钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五十七卷目录

学行典第五十七卷

义部总论

《易经》《乾卦》

利者，义之和也。
〈本义〉利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害。故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。〈大全〉义有个分，至如亲其亲，长其长，则是义之和；如不亲其亲而亲他人之亲，便是不和。如君、臣、父、子各得其宜。此便是和处安得，谓之不利。又曰：义之分别，似乎无情。却是要顺乃和处，盖严肃之气，义也。而万物不得此不生，乃是和利，是那义里面生出来底。凡事处置得合宜利，便随之所以云利者。义之和，盖是义便兼得利，若只理会利，却是从中閒半截做下去，遗了上面一截底。

利物足以和义。
〈程传〉和于义乃能利物，岂有不得其宜，而能利物者乎。〈大全〉问：程子曰：义安处便是利，只是当然而然便安否。曰：是也，只万物各得其分便是利，便是义之和处。　毅斋沈氏曰：义与利，自人心言之，则义为天理，利为人欲；自天理言之，则利者，义之宜，义者，利之理。公天下之利，则举天下万物各正其性命矣。

《坤卦》

义以方外。
〈程传〉义形于外，非在外也。〈大全〉龟山杨氏曰：敬足以直内而已，发之于外，则未能时措之宜也。故必有义以方外。　朱子曰：义以方外是讲学工夫方是割截方正之意，是处此事皆合宜，截然区处，得如一物。四方在面前截然不可得而移易之意。若是圆时，便转动得，未有事时，只说敬以直内，若事物之来，当辨别一个是非，敬譬如：镜义，便是能照底。

《书经》《商书·仲虺之诰》

以义制事。
〈蔡传〉义者，心之裁制。以义制事，则事得其宜。

《礼记》《礼运》

陈义以种之。
〈陈注〉义者，人情之裁制。随事制宜，而时措之，如随田之宜，而种所当种也。

义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者彊。
〈陈注〉艺以事言，仁以心言。事之处于外者，以义为分限之宜。心之发于内者，以义为品节之。制协于艺者，合于事理之宜也。讲于仁者，商度其爱心之亲、疏、厚、薄，而协合乎行事之大小、轻重，一以义为之裁制焉。上好义，则民莫敢不服，故得义者彊。

《乐记》

秋敛冬藏，义也。
〈陈注〉刘氏曰：秋敛冬藏，天地成物之义。

使耳目，鼻口，心知，百体，皆由顺正，以行其义。
〈大全〉西山真氏曰：外而耳、目、鼻、口、四肢、百体，内而心知皆由顺正以行其义，自养之功毕矣。颜子四勿之功可以庶几也。

《祭义》

义者宜此者也。
〈陈注〉此字皆指孝而言也。〈大全〉石林叶氏曰：义有理，则曰宜，此者也。

《经解》

除去天地之害，谓之义。
〈大全〉马氏曰：不求其所欲而得之者，有以兴其利也。有以兴其利，而其害不可以不去，则又率之以除去天地之害，谓之义。孟子曰：驱虎、豹、犀、象而远之，而天下大悦。周官鸟兽之害人者，莫不有职，凡以此而已。

《表记》

义者天下之制也。
〈陈注〉应氏曰：义之体方而严，裁割事物而人心凛然知所畏，故曰制〈大全〉严陵方氏曰：义足以方外，故曰天下之制。

义有长短小大。
〈陈注〉言义无定体，在随事而制其宜也。〈大全〉蓝田吕氏曰：义无定体，唯其所宜而已。宜长则长，宜短则短，宜大则大，宜小则小。如孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。礼有以高为贵者，以下为贵者，有以大为贵者，以小为贵者之类是也。

《儒行》

抱义而处。
〈陈注〉居则守义。

其行本方，立义，同而进，不同而退。
〈陈注〉谓所本者，必方正；所立者，必得其宜也。同于为义则进而从之，不同则退而避之。

《乡饮酒义》

宾者，接人以义者也。
〈陈注〉为宾者，谨其进退之节，义之道也。〈大全〉严陵方氏曰：坐宾党于阴之地，以宾者接人，以义故也。

《荀子》《彊国篇》

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则下之人百姓，皆有弃义之志，有趋奸之心矣，此奸之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。

《韩非子》《解老》

义者，君臣上下之礼，父、子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：上义为之而有以为也。

《吕氏春秋》《高义》

二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。

《春秋繁露》《仁义法》

义在正我，不在正人。夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义。义者，得宜在我者，宜在我者，而后可称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。

《册府元龟》《义》

传曰：不为义疚。又曰：义者，天下之制也。盖管氏以为国维。《吕览》谓之事纪，故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以还大道，云丧邦乏纯德之士，乡鲜不贰之老，巧智竞逐，偷薄日滋，乃有秉操殊特，挺志英果，捐己以济物，舍生而殉名，急病让夷，解纷排难，收恤茕独，保障宗戚，历屯夷而无改，来急难而必赴，不谋旧国，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃而舒患，触类而长其流，实繁皆本乎。刚毅之存，诚忠厚之成，性蕴至德于深衷，彰盛烈乎所履用。能孤风激于颓俗，英名传于遐世，凛然之气久而益振。仲尼所谓闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。斯亦感激于衰世而发论也。

《二程子全书》

《义》

程子曰：贤者，惟知义而已，命在其中，中人以下乃以命处义。　张子厚再召如京师，过程子曰：往终无补也，不如退而閒居。讲明道义，以资后学，犹之可也。程子曰：何必，然义当往则往义，当来则来耳。　多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。　或问：理义何以异。程子曰：在物为理，处物为义。　道无体，而义有方。

《杨龟山集》《荆州所闻》

一介之与万钟，若论利，则有多寡，若论义，其理一也。伊尹惟能一介知所取与，故能禄之。以天下弗顾，系马千驷弗视。自后世观之，则一介不以与人为太吝，一介不以取诸人为太洁。然君子之取予适于义而已。予之啬，取之微，虽若不足道矣，然苟害于义，又何多寡之閒乎。孔子于公西赤之富，不恤其请；于原宪之贫，不许其辞。此知所予者也。孟子言：非其道，则一箪食不可受于人，如其道，则舜受尧之天下不以为泰。此知所取者也。

《近思录》《义》

在物为理，处物为义。
理即是义，然事物各有理，裁制事物而合乎理者为义。　朱子曰：义者，心之制事之宜也。彼事之宜，虽若在外，然所以制其宜，则在心也。非程子一语，则后人未免有义外之见。

《朱子语类》《义》

义，便作宜字看。　不可执定，随他理去如此，自家行之便是义。　义是个毅然说话，如利刀著物。　义如利刀相似，都割断了许多牵绊。　义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。如孟子言义，伊川言敬，都彻上彻下。　义字如一横剑相似，凡事物到前，便两分去。君子义以为质，义以为上，义不食也，义弗乘也，精义入神，以致用也：是此义十分精熟，用便见也。问于仁也柔，于义也刚。曰：仁体柔而用刚，义体刚而用柔。铢曰：此岂所谓阳根阴，阴根阳邪。曰：然。　问：义者仁之质。曰：义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。如非礼勿视听言动，便是把定处；一日克己复礼，天下归仁，便是流行处。
《徐三重·庸斋日记》《论义》
义是心上裁制事物之理。凡事物之来，处之皆当于理，无不合宜。是谓集义。故义乃宜于事者，因有众事而云集。然应众事，只是此心，此理乃皆由中出者，非义内耶。告子外义，便把心与义截作两处，义不由中，只看在外面事物上，便只从外面事物上做。做得一件偶合时，便悻悻自负，作为气魄，这谓之袭取。　事皆有理，人制而应之乃有义，故以应事得宜为义。程子曰：在物为理处，物为义处，物不由人心乎。故曰：心之所同然者，谓理也，义也，义须先知之，知是心及感物而应，应亦是心应之，得其当。当虽在事应之，使得其当也。是心惟心上明白见得，道理当如此，以之应事，而事得其当。　义者，心之制事之宜，必就事上应之得宜。然后见得是义，然不是心上裁制，使合于理，事又如何得宜。惟裁制使得其宜之理，在吾心原有个性分当然的，故事合于义便慊于心；不合于义便不慊于心。可知不由吾心，如何有义。若不在事上，又何以见义。此心之制必以事之宜为实，而事之宜必以心之制为主。二者必不可分言也。　无受尔汝，虽是耻人贱己，却是不甘自贱，不使人可加尔汝，此是无受之实，此意极广、极尽，故无往非义。　人于尔汝，尚不甘受，况可令人谓我为贪，谓我为诈耶。

义部艺文一《教义诏》隋炀帝

武有七德，先之以安民。政有六本，兴之以教义。高丽高元，亏失藩礼，将欲问罪辽左，恢宣胜略。虽怀伐国，仍事省方。今往涿郡，巡抚民俗。其河北诸郡及山西、山东年九十已上者，版授太守；八十者，授县令。

《义路赋》〈以言有君子得行斯路为韵〉唐·王棨

义则本在路，犹彊名，虽无有而为有，亦时行而则行。人或未知，谓投足以山险，心如能制，信在躬而砥平。既绝回邪，无差正直，居则思之而可见，忽尔觅之而安得，默识终始，潜名南北，昧其所在。迷吾道之康庄，能此是敦造先王之阃阈。然而视之者不为好径，赴之者岂曰多岐迈，德而谓其达矣。立身而何莫由斯。圣人每修，孰虑乎崩榛所塞；君子常喻，宁求其老马能知。稽夫近远，甚夷往来，无苟周朝之柱史，奚弃鄘国之贞妻，自守旁生，行叶于列树，以宁殊中，引德车在摧轮而何有。莫不亘深仁宅，遥通礼园，匪豺狼之所到，惟干橹以斯存。若乃循其轨，游其藩，有如入颜巷之中，恬然自乐。复似经桃蹊之上，寂尔无言可以导彼深诚臻乎奥旨相逢，尽重气之士相护，皆舍生之子，徘徊其侧，多感分以遗身驰骛于中，必先人而后已。厥大斯著其高，或闻异邪途之径捷，与左道以岐分五霸三王既适此以图业，忠臣烈士亦从兹而报君。夫如是，则踶跋所为坦夷，斯喻于以辟百家之蔽塞，于以洞五帝之旨趣。悲夫冲蒙行险之徒，曷不遵乎此路。

《由义斋铭》宋·朱熹

羞恶尔汝勉扩充兮，遵彼大路行无穷兮。

《张天纲完颜仲德传后赞》金史

赞曰：金之亡，不可谓无人才也。若完颜仲德、张天纲，岂非将相之器乎。昔者智伯死又无后，其臣豫让不忘国士之报，君子谓其无所为而为之，真义士也。金亡矣，仲德、天纲诸臣不变所守，岂愧古义士哉。

《义命说》明·张居正

命不可必，可必者，义也。命之所在，虽圣人有所不能违。义之所在，虽造物有所不可夺。韩子曰：祸与福存乎天，贤、不肖在乎我。在我者，我将勉焉；在天者，我何知哉。是故孔子不以厄易其圣；颜渊不以穷易其仁；伯夷、叔齐不以饿且死弃其义。衡且击之，彼将安之，升且沈之，彼将顺之。是故得之不喜，丧之不戚，生之不贪，夭之不怒。彼其视富贵、福泽、贫贱、忧戚，如波涛之于巨石也。岂以其纷然者动于中哉。是所谓义也。孔子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。然哉虽圣人固亦惟知有义而已。彼蒙蒙瞆瞆者，固将行险以侥倖，而狷忿之流又不达顺，受之正屑屑焉。与造物者较其多寡，责其期效不得，则愤怨热中，屈原以之自沈，贾谊以之哭泣，申徒狄鲍焦之流，负石蹈海而不悟。是何异以蠡测海，以丈度天欲以区区之义上干造化之运不亦误乎。是故学者亦惟循吾义而己，至于命，非所可语也。

义部艺文二〈诗〉《为善吟》宋·邵雍

人当为善事，善事义当为。金石犹能动，鬼神其可欺。事须安义命，言必造肝脾。莫问身之外，人知与不知。

义部纪事

《史记·伯夷传》：西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎。以臣弑君，可谓仁乎。左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。
《说苑》：武王战于牧野，大败殷人。玉归之诸侯，武王廉于财女，归之诸侯。武王廉于色，发巨桥之粟，散鹿台之财，纵马华山，放牛桃林，示不复用。天下闻者，咸谓武王行义于天下，岂不大哉。
《孔丛子·记义篇》：颜雠由善事亲，子路义之，后雠以非罪执，于义将厄，子路请以金赎焉。人将许之，既而二三子纳金于子路以入卫，或谓孔子曰：受人之金以赎其私昵，义乎。子曰：义而赎之，贫取于友，非义而何，爱金而令不辜陷辟，凡人且犹不忍，况二三子于由之所亲乎。诗云：如可赎兮，人百其身，苟出金可以生人，虽百倍古人不以为多，故二三子其欲由也成其义，非汝之所知也。
《史记·吴世家》：诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君。札虽不材，愿附于子臧之义。
《国语》：骊姬生奚齐，公将黜太子申生而立奚齐。里克、丕郑、荀息相见，丕郑曰：吾闻事君者，从其义，不阿其惑也。惑则误民，民误失德，是弃民也。民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民，若之何其民之与处而弃之也。必立太子。里克曰：我不佞，虽不识义，亦不阿惑，吾其静也。
《左传》：晋侯始入而教其民，二年，欲用之，子犯曰：民未知义，未安其居，于是乎出定襄王。
《吕氏春秋·不广篇》：晋文公欲合诸侯。咎犯曰：不可。天下未知君之义也。公曰：何若。咎犯曰：天子避叔带之难，出居于郑。君奚不纳之，以定大义。且以树名。《史记·赵世家》：屠岸贾将作难，治灵公之贼以致赵盾，攻赵氏于下宫，灭其族。赵朔妻有遗腹，朔客公孙杵臼谓朔友程婴曰：立孤与死孰难。程婴曰：死易，立孤难耳。公孙杵臼曰：先君遇子厚，子彊为其难者，吾为其易者。乃取他人婴儿匿山中，程婴谬告孤处，遂杀杵臼与孤儿，赵氏真孤反在。赵孤名武，及武冠，程婴辞曰：昔下宫之难，我非不能死，思立赵氏后。今武既立，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。遂自杀。
《刺客传》：豫让事，智伯甚尊宠之。赵襄子灭智伯，漆其头以为饮器。让报仇，变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲刺襄子。襄子如厕，心动，执问。左右欲诛之。襄子曰：彼义人也，吾谨避之耳。顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊。襄子曰：是豫让也。豫让曰：今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之焉，以致报仇之意，则虽死不恨。于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。让拔剑三跃而击之，遂伏剑自杀。《国策》：冯煖，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。后孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会，能为文收责于薛者乎。冯煖署曰：能。于是约车治装载券契而行，使吏召诸民当偿者，矫令烧其券。长驱到齐，孟尝君怪其疾也，曰：责毕收乎。曰：收毕矣。以何市而反。冯煖曰：臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者以义耳。窃以为君市义。孟尝君曰：市义奈何。曰：臣矫君令，烧其券。乃臣所以为君市义也。
魏惠公死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目，坏城郭，且为栈道而葬。群臣多谏。太子曰：为人子，而以民劳与官费用之故，而不行先王之丧，不义也。犀首曰：昔者季历葬于楚山之尾，栾水齧其墓，见棺之前和。文王曰：嘻。先君必欲一见群臣百姓也夫，故使灓水见之。于是出而为之张朝，三日而后更葬。此文王之义也。太子羞法文王乎。太子曰：甚善。敬弛期，更择日。《吕氏春秋·士节篇》：齐有北郭骚者，结罘罔，梱蒲苇，织屦履，以养其母犹不足，踵门见晏子曰：愿乞所以养母。晏子之仆谓晏子曰：乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。晏子使人分仓粟分府金而遗之，辞金而受粟。有閒，晏子见疑于齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭子曰：夫子勉之矣。晏子行。北郭子召其友而告之曰：说晏子之义，而当乞所以养母焉。吾闻之曰：养及亲者，身伉其难。今晏子见疑，吾将以身死白之。因谓其友曰：盛吾头于笥中，以奉托。退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。又退而自刎。
《介立篇》：东方有士焉曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔之而后能视，曰：子何为者也。曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：嘻。汝非盗耶。胡为而食我。吾义不食子之食也。两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。
《新序·义勇篇》：楚太子建以谮见逐，建子胜怨楚逐父，陈士勒兵以示易甲，曰：与我无患不富贵，不我与则此是也。易甲笑曰：尝言吾义矣，吾子忘之乎。立得天下，不义，吾不取也；威吾以兵，不义；吾不从也，今从子非吾前义也。子行子之威，吾亦得明吾义。拱而待兵，颜色不变也。
《白公之难》：楚人有庄善者，辞其母，将往死之。其母曰：弃其亲而死，其君可谓义乎。庄善曰：吾闻事君者，内其禄而外其身，今所以养母者，君之禄也。身安得无死乎。遂辞而行，比至公门，三废车中。其仆曰：子惧矣。曰：惧既惧，何不返。庄善曰：惧者，吾私也，死义，吾公也，闻君子不以私害公。及公门，刎颈而死。君子曰：好义乎哉。
《世说》：荀巨伯远看友人疾，值贼寇攻郡，友人曰：吾今死矣，子可去。巨伯曰：远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶。贼既至，谓巨伯曰：大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止。巨伯曰：友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。贼相谓曰：我辈无义之人，而入有义之国。遂班军而还，一郡并获全。
《三辅决录》：太尉掾韦子才之三子皆修仁义，兄弟孝友，逢盗贼，一人病不能去，兄弟相慕。兵至俱死，时人称之号韦三义。
《后汉书·刘翊传》：翊行汝南界中，有陈国张季礼远赴师丧，遇寒冰车毁，顿滞道路。翊见而谓曰：君慎终赴义，行宜速达。即下车与之，不告姓名，自策马而去。《邓训传》：训拜护羌校尉，抚养其中少年勇者数百人，以为义从。羌戎及训卒，旦夕临者日数千人。戎俗父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不吼号，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊，曰邓使君已死，我曹亦俱死耳。前乌桓吏士皆奔走道路，至空城郭。吏执不听，以状白校尉徐傿。傿叹息曰：此义士也。乃释之。遂家家为训立祠。
《张俭传》：俭乡人朱并，素为俭所弃，怀怨恚，告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。俭亡命，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎。钦因起抚笃曰：蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义。笃曰：笃虽好义，明廷今日载其半矣。钦叹息而去。《杨政传》：政少从代郡范升受梁丘易。范升为出妇所告，坐系狱，政乃肉袒，以箭贯耳，抱升子潜伏道旁，候车驾。武骑惧惊乘舆，举弓射之，不肯去；以戟叉政，伤胸，政犹不退。政为人嗜酒，不拘小节，果敢自矜，然笃于义。
《魏志·牵招传》：牵十馀岁，诣同县乐隐受学。后隐为车骑将军何苗长史，招随卒业。值京都乱，苗、隐见害，招俱与隐门生史路等触蹈锋刃，共殡敛隐尸，送丧还归。道遇寇钞，路等皆悉散走。贼欲斫棺取钉，招垂泪请赦。贼义之，乃释而去。
《晋书·刘敏元传》：敏元潜心易、太元，不好读史，尝谓同志曰：诵书当味义根，何为费功于浮词之文。易者，义之源，太元，理之门，能明此者，即吾师也。永嘉之乱，自齐西奔。同县营平年七十馀，随敏元而西，行及荥阳，为盗所劫。敏元已免，乃还谓贼曰：此公孤老，馀年无几，敏元请以身代，愿诸君舍之。有一贼瞋目叱敏元曰：吾不放此公，忧不得汝乎。敏元奋剑曰：吾岂望生耶。当杀汝而后死。此公穷老，神祇尚当哀矜之。吾亲非骨肉，义非师友，但以见投之故，乞以身代。诸大夫慈惠，皆有听吾之色，汝何有腼面目而发斯言。前将斩之。盗长遽止之，而相谓曰：义士也。害之犯义。乃俱免之。
《应詹传》：京兆韦泓丧乱之际，客游洛阳，素闻詹名，遂依托之。詹与分甘共苦，为营伉俪，置居宅，并荐之于元帝。帝即辟之。位至少府卿，詹卒，遂制朋友之服，哭止宿草，追赵氏祀程婴、杵臼之义。
《魏书·崔辩传》：辩子景俊，景俊子巨伦有姊，明惠有才行，因患眇一目，内外亲类莫有求者，其家议欲下嫁之。巨伦姑赵国李叔引之妻，高明慈笃，闻而悲感曰：吾兄盛德，不幸早世，岂令此女屈事卑族。乃为子翼纳之，时人叹其义。
《南史·王元邈传》：元邈仕宋位青州刺史。齐高帝之镇淮阴，为宋明帝所疑，乃北劝魏，遣书结元邈。元邈长史房叔安进曰：布衣韦带之士，衔一餐而不忘，义使之然也。今将军居方州之重，托君臣之义，无故举忠孝而弃之，三齐之士宁蹈东海死耳。元邈意乃定。《唐书·李知本传》：知本事亲笃至，与弟知隐雍顺，子孙百馀，至赀用僮仆无閒也。大业末，盗贼过闾不入，相戒曰：无犯义门。
《刘君良传》：君良四世同居。大业末，荒馑，妻劝其异居，因易置庭树鸟雏，令斗且鸣，家人怪之，妻曰：天下乱，禽鸟不相容，况人耶。君良即与兄弟别处。月馀，密知其计，因斥去妻，更复同居。天下乱，乡人共依之，众筑为堡，因号义成堡。
《裴敬彝传》：敬彝曾祖子通，开皇中，兄弟八人皆为名孝，诏表门阙，世谓义门裴氏。
《狄仁杰传》：仁杰授并州法曹参军。同府参军郑宗质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：君可贻亲万里忧乎。诣长史蔺仁基请代行。仁基咨美其谊，每曰：狄公之贤，北斗以南，一人而已。
《李峤传》：峤为给事中。会来俊臣搆狄仁杰等狱，将抵死，敕峤与张德裕等覆验，德裕知其冤，不敢异。峤曰：知其枉不申，是谓见义不为也。卒列其枉。
《阳城传》：城隐中条山，与弟阶、域常易衣出。年长，不肯娶，谓弟曰：吾与若孤茕相育，既娶则閒外姓，虽共处而益疏，我不忍。弟义之，亦不娶。山东节度府闻城义者，发使遗五百缣，戒使者不令返。城固辞，使者委而去，城置之未尝发。会里人郑俶欲葬亲，贷于人无得，城知其然，举缣与之。
《韩愈张中丞传》：后叙南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡远之声威，功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，彊留之，具食与乐延霁云坐。霁云慷慨语曰：云来时，睢阳之人不食月馀日矣。云虽欲独食，义不忍，虽食且不下咽。因拔所佩刀，断一指，血淋漓以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。
《唐书·甄济传》：济子逢幼而孤。及长，耕宜城野，自力读书，不谒州县。岁饥，节用以给亲里；大穰，则赈其馀于乡里贫狭者。朋友有缓急，辄出家赀周赡，以义闻。《窦参传》：参为万年尉。同舍当夕直者，闻亲疾惶遽，参为代之。会失囚，京兆按直簿劾其人，参曰：彼以不及谒而往，参当坐。乃贬江夏尉，人皆义之。
《宋史·柳开传》：开性倜傥重义，尝过酒肆饮，有士人在旁，辞貌稍异，开询其名，则至自京师，以贫不克葬其亲，闻王祜笃义，将丐之。问所费，曰：二十万钱足矣。开即罄所有，得白金百馀两，益钱万数遣之。
《王庠传》：庠，荣州人。累世同居，号义门王氏。祖伯琪，以义声著于乡州。有盐井籍民煎输，多至破屋，惟有禄之家得免。伯琪请于州，均之官户。
《余天锡传》：天锡从子晦，历官尚书，出师全蜀，尝置义庄，以赡宗族。
《范仲淹传》：仲淹好施予，置义庄里中，以赡族人。汎爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。
《冷斋夜话》：范文正公在睢阳，遣尧夫于姑苏取麦五百斛。尧夫时尚少，既还舟次丹阳，见石曼卿，问：寄此久近。曼卿曰：两月矣，三丧在浅土，欲葬之西北归，无可与谋者。尧夫以所载舟付之，单骑自长芦捷径而去。到家，拜起侍立良久。文正曰：东吴见故旧乎。曰：曼卿为三丧未举，留滞丹阳，时无郭元振，莫可告者。文正曰：何不以麦舟付之。尧夫曰：已付之矣。
《宋史·孝宗本纪》：淳熙四年十月，试四川所上义士二人，官而遣之。
《岳飞传》：飞生有神力，未冠，挽弓三百觔，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其家。父义之，曰：汝为时用，其殉国死义乎。后飞除荆湖南北、襄阳路招讨使，太行山忠义社梁兴等百馀人，慕飞义率众来归。
《元史·许衡传》：衡言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，暍甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：非其有而取之，不可。人曰：世乱，此无主。曰：梨无主，吾心独无主乎。
《郑涤孙传》：涤孙弟陶孙，授翰林国史院编修官，会纂修国史至宋德祐末年事，陶孙曰：臣尝仕宋，宋是年亡，义不忍书，书之非义矣。终不书，世祖嘉之。
《刘因传》：因性不苟合，不妄交接，家虽甚贫，非其义一介不取。
《辍耕录》：王义士天爵，字仁杰，夏县人。家饶于财，有善行，以粟贷人，不图重息，年丰，仅取十之二三。稍饥，但收其本。大凶，则皆已之。乡里不知字，咸称义士云。唐珏，字玉潜，会稽山阴人。有浮屠发赵氏诸陵寝，至断残肢体，攫珠襦玉柙。唐闻之痛愤，乃具酒醪邀里中少年饮，愿收遗骸共瘗之。越有治中袁俊斋，为子求师，以唐置宾馆，闻有瘗骨，举北面而纳拜焉。唐家甚寒，有妻有田，一一自袁出。人高之曰：二公真义士尔。
《采芹录》：宣德十年，江西饥。富民鲁希恭、郑宗鲁、胡有初、陈谦等并输粟于官，以助赈济。巡抚赵新上其事，遣行人赍敕赐劳，旌为义民。
《牖景录》：苏州有杨尚书翥，为人醇谨、廉正，尝夜梦入人林园私食二李，既寤，深自咎曰：吾必旦昼义心不明，以致此也。羞涩无地，三日不餐。

义部杂录

荀子《法行篇》：玉者，君子比德焉。坚刚而不屈，义也。关尹子《三极篇》：知事无我，故权之以义。
《四符篇》：义则阴而冥，可以御魄。
黄石公《素书》：义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。《孔丛子》：曾子问听狱之术，孔子曰：其大法有三焉。治必以宽宽之之术归于察，察之之术归于义，是故听而不宽是乱也。宽而不察是慢也。察而不中义是私也。私则民怨，故善听者虽不越辞，辞不越情，情不越义，书曰：上下比罚，无僭乱辞。
《淮南子·本经训》：仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。
《申鉴·杂言》：或曰：在上有屈乎。曰：在上者以义申，以义屈。高祖虽能申威于秦项，而屈于商山四公；光武能申于莽，而屈于彊项令；明帝能申令于天下，而屈于钟离尚书。若秦二世之申欲而非笑，唐虞若定陶，傅太后之申意而怨于郑，是谓不屈。不然，则赵氏不亡而秦无愆。尤故人主以义申，以义屈也。
《新语》：夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，伯姬以义建至贞，佐君者以义不倾，臣以义平，朝廷以义便便，烈士以义成其名，阴节以义降，关雎以义鸣其雄，八卦以义相承，君臣以义制忠。义者，圣之学。
《后汉书·刘梁传》：君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被周公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。故曰：不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。礼记曰：爱而知其恶，憎而知其美。考义之谓也。
《外史·宠幸篇》：有名曰：义状若凛霜，容若青松，厉若秋宇。使之辅诸侯，则禁淫慝、诛暴乱，使盗蹠可化为伯夷。