钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六十二卷目录

学行典第六十二卷

志气部总论

《易经》《豫卦》

象曰：由豫大有得，志大行也。
〈程传〉由己而致天下于乐豫，故为大有得，谓其志得大行也。〈大全〉诚斋杨氏曰：神禹集治水之大勋，伊尹任伐桀之大事，周公决东征之大议，此皆大有得之事，故曰志大行也。

《蛊卦》

象曰：不事王侯，志可则也。
〈程传〉如上九之处事，外不累于世务，不臣事于王侯。盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎。其所存之志，可为法则也。

《临卦》

象曰：咸临贞吉，志行正也。
〈程传〉所谓贞吉，九之志在于行正也。以九居阳，又应四之正，其志正也。〈大全〉建安丘氏曰：当临之始，初能固守其正，以从二则，阳刚浸长，群阴退听而得吉也。以其未当临阴之任，故曰志行正而已。

《损卦》

象曰：九二利贞，中以为志也。
〈程传〉九居二，非正也。处说，非刚也。而得中为善，若守其中，德何有不善。岂有中而不正者，岂有中而有过者，二所谓利贞，谓以中为志也。志存乎中则自正矣。大率中重于正中则正矣，正不必中也。能守中则有益于上矣。

《书经》《周书·旅獒》

志以道宁，言以道接。
〈蔡传〉道者，所当由之理也。己之志以道而宁，则不至于妄发，人之言以道而接则不至于妄受。存乎中者所以应乎外，制乎外者所以养其中。古昔圣贤相授心法也。〈大全〉陈氏大猷曰：受獒则志动于物，而非以道宁矣。

《周官》

功崇惟志，业广惟勤。
〈蔡传〉吕氏曰：功者，业之成也。业者，功之积也。崇其功者存乎志。广其业者存乎勤。勤由志而生，志待勤而遂。〈大全〉陈氏大猷曰：事之所成为功，职之所务为业。如士业于学，学问思辨皆学业，至于道充德，则学之功成矣。农业于田，播耨耘耔皆农业，至收穫有秋，则农功成矣。功之高卑由立志之高下。欲功之高，立志固贵乎高，然必勤以广业，则职业日勉日高，其基立而其高成也。否则事业以怠惰而狭小，如筑台然安有基狭而台高者，虽有此志，难克遂矣。

《礼记》《学记》

凡学，官先事，士先志。
〈陈注〉刘氏曰：官是已仕者，士是未仕者，谓已仕而为学，则先其职事之所急，未仕而为学，则未得见诸行事。故先其志之所向也。

《儒行》

身可危也。而志不可夺也。虽危，起居竟信其志。〈陈注〉危起居，谓因事中伤之也。信其志，谓志不可夺也。
《汉·荀悦·申鉴》《杂言上》
或问厉志，曰：若殷高宗能葺其德，药瞑眩以瘳疾，卫武箴戒于朝，勾践悬胆于坐，厉矣哉。

《杂言下》

或曰：耻者，其志者乎。曰：未也。夫志者，自然由人，何耻之有。赴谷必坠，失水必溺，人见之也。赴阱必陷，失道必沈，人不见之也。不察之，故君子慎乎所不察，不闻大论则志不弘，不听至言则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下，德比于上，故知耻，欲比于下，故知足，耻而知之，则圣贤其可几，知足而已，则固陋其可安也。圣贤斯几，况其为慝乎。固陋斯安，况其为侈乎。

《抱朴子》《崇教》

学之广在于不倦，不倦在于固志，志苟不固则贫贱者汲汲于营生。富贵者沈沦于逸乐，是以遐览渊博者旷代而时有面墙之徒，比肩而接武也。

《周子通书》《志学章》

志伊尹之所志，学颜子之所学。
〈注〉此言士希贤也。问：所谓志者，即是志于行道否。朱子曰：志伊尹之所志，不是志于私。大抵古人之学，本是欲行。伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道，凡所以治国平天下者，无不理会。但方处畎亩之时，不敢言必于大用耳。及三聘幡然，便一向如此做去，此是尧舜事业。看二典之书，尧舜所以卷舒作用，直如此熟。因问：向曾说：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。此非专为用舍行藏，凡所谓治国平天下之具，惟夫子颜子有之，用之则抱持而往，不用卷而怀之。曰：不敢如此说。若如此说，则是孔颜胸次无些洒落底气象，只是学得许多骨董，将去治天下。又如龟山说，伊尹乐尧舜之道，只是出作入息，饥餐渴饮而已。即是伊尹在莘野时，全无些能解，及至伐夏救民，遂旋叫唤起来，皆说得一边事。今世又有一般人，只是饱食暖衣无外慕，便如此涵养去，须是一一理会去。

《二程子全书》《志气》

或问：人或倦怠，岂志不立乎。曰：若是气体，劳后须倦。若是志怎生倦得。人只为气胜志，故多为气所使，如人少而勇，老而怯，少而廉，老而贪，此为气所使者也。若是志胜气时，志既一定更不可易，如曾子易箦之际，其气之微可知，只为他志已定，故虽死，生许大事亦动他不得，盖有一丝发气在，则志犹在也。

《二程子粹言》《论学》

或问：人道之功，子曰：立志。志立则有本譬之艺，木由毫末拱把至于合抱而干云者，有本故也。学者苟有朝闻道，夕死可矣之志，则不肯安于所不安也，不能然者不见实理故也。

《张子·理窟》《志气》

学者所志至大犹恐所得浅，况可便志其小。苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。自古有多少要如仲尼者，然未有如仲尼者，颜渊学仲尼不幸短命，孟子志仲尼亦不如仲尼。至于乐正子为信人、为善人，其学亦全得道之大体方能如此，又如漆雕开言吾斯之未能信，亦未说信甚事，只是谓于道未信也。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进，道无自得达，自非成德，君子必勉，勉至从心所欲，不踰矩方，可放下德薄者终学不成也。学者大不宜志小气轻，志小则易足，易足则无由进。气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学，人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知，求是为心。故学者当无我。

《张子·正蒙》《中正篇》

孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义。
〈集释〉孙者，入而不强。
又

志常继则罕譬而喻。
〈集释〉正其志而继续不已，不待譬说之明而自晓矣。

《至当篇》

志大则才大、事业大，故曰可大，又曰富有；志久则气久、德性久，故曰可久，又曰日新。
〈集释〉富有之谓大，日新之谓久，易之道也。

《朱子·语类》《论学》

学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。此是真实道理。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：世子疑吾言乎。夫道一而已矣。这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。下文引成瞷颜子公明仪所言，便见得人人皆可为也。学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要正心；说诚意，直要诚意；修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一饷；说诚意，又将诚意吟咏一饷；说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为学，却于自家身上有何交涉。这里须要著意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也。学者须是立志。今之所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。问：人气力怯弱，于学有妨否。曰：为学在立志，不干气禀强弱事。又曰：为学何用忧恼，但须令平易宽快去。为学圣门弟子，惟称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰：固是如此。某看来亦有甚难，有甚易。只是坚立著志，顺义理做去，他无跷蹊也。英雄之主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。如今学者只是立得志定，讲究得义理分明。立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠，便是志不立。不带性气底人，为僧不成，做道不了。

《朱子全书》《志气》

志者，心之所之，比于情、意尤重；气者，即吾之血气而充乎体者也，比于他，则有形器而较粗者也。志是一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。所以横渠云：志公而意私。问意志。曰：横渠云：以意、志两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。问：志如何。曰：志也与情相近。只是心寂然不动，方发出，便唤做意。横渠云：志公而意私。看只自说得好。志便清，意便浊；志便刚，意便柔；志便有立作意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得。意，多是说私意；志，便说匹夫不可夺也。志乾，气坤。气若并在一处，自然引动著志，古人所以动息有养也。

《答李晦叔》

气，一也。主于心者则为志气，主于形体者即为血气。

《真西山集》《问志气》

志谓心志，气为血气，学者若能立志以自强，则气亦从之，不至于怠惰。如将帅之统卒，有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟。心志不立则未免为血气所使。孟子曰：志者，气之帅也。盖志强则气亦强，志惰则气亦惰，如将勇则士亦勇，将惰则士亦惰也。学者欲去昏惰之病，必以立志为先。

《性理大全》《志气》

程子曰：志御气则治，气役志则乱。人忿欲胜志者有矣，以义理胜气者鲜矣。
北溪陈氏曰：志者，心之所之之犹向也，谓心之正面全向那里去。如志于道是心全向于道，志于学是心全向于学，一直去求讨，要必得那个物事便是志。若中閒或作辍有退转底意，便不得谓之志。志有趣向期必之意，趣向那里去期料，要恁地决然必欲得之便是志。人若不立志，只泛泛地同流合污，便做成甚人，须是立志以圣贤自期，便能卓然拔出于流俗之中，不至随波逐浪为碌碌庸辈之归，若甘心于自暴自弃，便是不能立志。立志须是高明正大，人多有好资质，纯粹静淡甚近道，却甘心为卑陋之归，不肯志于道，只是不能立志。孟子曰：士尚志立志，要高不要卑。论语曰：博学而笃志。立志要定不要杂，要坚不要缓。如颜子曰：舜，何人也。予，何人也。有为者亦若是。曰：文王，我师也。周公岂欺我哉。皆以圣人自期，皆是能立志。孟子曰：舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也。是则可忧也，忧之如何如舜而已矣。孟子以舜自期，亦是能立志。
西山真氏曰：志者，心之用也。心无不正而其用则有正邪之分。志者，进德之基，若圣若贤，莫不发轫乎。此志之所趋，无远不达，穷山极海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能禦也。善恶二途，惟道与利而已。志乎道则理义为之主而物欲不能移；志乎利则物欲为之主而理义不能入。尧桀舜蹠之所由以异也，可不谨乎。
鲁斋许氏曰：云从龙，风从虎，气从志，龙虎所在而风云从之，志之所在而气从之。

《王阳明集》《立志》

志不立天下无可成之事，虽百工技艺未有不本于志者，今学者旷废隳惰，玩岁愒时而百无所成，皆繇于志之未立耳。故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。昔人有言：使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子。使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶为小人。诸生念此，亦可以知所立志矣。

《语录》

问立志，先生曰：只念。念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美。大圣神亦只从一念，存养扩充去耳。

《寄闻人邦英邦正》

家贫亲老，岂可不求禄仕。求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣。但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不举业，日谈道德亦只成就得务外好高之病而已，此昔人所以有不患妨功，惟患夺志之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺，若尚有可夺之志，却又不可以不深思猛省而早图之。
又

书来意，思甚恳切，足慰远怀，持此不懈，即吾立志之说矣。源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海有本者，如是立志者其本也。有有志而无成者矣，未有无志而能自成者也。贤弟勉之。

《示弟立志说》

夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：吾十有五而志于学，三十而立。立者，志立也。虽至于不踰矩，亦志之不踰矩也。志岂可易而视哉。夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也。倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚，融结而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著，一有私欲即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退，听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除，或怠心生，责此志即不怠，忽心生责此志即不忽，懆心生责此志即不懆，妒心生责此志即不妒，忿心生责此志即不忿，贪心生责此志即不贪，傲心生责此志即不傲，吝心生责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地，故责志之功其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出而魍魉潜消也。自古圣贤因时立教，虽若不同其用功，大指无或少异。《书》谓惟精惟一。《易》谓敬以直内，义以方外。孔子谓格致诚正，博文约礼。曾子谓忠恕。子思谓尊德性而道问学。孟子谓集义养气，求其放心。虽古人自为说有不可强同者，而求其要领归宿合若符契，何者。夫道一而已，道同则心同，心同则学同，其卒不同者，皆邪说也。后世大患尤在无志。故今以立志为说，中閒字字句句莫非立志，盖终身问学之功，只是立得志而已，若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功，以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功，其诸格致、博约、忠恕等说，无不吻合，但能实心体之，然后信予言之非妄也。

《与戴子良书》

汝成相见于滁，知吾兄之质，温然粹纯者也。今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学，不安于善人而已也。何幸，何幸有志者事竟成。吾兄勉之，学之不明已非一日，皆由有志者。少好德民之秉彝，可谓尽无其人乎，然不能胜其私欲，竟沦陷于习俗，则亦无志而已。故朋友之閒，有志者甚可喜，然志之难立而易坠也，则亦深可惧也。吾兄以为何如。宗贤已南还，相见且未有日，京师朋友如贵，同年陈佑卿顾惟贤，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀皆尝相见，从事于此者，其馀尚三四人。吾兄与诸友处当自识之。自古有志之士未有不求助于师友，匆匆别来，所欲为吾兄言者，百未及一，沿途歆叹，雅意诚切，怏怏相会未卜，惟勇往直前以遂成此志是望。

《与黄诚甫书》

立志之说已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；但近世所谓道德功名而已，所谓功名富贵而已，仁人者正其谊不谋其利，明其道不计其功，一有谋计之心，则虽正谊明道亦功利耳。诸友既索居守仁，又将远别，会中须时相警，发庶不就弛靡诚甫之足，自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望耶。临别数语，彼此闇然，终能不忘，乃为深爱。

《答王天宇书》

来书见平日为学用功之概，深用喜慰。今之时能稍有志圣贤之学已不可多见，况又果能实用其力者，是岂易得哉。辱推拟过当诚有所不敢居，然求善自辅则鄙心实，亦未尝不切切也。今乃又得吾天宇其为喜幸，可胜言哉。厚意之及，良不敢虚，然又自叹爱莫为助，聊就来谕商确一二，天宇自谓有志而不能笃，不知所谓志者果何如，其不能笃者，又谁也。谓圣贤之学能静可以制动，不知若何而能静，静与动有二心乎。谓临政行事之际，把捉模拟强之，使归于道。固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是者，不知如何其为功。谓开卷有得，接贤人君子便自触发，不知所触发者何物，又赖二事而后触发，则二事之外所作何务。当是之时，所谓志者，果何在也。凡此数语，非天宇实用，其力不能有，然亦足以见讲学之未明，故尚有此耳。或思之有得，不厌寄示。
《湛若水·圣学格物通》《立志》
《易》：临，初九，咸临，贞吉，象曰：咸临贞吉，志行正也。
臣若水通曰：临卦，初九阳明，居正遍临四阴，君子临照小人之情状，故有咸临之象，以其阳刚居正，故云贞吉象。又发明爻辞之义，以为咸临，所以贞吉者，以其志行正也。以刚德得正位，以正为志者也。又上与六四近君，柔中之人相应，则又志于行己之正以正乎，小人之不正而其志可大行也。临则群邪去而大道斯行矣。非君子之志之正，其能不惑于小人者乎。孟子曰：惟大人为能格君心之非，君正莫不正，一正君而国定矣。是故人君大臣之志，莫大于至正，以正朝廷、正百官、正万民，王道毕矣。

恒，象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
臣若水通曰：雷风相与，有恒之象，君子观此以常久，其德立者中立不倚，三十而立之，立有立者，道也。不易者，志也。道无定方感而发于事，然后义行而方义无穷，而志有定。吾志之道应万变之义而不变，与天道常运日月，常明悠久而无疆，何易之有。故君子定其志而道义出矣。

兑，九二，孚兑吉，悔亡，象曰：孚兑之吉，信志也。
臣若水通曰：兑，说也。以九，阳刚居二，中为以孚信自守而说者，虽比阴柔小人，和而不同，说而不失刚中，故吉而悔亡也。于是象又发爻义云，所谓孚说之吉者，盖九阳刚为孚信二，在中为志以孚信存于中，心为志，存天理之正也。故于小人说之以正，小人感而说之，何悔之有，君志莫贵于至诚，诚则天下小人革面，君子革心，而皆我说矣。

《书·商书·太甲》：王懋乃德，视乃烈祖，无时豫怠。
臣若水通曰：此乃伊尹告太甲之言也。懋勉怠惰，皆谓有志，无志也德者，心所得之理也。烈祖，有功之祖，谓成汤也。伊尹言太甲亦当勉于其德，视烈祖之所为，所谓日新又新者，不可顷刻而逸豫怠惰也。夫人之善，在于立志，豫怠则其志荒矣。其志荒则天理灭而德亡矣。故人君当以法祖为志，法祖当以懋德为志，我太祖丰功茂烈，德庇万世，诚今日圣明之所当，法以勉德，不可豫怠者也。

《周官》：功崇惟志，业广惟勤。惟克果断，乃罔后艰。
臣若水通曰：此成王申戒卿士果于立志，以广功业之言也。事之所成，为功心之所存为志。志于王者则王矣，志于道德者则道德矣，志于贤圣则贤圣矣。夫志，气之帅也。志之所至，气必至焉。岂有志于是而事之所成有不至于是者耶。故言功崇者，在于志也。业广者，在于勤也。若能果断则无后艰之患矣。宋儒程颢曰：义理不先定则多听而易惑，志意不先定则守善而或移。其示人立志之说尤深切矣。故果断则志立，志立则勤，勤则功崇业广，而可以裕后于无穷矣。何后艰之有哉。后之圣君贤相，欲图悠久之治者，必先自立志始。

《诗·魏风·伐檀》：坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗，不稼不穑，胡取禾三百廛兮，不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，彼君子兮，不素餐兮。
臣若水通曰：此诗人言伐檀者之励志也。坎坎伐斧之声，言用力伐檀，将以为车。今乃寘之河干而无所用，不得自食其力矣。如不耕则不可以得禾，不猎则不可以得兽，是以宁甘心穷饿而不素餐也。然其励志何以能若此哉。原其志之所存必有
在矣，非真有以见夫天理之本体。富贵贫贱处之一而不少易其志者能之乎。志定则守定，守定则非其道一介不取，非其力一食不受也。呜呼，贤哉，伐檀之志，乎由此推之，立此志于学则必为先难而后获矣。立此志于仕则必为先事而后食矣。立此志于天下，则必为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。故曰：不患志之不立，惟患心之无见。故君子之学必先求见大而后可。

《周颂·敬之》：维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明。
臣若水通曰：此成王既受群臣之戒，乃自为答之之言也。小子，成王自谓也。熙，亦明也。成王言我不聪而未能敬也。然当自勉于学，庶几日有所就，月有所将，续而明之，廓清昏蔽，使吾心光大高明之本体以复可也。夫圣学莫先于立志，立志莫先于见大，见大者非他，即天理也。天理者非他，即我心之本体也。心体本自广大，本自高明，人惟不见此体则志无定向而学有閒断，广大高明之体失矣。成王言学而以缉熙光明为志，盖其所见大矣。岂非尧舜、禹汤、文武心学之传乎。呜呼。贤哉，人主诚志乎，成王之所志而自求本体之光明，则聪明圣智皆由此出，何忧乎德不如唐虞，治不如三代哉。

《春秋》：庄公十二年春三月，纪叔姬归于酅。
臣若水通曰：叔姬归酅者，何明志也。曰归者何明所天也。叔姬，纪侯之媵妾也。酅者，纪国之属邑也。叔姬者，以宗庙在酅归奉其祀也。夫仁不以盛衰改节义，不以存亡易心志，定故也。天一而已故也。叔姬以一妇人尚能全节守义，立纲常于万世，其志亦可壮也。诗之髧彼两髦，誓弗二天，殆与共姜之节，同垂不朽，后之卖国降卤，奄奄出妇人，下其志亦可悲夫。

《礼记·礼运》曰：大道之行也。与三代之英，丘未之逮也。而有志焉。
臣若水通曰：大道之行谓上古道洽之时也。三代之英谓名世之臣也。当时君臣皆以天下为一身者也。未逮而有志，谓慕而愿学之也。慕之故志之。

孔子閒居曰：志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。
臣若水通曰：五至一而已矣，何以曰一志而已矣。夫志心之之也，心有所之而不已焉，必其形诸言而诗成矣。由诗之所至而不已焉，必将加于民而礼以动之矣。由礼之所至而不已焉，必将乐民之乐而乐以和之矣。由乐民之乐而不已焉，必将忧其将坏而哀思，勤民至矣。夫由哀以愬于诗而卒本之志焉，则人君之志诚万事之本，而不可不立焉者。由是推之，凡志于正者必无往而不正，志于邪者必无往而不邪，邪正公私立乎中而以类应于外者，若影响焉。人君之志可不慎欤，是故格物之道审几要矣。立志急焉。

儒行曰：身可危也，而志，不可夺也；虽危起居，竟信其志。
臣若水通曰：危起居谓比党者，因事伤之也。所谓身危也，竟终信不屈也。所谓志不可夺也，夫立志至身危矣，而不可夺焉。夫然后谓之志志也者，志于道也。伸志则伸道矣。

射义曰：天地四方者，男子之所有事也，故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
臣若水通曰：上下四方曰宇，古今往来曰宙，宇宙内事即已，性分内事也。此性道浑沦之体也。志也者，志于此而已矣。故男子之生，必先悬桑弧蓬矢六，以射天地四方而后乃使母食之，所以示志也。

《论语》：子曰：吾十有五而志于学。
臣若水通曰：此章圣人自言其进德之序而始之以此也。然以此而始亦以此而终，夫学莫先于立志，而所志莫大乎道志于学，即志于道也。人之志道如木之有根，然株干花实皆与根一贯者也。三十而立，志之立也。四十不惑，志之不惑也。五十而知天命，穷知此志之蕴也。耳顺从心，则极其变化而所志始毕矣。然则志也者，其圣学始终之要乎。故世之学者未有不先定其志，能任重而道远者也。然而持志有要焉，忘则不及，助则过，皆非善学也。勿忘勿助，此孟子之所以善持其志，而为学者之所当从事欤。

子曰：苟志于仁矣，无恶也。
臣若水通曰：仁与不仁之閒不能以发者也。入乎此则出乎彼，恶者非仁也，吾心之邪念也。仁者天理也，吾心之中正也。人于顷刻之閒邪念生焉，则为恶而不仁矣。顷刻之閒而正念生焉，则为天理而不仁远矣。故其心诚在于仁，随时随处体认天理，一毫私意亦退，听矣。恶念何自而生哉。故曰：无恶也，然则如是可以至于圣乎。曰：系乎诚否何如。
尔诚则不已，不已则变，变则化。孟子曰：夫仁亦在乎熟之而已，有志于仁者其可以不勉乎。

颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
臣若水通曰：此章记圣贤言志之，大小不同而同有所志也。子路之车裘共敝，乃以物公共于人者也，且其仁及朋友尔。颜渊之不伐善施劳，乃以善公共于人者也，其仁所及稍广矣。至于夫子所言之志，则物各付物，又有以尽天下之人矣。其仁盖与天地万物为一体者也。故程颐曰：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。由此观之则孔门之学志于仁而已矣。学者欲求圣贤之志，同物之仁，必先忘子路之车裘乃可以忘颜子之劳善，然后圣人天地之志可造矣。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
臣若水通曰：此章圣人言为学进修之序，道德仁艺四者，名虽异而实则同天理一而已矣。自其天理浑沦而言，谓之道志，则心之所存惟在乎此而已矣。志而后有得，自其得天理而言谓之德，据则常守之不失，据而后有仁，自其纯于天理而言谓之仁，依则与之一而不违，自其天理之散殊而言谓之艺游，则涵养吾心之天理而已要之始终，惟用力于天理尔。盖天理二字乃千圣千贤之大头脑学者之学，圣贤舍此，宜无用力者矣。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
臣若水通曰：志者，心之所主也。三军之勇，其帅可夺者，以其机非在己者。匹夫虽微，其志不可夺者，以其机非在人者，一成于志，天地不能夺而况于人乎。使其可夺则不可谓之志矣。然其所志必如所谓志于学、志于道、志于仁，斯有实体乃能坚定确乎，其不可拔若无所见而徒执守以为志。所志者，何事耶。春秋传曰：吾志其目言有所主也。然则欲正其志者又不可无见道之明，学问涵养之功。

《左传》：襄公二十七年，诸侯将盟于宋西门之外，楚人衷甲伯州犁。曰：合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎。夫诸侯望信于楚，是以来服，若不信，是弃其所以服诸侯也。固请释甲，子木曰：晋楚无信久矣，事利而已，苟得志焉。焉用有信，太宰退告人曰：令尹将死矣，不及三年，求逞志而弃信，志将逞乎，志以发言，言以出信，信以立志，参以定之，信亡何以及三。
臣若水通曰：志也者，信之主也。信也者，志之成也。楚欲弃信劫盟而求逞志，楚诚外国也。言忠信，虽蛮貊之邦行矣。民无信不立，弃信是弃志也。其能有逞乎。志立而信行，孚及豚鱼而况于人乎。虽得志行乎中国可也。故信者，人君之大宝；志者，行信之大本；君天下者，可不知所务乎。

襄公二十七年，郑伯享赵孟于垂陇，子展，伯有，子西，子产，子大叔，二子石，从，赵孟曰：七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志，子展赋草虫，赵孟曰：善哉，民之主也。抑武也不足以当之，伯有赋鹑之贲贲，赵孟曰：床笫之言不踰阈，况在野乎，非使人之得闻也。子西赋黍苗之四章，赵孟曰：寡君在，武何能焉。子产赋隰桑，赵孟曰：武请受其卒章，子大叔赋野有蔓草，赵孟曰：吾子之惠也。印段赋蟋蟀，赵孟曰：善哉保家之主也。吾有望矣，公孙段赋桑扈，赵孟曰：匪交匪敖，福将焉往，若保是言也。欲辞福禄得乎，卒享，文子告叔向曰：伯有将为戮矣，诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎，幸而后亡，叔向曰：然，已侈所谓，不及五稔者。夫子之谓矣，文子曰：其馀皆数世之主也。子展其后亡者也。在上不忘降，印氏其次也。乐而不荒，乐以安民，不淫以使之，后亡不亦可乎。
臣若水通曰：七子之赋，一时之事也，然而其志不可掩矣。观其志而吉凶不可逃矣。然则君子之于志，岂可不立而养之于素也哉。

汉光武建武五年，诏徵处士，太原周党、会稽严光等至京师，党入见，伏而不谒，自陈愿守所志。诏曰：自古明王圣主必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹。罢之。帝少与严光同游学。及即位，以物色访之。得于齐国，屡徵乃至，拜谏议大夫，不肯受，去耕钓于富春山中，以寿终于家。
臣若水通曰：党愿守所志，所谓不降其志，志于隐逸者也。若子陵者，非志道之士耶。故子陵之不受谏议，非为高者也。其与鲁两生皆王佐才，如用之礼乐，其可兴乎。是故抱天民之志，不可以小成也。故逃名以多修，多修不可以诡，俗同器也。故违时以独善，独善不可以忘世也。故应物以观兆，见兆不可以苟从也。故全身以遂志，是故怀仁辅义，崇
德致用。道斯修矣。道德以崇，礼乐具矣。炎祚重光，豪杰攀附，时见可矣。久要同游，观由察微，叵同器矣。物色币聘，感其几矣。咄嗟谏议，兆斯决矣。耕钓富春，志正终矣。其处也龙蛰，其出也云游，其去也凤翔。乐则行之，忧则违之，独立而不为离群，见世而不为随时。彼得汤武之君，则伊吕何尚焉。图谶之惑，狂奴之鄙，其如礼乐，何哉。此子陵之所以见。几而作乎。

晋悯帝建兴二年，陶侃在广州无事，朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事，故自劳尔。
臣若水通曰：侃之运甓自励，其亦卧薪尝胆之志乎，以致夫平定中原之力，其志大矣。此其所以高出于王谢诸人之表哉。

晋明帝太宁三年，陶侃尝语人曰：大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可但逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
臣若水通曰：人之志励于勤而荒于惰，故古之圣人忧勤惕厉，不敢懈惰，荒宁为志故也。晋之风俗惟尚清谈，放达相高，以至风颓俗败，祸延国家。侃乃慨然以忧勤自励，可谓超然自拔于流俗，豪杰之士也哉。

晋元帝永昌元年，谯王氶〈音拯〉曰：吾志欲死于忠义，岂可贪生苟免，为奔败之将乎。事之不济，令百姓知吾心尔。乃婴城固守。
臣若水通曰：若氶所谓国君死社稷，志士也。孟子曰：志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，氶也有焉。后之守土者望风而降，或力竭势去，甘为臣妾，亦独何心哉。

唐太宗贞观二年六月，上曰：梁武帝君臣惟谈苦空，元帝为周师所围，犹讲老子，朕所好者，尧舜周孔之道，以为如鸟之有翼，鱼之有水，失之则死，不可暂无尔。
臣若水通曰：唐太宗自以好尧舜周孔之道，似乎有志者矣。又以为如鸟翼鱼水失之则死，非有志而知道者能为此言乎。然贞观之治不能并隆尧舜者，何也。抑所志者，徒区区于尧舜周孔文为之末，而不讲于大道故耶。孔子曰：志于道。夫道本诸身行诸人伦而达诸天下者，其本则曰允执厥中而已，一以贯之而已。太宗所志尧舜周孔之文，为与梁武所谈之空过犹不及尔。故人君有志于学，其志可不讲乎。

唐太宗贞观十一年，魏徵上疏，以为陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改，少亏于曩，日谴罚积，多威怒微厉，乃知贵不期骄，富不期侈，非虚言也。
臣若水通曰：语称匹夫不可夺志而况人主乎。而况志于道者乎。苟志于道，则凡迁善改过无一而非为志也。夫然后富贵贫贱，处之若一，确乎。不可夺矣，惜太宗不讲于此而徒以气质用事，有时而易矣。

唐太宗贞观十一年，上赐手诏褒美魏徵曰：昔晋武平吴之后，志意骄怠，何曾位极台司，不能直谏，乃私语子孙，自矜明智，此不忠之大者，凡得公之谏，朕知过矣。当置之几案，以比弦韦。
臣若水通曰：太宗知晋武平吴而志骄，而不自知其志渐不克终于治定功成之时者，何耶。凡以志之不立也，其志既立则不变塞焉，至死不变，何前后衡决耶。大抵三代之下，人主精一之学不讲，而往往假仁义以行之，无怪乎其不克终矣。虽然弦韦之喻，又后之世主所不及也。

宋资政殿学士汝南公范仲淹所学必以忠孝为本，其所志则先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，其有所为必尽其力，曰为之自我者，当如是，其成与否有不在我者，虽圣贤不能必此，诸葛武侯不计成败利钝之诚心也。
臣若水通曰：所谓志者，不可夺之谓也。固不以成败利钝而易心矣。其可以夺者，谓之意气，则可，谓之志则不可。仲淹所志，以天下之忧乐为己之忧乐，庶几伊尹之志矣。顾其不能俾其君为尧舜，而无一夫之不获者，何耶。岂一德之学未之讲耶。使仲淹志伊尹之志，以一其德，则以其忧乐扩而充之，将与天地万物同体而王道可行矣。故君子之学，以志道为至。

宋徽宗政和五年，置太子詹事，陈邦光于池州蔡京献太子，以大食国琉璃酒器罗列宫廷，太子怒曰：天子大臣不闻以道义相训，乃持玩好之具荡吾志耶。命左右碎之，京闻邦光实激太子，讽言者击逐之。
臣若水通曰：太子不以蔡京所献琉璃酒器荡其志，诚若有志矣。惜乎，其明知京之奸邪而不能去，反听京以计逐邦光，有志之主固如是乎。书云：任贤勿贰，去邪勿疑，必百志惟熙之主而后可，然则
为人君者，可不以立志为先务乎。

宋孝宗淳熙八年，著作郎吕祖谦卒，祖谦既卧病，而任重道远之志不衰。
臣若水通曰：伯恭任道之志，卧病而不衰庶，乎曾子所谓仁以为己任，死而后已者矣。独不知其当时所任重者，果孔门之所谓仁乎。否也。虽然世之人君以思得颇牧之心，而思得如伯恭志道之流，以与之从游讲习，亦庶几能引君当道志于仁者矣。

元世祖至元十九年，杀宋少保、枢密使、信国公文天祥。初，天祥开督府，置僚属，一时知名者四十馀人而遥请号令，称幕府。文武士者不可悉数，然皆一念向正，至死靡悔。庐陵邓光荐曰：天祥奉诏勤王，独行其志，屡踬而愈奋，故其军日败，势日蹙而归附日众，从之者亡家沈族而不悔。虽人心向中国，思赵氏，亦由天祥之神气意度，足以感悟之也。
臣若水通曰：天祥，其古之所谓志士者耶。彼其一念恢复之志，起而踣，踣而复起，故其开府南剑而忠义所激，虽勤王之师，不少得志于元，而众志不挫有以也。夫观其就义数语，孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽所以仁至，盖其所志有素定也。宋之人主使天祥得行其志于初年，则董宋臣迁都之论必不行贾，似道之奸必斥，宋之国家岂至乱与亡哉。宋不出此，如久病之人，气息奄奄，扁鹊望之而走者，而使忠节之臣抱志与国同毙，不能不掩卷为之太息流涕也。

贾谊曰：志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，愉然思以和；军旅之志，怫然愠然精以厉；丧纪之志，漻然然忧以愀。
臣若水通曰：夫志一而已矣，何也。天理一而已矣。天理存于中而为志流动，而不居随处而发见。在朝廷为清严，在祭祀为思和，在军旅为精厉，在丧纪为忧愀，无一而非天理也。是故一志立而万善出矣。为人君者可不务乎。

宋儒周惇颐《通书》曰：志，伊尹之所志。
臣若水通曰：伊尹之志，志于仁者也。伊尹耻君，不为尧舜一。夫不获以为己辜，与物同体矣。推其本自乐尧舜之道中来也。是故君子欲志伊尹之志者，当先志于道，夫伊尹王佐也。人君欲复三王之治者，宜求如伊尹之臣，同其志而咸有一德焉，可也。

张载理窟曰：学者所志，至大犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已。
臣若水通曰：心之本体与天地同大也。君子之学，复其初焉尔矣。故必见大然后能志大，所志系于所见也。志于大而局于小者，有之矣。未有志于小而能大者也。故子贡曰：贤者识其大者，不贤者识其小者。孟子曰：从其大者为大人，从其小者为小人，君子小人贤否之别，顾其所识所从大小之辨尔，故志不可不早定也。

程颢上殿，劄子有云：君道之大在乎。稽古正，学明善，恶之归，辨忠邪之分晓，然趋道之正故在乎。君志先定，君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意择善而固执之也。夫义理不先定则多听而易惑，志意不先定则守善而或移，惟在以圣人之训为必，当从先王之治为必可法，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也。
臣若水通曰：万化生于心，故万善始于志也。志定而不能善其事者，未之有也，志不定而能善其事，亦未之有也。故君子定志之为贵，一定志而天下之治成矣。程子斯言万世人君所当服膺而从事者也。

问：人有少而勇老而怯，少而廉老而贪，何为其然也。程子曰：志不立为气所使故也。志胜气则一定而不可变也。曾子易箦之际，其气微可知也。惟其志既坚定，则虽死生之际亦不为之动也，况老少之异乎。
臣若水通曰：人有恒言，志其帅也，气其卒徒也。帅欲进则进，欲止则止，此其机，犹非一身也，志其心也。气其手足也，心欲持则持，欲行则行，在我而已矣。故君子养其志而气斯至焉，故志立而气随，则老少死生不能移矣。

程颐应诏上英宗皇帝书曰：今言当世之务者，必曰所先者宽赋役也，劝农桑也，实仓廪也，备灾害也，修武备也，明教化也，此诚要务，然犹未知其本也。臣以为所尤先者有三焉，请为陛下陈之：一曰立志，二曰责任，三曰求贤。今虽纳嘉谋，陈言算，非君志先立，其能听而用之乎。君欲用之，非责任宰辅其孰承而行之乎。君相协心，非贤者任职其能施于天下乎。三者本也，制于事者，用也，有其本不患无其用，三者之中复以立志为本，君志立而天下治矣。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。
臣若水通曰：孔子称为政在人，取人以身，是故庶政之务本于责任求贤，而求贤责任又本于立志，立志在于求道而体道在，乎诚心，志道要矣，诚心急焉。人君务学以致治可不知乎。

真德秀曰：志者进德之基，若圣若贤，莫不发轫乎。此志之所趋，无远不达，穷山穷海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能禦也。善恶二途，惟道与利而已，志乎道则理义为之主，而物欲不能移，志乎利则物欲为之主，而理义不能入。尧桀舜蹠之所繇，以异也，可不谨乎。
臣若水通曰：真德秀论志之言可谓切至矣。然以为基，以为发轫则似若以为始而未究其终者。夫志者，人道始终之贯也。故孔子自十五志学至于不踰矩，皆一志之所至也。后之学者可不辨志以为终身之地乎。

张栻作《桂阳军学记》有云：学者当以立志为先，不为异端訹，不为文采眩，不为利禄汨，而后庶几可以言读书矣。
臣若水通曰：异端利禄之夺志，夫人皆知之也。文采读书之夺志，虽宿学者未必知之也。志立而读书，以发于文采，犹树木之根发于枝叶花实，皆一气之贯尔。周敦颐曰：圣人之训入乎耳，感乎心，蕴之为德行，行之为事业。程颢谓谢显道曰：玩物丧志。黄鲁直曰：以我观书，处处得益，夫志立则我立，我立则读书文采不能丧志而皆可以养志矣。惟圣明留神焉。

永乐三年正月壬子，先是太宗皇帝命翰林院学士兼右春坊大学士解缙等于新进士中，选才质英敏者，俾就文渊阁进学，至是，缙等选修撰曾棨等二十八人入见太宗，谕勉之曰：人须立志，立志则功就天下。古今之人未有无志而能建功成事者，汝等简拔于千百人中，为进士又简拔于进士中，至此固皆今之英俊，然当立志远大，不可安于小成，为学必造道德之微，必具体用之全；为文必并驱班马韩欧之閒，如此立心，日进不已，未有不成者。古之文学之士，岂皆天成。亦积功所致也。汝等勉之，朕不任尔以事文渊阁，古今载籍所萃，尔各食其禄，日就阁中，恣尔玩索，务实得于己庶，国家将来皆得尔用，不可自怠以孤朕期待之意。
臣若水通曰：臣伏睹太宗文，皇帝选庶吉士教之于秘阁而进其学，先之以立志，本之以道德，全之以体用，发之以文章，可谓知本矣。大哉。皇言至哉。皇教其后诸臣，往往事业有可观，但未闻以道德显名者，岂亦未尽副圣教期望之盛心乎。洪惟，圣子神孙，法祖立教，拳拳于庶吉士之训，甚盛典也。为庶吉士者宜以圣贤为志，以道德为本，以文艺为末，庶无负于列圣相传教养之本意也。

《兴学会约》《立志》

学莫先于立志，志不立则学鲜有成者，有必为圣人之志，而后有求至于圣人之学。先儒曰：贤希圣，圣希天，孔子十五而志于学，即希天也。故曰：五十而知天命，吾辈为孔子徒，既择天下第一等学术，即须学天下第一等人，志在诗人则亦诗人而已，志在文人则亦文人而已，志在功名与气节则亦功名气节之士而已，若志在圣人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，凡此者，非有神奇之术，高远不可企之事也。论本体愚人亦是生知，论工夫圣人亦是学知，我欲为之，斯为之而已矣。语曰：取法乎上，仅得乎中，若取法乎下，则将愈下念之哉。