钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第六十一卷目录

学行典第六十一卷

心意部总论

《张子·正蒙》《大心篇》

大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天，以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。
〈注〉朱子曰：体犹仁，体事而无不在言心理，流行脉络，贯通无有不到。苟一物有未体则便有不到处，包括不尽是心，为有外盖，私意閒隔而物我对立，则虽至亲且未必能无外矣。

由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心，可乎。
象，物也。由于父子则知我心之仁，由于君臣则识我心之义。孝于父而不几谏，忠于君而不格正，反丧其心之理矣。如好乐者心，好色者亦心。乐与色，象物也，因其物而知我心之好也。若徇于声色反丧我心之好，徇之随之，与物无异，故不可谓之心。

人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。
心为内，耳目为外，知合于耳目之外，知德性也。耳聪目明不碍于私欲之蔽，则能受天下之事而理无不烛之内也。知德性而内外合一，故有过人之知耳。目所知者物，心所知者理，以理处物，故知之也。

天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不禦莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。
天生人，其太虚不禦之理，即付于人而具于人之心，但人自小之耳使能自知，其大而扩充之，则固万物皆备，曷究其极，所谓致中和天地位，万物育是也。尽心之道，义以方外，敬以直内，存养省察，两尽其功而已。

耳目虽为性累，然合内外之德，知其为启之之要也。
耳目为性累者，徇于耳目之闻见而不知反之心也。言其或有时为性累，非谓耳目必为性累也。启之之要者，吾心合内外以为德，必须有耳目闻见而后能也。

成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发知，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉。因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而自谓己知尔。
人得天理以为性，由是因其性而循之，则天下之事，知之无不明，处之无不当，而吾身成矣。自谓因身发智者，谓天本无所以与我，我自能因其身而求于外，以发其智也。人之能有知者，以吾性本有知也。故能因耳目所感而发，是乃天之功也。不以为天之功而以为己力所自致，则是贪天之功为己力矣。安得谓之智乎。

体物体身，道之本也。身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，则藐乎其卑矣。
以道视身故大，不以道视身故小，能内以道体身，外以道体物，所以为道之本。物有物之道，身有身之道，一以处之，故为本也。

能以天体身，则能体物也不疑。
以天体身则吾身即天矣。天之理无所不包，故于万物也，必能知之无不明，处之无不当，而体之也，何疑之有。

成心忘，然后可与进于道。
成心者，私意也。

化则无成心矣。成心者，意之谓与。
成心忘则私意不动，天理精明，神而化之，尚何有私意哉。

无成心者，时中而已矣。
人之无私我者，可行则行，可止则止，一变化以至于道，无过不及之差，岂复有私意杂于其閒乎。

心存无尽性之理，故圣不可知谓神。
心者，指私心而言也。私心存则事皆牴牾，道不周流，无有能尽其性之理，惟公其心，全其性以至于命，则至于圣不可知之神。

以我视物则我大，以道体物、我则道大。故君子之大也大于道，大于我者，容不免狂而已。
以我视之则我大。道者，万物之主。以道体物我则我亦物也。听命于道者也。故道大，惟道大于物我。故君子之所以为大人者，惟其以身体道，大于道而已矣。若夫不能体道而徒自大，其身则骄誇躁妄，不免为狂人而已。

烛天理如向明，万象无所隐。穷人欲如专顾影閒，区区于一物之中尔。
天理既明，万象皆能烛之。若穷极人欲之私，则如顾区区之影，拘泥于一物之中，岂能大其心与道哉。

释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓凝冰者与。
天命之道，固有阴阳升降，天地日月不可无者。释氏不知天命之不可无，但以其心法之所谓空者而起灭天地，故遂以天地为幻妄。

释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，此所以语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理，可乎。不知穷理而谓尽性，可乎。谓之无不知，可乎。尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。

《朱子全书》《意》

问：意是心之运用处，是发处。曰：运用是发了。问：情亦是发处，何以别。曰：情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。如爱那物是情，所以去爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般。问：意是心之所发，又说有心而后有意。则是发处依旧是心主之，到私意盛时，心也随去。曰：固然。李梦先问情、意之别。曰：情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而后用。问意志。曰：横渠云：以意、志两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。问：意者心之所发，与情性何如。曰：意也与情相近。只是心寂然不动，方发出，便唤做意。横渠云：志公而意私。看这自说得好。志便清，意便浊；志便刚，意便柔；志便有立作意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得。意，多是说私意；志，便说匹夫不可夺志。

《圣经》

问：心，本也。意，特心之所发耳。今欲正其心，先诚其意，似倒说了。曰：心无形影，教人如何撑拄。须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。如人种田，不先去了草，如何下种。须去了自欺之意，意诚则心正。诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。格物是梦觉关。诚意是善恶关。过得此二关，上面工夫却一节易于一节了。又曰：诚意是转关处。又曰：诚意是人鬼关。问：心者，身之主；意者，心之发。意发于心，则意当听命于心。今曰意诚而后心正，则是意反为心之管束矣，何也。曰：心之本体何尝不正。所以不得其正者，盖由邪恶之念勃勃而兴，有以动其心也。譬之水焉，本自莹净宁息，盖因波涛汹涌，水遂为其所激而动也。便是大学次序，诚意最要。学者苟于此一节分别得善恶、取舍、是非分明，则自此以后，凡有忿懥、好乐、亲爱、畏敬等类，皆是好事。大学之道，始不可胜用矣。

《性理大全》《心意》

朱子曰：心、意犹有痕迹。如性，则全无朕兆，只是许多道理在这里。问：情、意，如何体认。曰：性、情则一。性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，好好色，恶恶臭，便是意。未动而能动者，理也；未动而欲动者，意也。
北溪陈氏曰：意者，心之所发也。有思量运用之义，大抵情者性之动，意者心之发，情是就心里面自然发动，改头换面出来，底正与性相对；意是心上发起一念思量运用，要恁地底情是就动上，论意是就一念，处论合数者而观才，应接事物时便多呈露在面前。且如一件事物来接，著在内主宰者是心动，出来或喜或怒是情，里面有个物、能动出来，底是情运用，商量要喜那人，要怒那人，是意心向那，所喜所怒之人，是志喜怒之中节处，又是性中道理流出来，即具当然之，则处是理，其所以当然之，根源处是命，以下许多物事多在面前，未尝相离，亦灿然不相紊乱。以意比心则心大意小，以全体言意，是就全体上发起一念虑处。毋意之意，是就私意说，诚意之意，是就好底意说。人常言意思，思者思也，思虑，念虑之类皆意之属。

《王龙溪集》《诸会语》

先生谓遵岩子曰：正心，先天之学也。诚意，后天之学也。遵岩子曰：必以先天后天分心与意者，何也。先生曰：吾人一切世情嗜欲，皆从意生，心本至善，动于意始有不善，若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲自无所容，致知工夫自然，易简省力，所谓后天而奉天时也。若在后天动意上立根，未免有世情嗜欲之杂才，落牵缠便费斩截，致知工夫转觉繁难，欲复先天心体便有许多费力处，颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，便是先天易简之学。原宪克伐，怨欲不行，便是后天繁难之学，不可不辨也。

《冯少墟集》《关中书院语录》

问虞廷，说人心道心，而上蔡谓：心本一支，离而去者乃意尔，何也。曰：心本一，自念起，而后有人与道之分，故曰欲正其心者，先诚其意，上蔡之言从《大学》来，盖心为意之主宰，意为心之发动，本只是一个心，只因一念发动处，遂名为意耳。上蔡之所谓心与大学之所谓心，对意而言也。虞廷之所谓心兼意而言，虽不言意而意与知自在其中，《大学》因虞廷言人心道心，恐人无处觅心，故说出个意字见此心，一念发动才有人与道之异，不然一念未起，鬼神莫知从何分辨。

《辛全·养心录》《四子心传》

问上蔡云：心本一支，离而去者乃意耳。所以慈湖以无意为宗。曰：念未起之前心本一念，既起之后便有善念，有恶念，所以说支离而去者乃意耳。非概谓念既起之后全是恶念，全无善念也。今泥支离而去之说，一概要无意，不知一念而恶，无意可也，一念而善，亦无意可乎。人心原是活底，有无念之时亦有有念之时，有起恶念之时亦有起善念之时，岂有一概无意之理，但当于念起时，看是善念就要著实扩充，看是恶念就要著实克治。或曰：有意为善，虽善亦私，何也。曰：有意为善，如自欺之意，原是不该有的，故谓之私。若自慊之意原是不该无底，岂可谓之私，若无自欺之意而并无自慊之意，一切总归于无，是惩其有意为善而并不为善也。无此理矣。问此心一念发动处，有善念有恶念，如是善念诚可也，如是恶念亦诚可乎。曰：发动处有善念有恶念，亦自有好善之念，亦自有恶恶之念，善念与恶念对言，好善之念与恶恶之念不对言，好善之念固善念，恶恶之念亦善念，如起一善念即当为善，却又不肯为是，初念是而转念非也。如起一恶念复起一恶，不当为之，念是初念，非而转念是也。此就平常论意者，言若诚意章却置过。善念恶念，两念对言，底只专以好善之念，恶恶之念说。所以意都是该诚底，都该说初念是而转念非，至于如恶恶臭，如好好色，则万念总归于一念，而其念不棼，末念只还其初念，而其念不转又何不自慊。之有如此则心本一而意亦复还于一，又何至支离而去哉。小人掩不善以著善，其于善不善诚不诚之介，岂不分明。所谓有恶念亦自有恶恶之念，只是小人不肯诚于恶恶耳，学者做工夫，只是知恶之当恶，便如恶恶臭之恶以恶之，则恶恶之意诚矣。知善之当好，便如好好色之好以好之，则好善之意诚矣。独字，文公解曰：人所不知而己所独知之地，以知字解，独字尤得，或以自字解，独字则误矣。意有善念有恶念，而知善知恶之知，则非意念之所能蔽。人之所以为人，惟恃此一点灵明耳。由诲汝知之乎。知字与是知也。知字同正，指此一点灵明处言之。意本自诚，却要还他个诚，此诚字，就念起之后言若念未起之前，不前定乎。诚则人性虽善而牿之反覆，窃恐一日之閒善念少而恶念多，久之纯是恶念。故曰：静中养出个端倪。可见古人不惟诚此念于既有，念之后抑，且诚此念于未有念之先，此子思子有戒慎恐惧之说也。养未发之中，正是诚意底源头学问。问心与意，性与情，何以分别。曰：性者，心之生理，非心外别有性也。情者，性之动。意者，心之发。情者，性之发于外。意者，心之动于中，情如喜怒哀乐，必有所感而发。故曰：性之发于外，意者，或外有所感而自家方动此意，或外无所感而自家忽动此意，以其只有此意而情尚未发于外。故曰：心之动于中，意正在情将发未发之閒，此圣学紧要处。问：诚意实在幽独之中，何得遽有指视。曰：幽独中原无指视。而却曰：十目十手解者，乃以吾心之明还而照吾心之隐等语，以自家良知上发挥，不知此却解莫见乎隐，莫显乎微，底话说，与此节十目十手何干。此节正为上文小人只说见君子时有人指视，閒居时无人指视，所以无所不至，不知指视虽在见君子之时，而所以指视已在閒居之日。譬如种五谷与荆棘，其生苗后人人指视不待言，当下种时似无人指视，不知既有此种必有此苗，指视不在生苗后而在下种日矣。閒居时一念方萌，或善或恶，人虽不知而自家良知却知底比别人还明白，此处才好说以吾心之明还而照吾心之隐等语。盖自家念头起处，一念善便是人人以为善，一念恶便是人人以为恶。若是只凭著自家良知致去，见得君子自是不消掩著，所以子思又说出莫见乎隐，莫显乎微二句，正是十目十手补出一段源头话说，令人自视自指，自下顶门之针耳，不可与此节意混而为一也。十目十手，别人底指视既这等严，莫见莫显，自家底睹闻又这等真，人却不肯必慎其独者，何故。曰：只是不曾著实讲学，若讲底著实明白，未有不慎之理。《论语》：毋意，意字与《大学》：诚意，意字微有不同，诚意，意字指一念而言；毋意，意字指事未至先立一个主意而言，如适莫信果之类，原不是不好底，只是这个主意预先立不得，故曰毋意。

心意部艺文《意赋》晋·庾敱

至理归于浑一兮，荣辱固亦同贯。存亡既已均齐兮，正尽死复何叹。物咸定于无初兮，俟时至而后验。若四节之素代兮，岂当今之得远。且安有寿之与夭兮，或者情横多恋。宗统竟初不别兮，大德忘其情愿。蠢动皆神之为兮，痴圣惟质所建。真人都遣秽累兮，性茫荡而无岸。纵驱于辽廓之庭兮，委体乎寂寥之馆。天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，眇若豪锋之半。飘飖元旷之域兮，深莫畅而靡玩。兀与自然并体兮，融液忽而四散。

心意部纪事

《后汉书·祢衡传》：衡为江夏太守黄祖作书记，轻重疏密，各得体宜。祖持其手曰：处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。
《魏志·贾逵传注·魏略》曰：太祖欲征吴而大霖雨，三军多不愿行。太祖知其然，恐外有谏者，教曰：今孤戒严，未知所之，有谏者死。逵受教，谓其同寮三主簿曰：余实不可出，而教如此，不可不谏也。乃建谏草以示三人，三人不获已，皆署名，入白事。太祖怒，收逵等。当送狱，取造意者，逵即言我造意，遂走诣狱。
《晋书·王戎传》：戎与籍为竹林之游，戎尝后至。籍曰：俗物已复来败人意。戎笑曰：卿辈意亦复易败耳。《庾峻传》：峻，子敱，著意赋。从子亮见赋，问曰：若有意也，非赋所尽；若无意也，复何所赋。答曰：在有无之閒耳。《谢安传》：安于土山营墅，楼馆林竹甚盛，每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金，世颇以此讥焉，而安殊不以屑意。
《宋史·王安石传》：安石性彊忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。

心意部杂录

《关尹子·四符篇》：土生金，故意生魄，神之所动不名神，名意。意之所动不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有，是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。
《五鉴篇》：物生于土终变于土，事生于意终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变心无变，意有觉心无觉，惟一我心，则意者尘往来耳。事者欻起灭尔。吾心有大常者存。

心身部总论

《荀子》《解蔽篇》

心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意；是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也。
《梁·刘协·新论》《清神》
形者，生之器也。心者，形之主也。神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外。神恬心清则形无累矣。虚室生白，吉祥至矣。人不照于铄金而照于莹镜者，以莹能明也。不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能形物之形，由此观之，神照则垢灭，形静则神清，垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐，悲声发而心哀。神居体而遇感推移，以此而言则情之变动自外至也。夫一哀一乐，犹搴正性。况万物之众而能拔濯以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。万物昡曜以惑一生，生能无伤乎。七窍者，精神之户牖也。志气者，五脏之使候也。七窍徇于好恶则精神驰骛而不守，志气縻于趣舍则五脏滔荡而不安，嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱，故尊势不能动，乐道而忘贫。故厚利不能倾，容身而处，适情而游，一气浩然，纯白于衷，故形不养而性自全，心不劳而道自至也。

《专学》

学者出于心，心为身之主。耳目候于心，若心不在学则听诵不闻，视简不见，如欲鍊业必先正心而后理义，入焉夫两叶掩目，则冥默无睹，双珠填耳必寂寞无闻，叶作目蔽，珠为耳鲠，二关外拥，视听内隔，故其宜也。而离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声，季子听清角之韵，不见嵩岱之形，视不关耳而耳不见听，不关目而目不闻者，何也。心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目必忘其耳，则听不闻，心驻于耳必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂之手而不能者，由心不两用，则手不并运也。奕秋，通国之善奕也。当奕之时，有吹笙过者，倾心听之，将围未围之际，问以奕道则不知也。非奕道暴深，情有暂闇，笙猾之也。隶首天下之善算也，当算之时，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之閒，问以三五则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。奕秋之奕，隶首之算，穷微尽数，非有差也。然而心在笙鸿而奕败算挠者，是心不专一，游情外务也。瞽无目而耳不可以察者，专于听也。聋无耳而目不可以闻专于视也。以瞽聋之微而视听察聪明审者，用心一也。夫蝉难取而黏之如掇卷耳。易采而不盈倾筐，是故学者必精勤专心以入于神，若心不在学而彊讽诵，虽入于耳而不谛于心。譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口则越散矣。

《朱子全书》《存养》

大抵是且收敛得身心在这里，便已有八九分了。却看道理有窒碍处，却于这处理会。为学且要专一。理会这一件，便只且理会这一件。若行时，心便只在行上；坐时，心便只在坐上。

《真西山集》《问心之为物实主于身》

圜外窍中者，心之形体，可以物言，备具众理，神明不测，此心之理，不可以物言，然有此形体方包得此理。
《薛瑄·读书录》《心身》
读书不体贴，向自家身心上做工夫，虽读尽古今天下之书，犹无益也。自家一个身心尚不能整理，更论甚政治。作诗、作文、写字皆非本领工夫，惟于身心上用力最要紧。身心之功，有馀力游焉可也。

《读书续录》《心身》

收敛检束，身心到至细至密至静至定之极，作事愈有力。

心身部艺文一

《正心堂铭》〈有序〉

宋·濂元临川监郡芒侯尝铭其燕息之堂。曰：正心侯。既以此自治其身而化其民，又推以教其子入国朝，长子文缜司教成均思，嗣侯德不坠，复以堂铭为请三代盛时，凡有国有家者皆不敢不学其学，未尝不本于心譬之操，权衡以制轻重，持规矩以裁方圆，凡有形者皆不能违，是以事功成而习俗美。先王之道既息，居乎位者不知学，学者不知所本，窃窃焉欲以私智小数胜之，而民卒不可得而治前代之事，如此者多矣。而元为甚芒侯，生其时独能取圣贤为学之道治其身，其天性之过人远矣。文缜又能推之以淑，诸人非善继志者哉。铭曰：

昭哉圣则厥要甚寡，正其一心以对天下，一心之量天容地深，炯若日月孰不照临，其不正时日月方晦，昏乱迷惑靡有攸届，诚其始萌乃正之功，知不周物思诚曷从。维知克诚，维诚克正，正以持身罔敢违令，内以为家，外以临民，明尽礼乐，幽通鬼神，世降道离，人鲜由学，徇其私心，徂伺徂攫，伟兹芒侯，鉴于大邦，揭圣明训，寘诸崇堂，崇堂严严，筵几具有，邦人君子，陈说古道，孰诡孰端，曷从曷违，折以片言，灼如蓍龟，岂徒其名，又能允蹈，既政以施，亦身以教，侃侃嗣子，先人是程，缉其休声，亶为难能，勿谓已远，千载一心，圣谟炳然，奚古奚今。

《贞白堂铭》〈有序〉前人

古君子于治身之道详矣，而居室未尝有铭。近世之士略于自治，至于居室之铭则务极其美，昭而日月、风云、雨雪、霜露，大而江河、山岳、林泉、丘壑，细而竹树、草卉、鸟兽、鱼虫，凡可以托情而比德者皆取以为名，名则美矣，于身何补哉。诚能揭仁义道德之要，著之于目而存之于心，禁邪而止，慝服之以终身，而不蹈流俗之弊，此不犹得古君子之意乎。临川许仲孚笃志嗜古，以贞白名其堂，盖将矫夫侧媚污浊之弊，以治其身，是可谓善为学矣。其友芒文缜来徵铭，铭曰：

天不贞，天柱倾；地不贞，地轴胜；日月不贞，乃蚀其明；阴阳不贞，寒暑僭行；况伊人斯敢不贞。有不贞者殒厥生。天以白物罔惑，地以白庶物育，日月以白四海昭烛，阴阳以白民用弗忒，人苟弗白为暗为僻，彼何人斯敢弗白。有弗白者戕身丧德，维许子学孔腴以贞白名堂隅，岂铭尔堂将铭尔躯，匪徒饰外宜铭诸心，弗敢渝尔心之贞为道之枢，尔心之白为德之居弗侧，以欹弗涅，以污持之永，久为圣之徒。

心身部艺文二〈诗〉《心问身》唐·白居易

心问身云何泰然，严冬煖被日高眠。放君快活知恩否，不早朝来十一年。

《身答心》前人

心是身王身是宫，君今居在我宫中。是君家舍君须爱，何事论恩自说功。

《心复答身》前人

因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。世间老苦人何限，不放君閒奈我何。

《心安吟》宋·邵雍

心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。

《自馀吟》前人

身生天地后，仁在天地前。天地自我生，自馀何足言。

《天人吟》前人

天学修心，人学修身。身安心乐，乃见天人。天之与人，相去不远。不知者多，知之者鲜。身主于人，心主于天。心既不乐，身何由安。

《治心吟》前人

心亲于身，身亲于人。不能治心，焉能治身。不能治身，焉能治人。

心身部纪事

《北史·苏绰传》：绰仕周。拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。得尽其智能，条奏施行。其一，先修心。其次又在理身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自理，而望理百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉，躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者以训其人。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。周文甚重之，常置诸左右。

心身部杂录

《文公政训》：今人掀然有飞扬之心，以为治国平天下如指诸掌，不知自家一个身心都安顿未有下落，如何说功名事业，怎生治人。古时英雄豪杰不如此，张子房不问著他不说，诸葛孔明甚么样端严。今学为英雄之学，务为跅弛豪纵，全不点检身心，某须是事，事从心上理会，起举止动，步事事有个，道理一毫不然便是欠缺了。他道理固是天下事无不当理会，只是有先后缓急之序，须先立其本，方以次推及其馀。《明外史·张基传》：基尝书座右曰：弗展无益身心之书，弗吐无益身心之语，弗近无益身心之人，弗涉无益身心之境。吉水罗洪先录之，为四弗翼云。
《仰山脞录》：吉水东川罗公侨云：人于一日，自朝至夕，由兴至寝，不可有一毫恶念，恶念一萌即斩绝之，使根株悉拔。不可一息无善念，善念一萌即充广之，使若泉达火。然予谓只此二条，人能体验于心身，则心无不存而身无不修矣。
《汲古丛语》：处方寸于中身者谓之心，而不知潜天地备万物者皆心也。是天地万物者，此心之现量也。大其心则宇宙在吾度内，故曰：身在心中，如水一沤身者，心所现量之一物也。
《杨斛山集》：置一砖奠食，碗置之未安之处，此心不已，必欲既安然后已。将一个身心，不会置之安稳之地，如个无梢工之舟，漂荡于风波之上，东风来则西去，西风来则东去，是何道理，则是置此身心不如置此砖之敬慎也。