钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五十三卷目录

学行典第五十三卷

五常部总论一

《易经》《乾卦》

文言曰：元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。
〈本义〉元者，生物之始，天地之德，莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。亨者，生物之通。物至于此，莫不嘉美。故于时为夏，于人则为礼，而众美之，会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害。故于时为秋，于人则为义。而得其分之和贞者，生物之成实理具备随在各足。故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干木之身，而枝叶所依以立者也。〈大全〉或问：元者，善之长。朱子曰：元、亨、利、贞皆善也。而元乃为四者之长，是善端初发处也。又曰：万物之生，天命流行，自始至终，无非此理。但初生之际，淳粹未散，尤易见耳。　《春秋传记》，穆姜所诵之语。谓元者体之长，觉得体字较好，是一体之长也。嘉是美，会是聚，无不尽美处是。亨，盖自春至夏，便是万物畅茂，物皆丰盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以为会。须是合聚来皆如此，方谓之会。　义有个分，至如亲其亲，长其长，则是义之和；如不亲其亲而亲他人之亲，便是不和。如君臣父子各得其宜，此便是和处安得，谓之不利；如君不君，臣不臣，父不父，子不子，此便是不和，安得谓之利。义之分别，似乎无情，却是要顺乃和处，盖严肃之气义也，而万物不得此不生，乃是和。利是那义里面生出来底。凡事处置得合宜，利便随之。所以云：利者，义之和。盖是义，便兼得利。若只理会利，却是从中閒半截做下去，遗了上面一截底。　贞者，事之干。伊川说贞字只以为正，恐未足以尽。贞之义，须是说正而固正字也。有固字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓知斯二者，弗去是也。知斯是正意，弗去是固意。贞固是固得恰好，如尾生之信，是不贞之固。问：又有所谓不可贞者，是如何。曰：也是这意思，只是不可以为正而固守之。

君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
〈本义〉以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼，使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也。故足以为事之干。〈大全〉朱子曰：体仁如体，物相似人，在那仁里做骨子。仁是个道理，须是有这个人，方体得他做个骨子，比而效之之说却觉不是。问：伊川解体仁长人作体乾之仁，看来在乾为元，在人为仁，只应就人上说。曰：然君子行此四德，则体仁，是君子之仁也。　又朱子曰：体仁不是将仁来为我之体。我之体，便都是仁也。又曰：《本义》云：以仁为体者，犹言自家一个身体，元来都是仁。又曰：本义说以仁为体，似不甚分明。然也只得恁地说。　广平游氏曰：仁为众善之首，故足以长人。犹万物发育乎春，而震为长子也。　朱子曰：嘉美
也。会是集齐底意思。许多嘉美一时斗凑到此，故谓之嘉会。嘉其所会，便动容周旋，无不中礼。人之修为，便处处皆要好，不特是只要一处好而已。故曰嘉会就亨者，嘉之会。观之嘉字是实，会字是虚。嘉会足以合礼，则嘉字却轻会字，却重又曰嘉会，虽是有礼后底事，然这意思却在礼之先。嘉其所会时，未说到那礼在。然能如此，则便能合礼。利物时未说到和义在，然能使物各得其利，则便能和义。　利物足以和义，此句最难。看老苏论此谓惨杀为义，必以利和之。如武王伐纣，义也。若徒义，则不得天下之心，必散财发粟而后可以和其义。若如此说，则义在利之外，分截成两段子。看来义之为义，只是一个宜，其初则甚严。如男正位乎外，女正位乎内，直是有内外之辨。君尊于上，臣恭于下，尊卑大小截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，则其和也孰大于是。至于天地万物，无不得其所，亦只是利之和尔。　双湖胡氏曰：在乾为元、亨、利、贞，在君子为仁、义、礼、智。虽不言智而贞固者，智之事也。非智及安能贞。固此仁智交接，即贞下起元之义也。

君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
〈本义〉非君子之至健，无以行此。故曰：乾：元，亨，利，贞。

《礼记》《表记》

子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也。道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。子言之：仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。《诗》云：丰水有𦬊，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉。数世之仁也。《国风》曰：我今不阅，皇恤我后。终身之仁也。子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎。是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之，爱莫助之。《小雅》曰：高山仰止，景行行止。子曰：《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也不知年数之不足也；俛焉日有孳孳，毙而后已。子曰：仁之难成久矣。人人失其所好，故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎。《诗》云：温温恭人，维德之基。子曰：仁之难成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：不愧于人，不畏于天。

《孔子家语》《颜回》

仲孙何忌问于颜回曰：仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎。回曰：一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。
《汉·陆贾·新语》《道基》
圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦，修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不著，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；智伯仗威任力，兼三晋而亡。是以君子握道而治，〈缺〉德而行，席仁而坐，仗义而彊，虚无寂寞，通动无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配阴阳，承天诛恶，剋暴除殃，将气养物，明〈缺〉设光，耳听八极，目睹四方，忠进才退，直立邪亡，道行奸止，不得两张，〈缺〉本理，杜渐消萌。夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其行，烈士以义〈缺〉其名，阳气以仁生，阴节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，乾、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固，仗义而彊，调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。

《韩诗外传》《论仁智》

问者曰：夫智者何以乐于水也。曰：夫水者，缘理而行，不遗小閒，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；漳汸而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。诗曰：思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。乐水之谓也。
问者曰：夫仁者何以乐于山也。曰：夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，从乎天地之閒。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。诗曰：泰山岩岩，鲁邦所瞻。乐山之谓也。

《论仁义》

子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得爱。虽违仁害法义，在其中矣。诗曰：优哉游哉。亦是戾矣。

《论礼义》

天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序。自周室坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃书诗，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以告猎为化，而天下大乱，于是兵作而大起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风，是以嚚顽无礼，而肃敬日损凌迟，以威武相摄，妄为佞人，不避患祸，此其所以难治也。人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻煖，此六者、民之六情也，失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民矣，必因其情，而节之以礼，必从其欲，而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，曰：诗云：诱民。孔易非虚辞也。

《淮南子》《主术训》

偏知万物而不知人道，不可谓智；偏爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。仁者虽在断割之中，其不忍之色可见也。智者虽遇烦难之事，其不闇之效可见也。内恕反情，心之所欲。其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者所以多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。今日何为而荣乎。旦日何为而义乎。此易言也。今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：白素何如。曰：缟然。曰：黑何若。曰：黮然。援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣。凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。

《齐俗训》

夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故搆而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致煖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗蹠、庄蹻之邪。故有大路龙旂，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊揵，抽箕踰备之奸；有诡文繁绣，弱緆罗纨，必有菅屩跐踦，裋褐不完者。义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大濩、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。

《春秋繁露》《仁义法》

春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其泽，虽厚自爱，不予为仁。昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，其足谓仁。仁者，爱人之名也，酅得无大之之辞，自为追，〈一作近〉则善其所恤远也；兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也，其明智矣，非尧舜之智，知礼之本，孰能当此；故救害而先，知之明也，公之所恤远，如春秋美之，详其美恤远之意，则天地之閒，然后快其仁矣，非三王之德，选贤之精，孰能如此。是以知明先，以仁厚远，远而愈贤，近而愈不肖者，爱也，故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身，独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣，如此者，莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，盖爱独及其身者也，故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。义云者，非谓正人，谓正我，虽有乱世枉上，莫不欲正人，奚谓义。昔者，楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得为义者，我不正也；阖庐能正陈蔡之难矣，而春秋夺之义辞，以其身不正也；潞子之于诸侯，无所能正，春秋予之有义，其身正也；故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义。义者，得宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义为言我也，故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之閒，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也，是故内治反理以正身，据礼以劝福，外治推恩以广施，宽制以容众。孔子谓冉子：治民者，先富之而后加教。语樊迟曰：治身者，先难后获。以此之谓治身之与治民所先后者不同焉矣。诗云：饮之食之，教之诲之。先饮食而后教诲，谓治人也；又曰：坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。先其事，后其食，谓之治身也。春秋刺上之过，而矜下之苦；小恶在外弗举，在我书而非之；凡此六者，以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于人，此之谓也。且论己见之，而人不察，曰：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽欤。自攻其恶，非义之全欤。此谓之仁造人，义造我，何以异乎。故自称其恶，谓之情，称人之恶，谓之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以自治之节治人，是居上不宽也，以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民不尊，居上不宽则伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则诽于下；仁义之处，可无论乎。夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
《必仁且知》
莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辨慧獧给，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其禦足以犯诈，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏，此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者，不可藉便执，其质愚者，不与利器，论之所谓不知人也者，恐不知别此等也。仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。何谓仁。仁者，恻怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟韦之行，故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。
何谓之知。先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知，先规而后为之，其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得其事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故曰：莫急于知。知者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之知。其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，诗云：畏天之威。殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此救我也。春秋之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：天之所幸有为不善，而屡极。且庄王曰天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：天其将亡予耶。不说吾过，极吾罪也。以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可谓也，此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也，圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也。
《扬雄·法言》《修身篇》
或问仁、义、礼、智、信之用。曰：仁，宅也。义，路也。礼，服也。智，烛也。信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。有意哉。

《白虎通》《情性篇》

五常者，何谓仁义礼智信也。仁者，不忍也。施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前闻不惑于事见微者也；信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信，是也。
《荀悦·申鉴》《政体》
立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经其事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也；法者，阴之符也；仁也者，慈此者也；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。是故好恶以章之；喜怒以涖之；哀乐以恤之。若乃二端不愆、五德不离、六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟釐，庶绩咸熙。
《隋·王通·中说》《述史篇》
薛收问仁，子曰：五常之始也。问性，子曰：五常之本也。问道，子曰：五常一也。贾琼曰：子于道有不尽矣乎。子曰：通于三才五常有不尽者，神明殛也。或力不足者斯止矣。
《唐·皮日休·鹿门隐书》《论仁义礼智信》
民之性多暴。圣人导之以其仁，民性多逆；圣人导之以其义，民性多纵；圣人导之以其礼，民性多愚；圣人导之以其智，民性多妄；圣人导之以其信，若然者。圣人导之以天下，贤人导之于国，众人导之于家，后之人反导为取，反取为夺，故取天下以仁，得天下而不仁矣；取国以义，得国而不义矣；取名位以礼，得名位而不礼矣；取权势以智，得权势而不智矣；取朋友以信，得朋友而不信矣。尧舜导而得也，非取也。得之而仁，殷周取而得也，得之亦仁。吾谓自巨君，孟德已后，行仁、义、礼、智、信者，皆夺而得者也。悲夫。

《周子通书》《诚下》

诚，五常之本，百行之源也。
〈注〉五常：仁、义、礼、智、信。实理全，则五常不亏。　问：诚，
五常之本，此实理于其中，又分此五者之用。朱子曰：然。
又

五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。
〈注〉非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。　朱子曰：理一也，以其实有，故谓之诚。以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实，故曰：五常百行非诚，非也。盖无其实矣，又安得有是名乎。

《诚几德》

德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
〈注〉道之得于心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。　问：以诚配太极，以善恶配阴阳，以五常配五行，此理固然。但阳变阴合，而生水火木金土，则五常必不可谓其出于善恶也。此似只是说得善之一脚。朱子曰：此书从头是配合，但此处却不甚似。如所谓刚善刚恶，柔善柔恶，则确然是也。

《慎动》

匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。
〈注〉所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。

治

仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听、无违之谓纯。
〈注〉仁、义、礼、智，五行之德也。动静，阴阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，欲其不违，则固以思为主，而必求是四者之实矣。

《二程子全书》《五常》

仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体四者，四支仁体也。义，宜也；礼，别也；智，知也；信，实也。　仁、义、礼、智、信，于信上要言此五事，须要分别出若仁则固，一一所以为仁。恻隐则属爱，乃情也，非性也。恕者，入仁之门，而恕非仁也。因其恻隐之心，知其有仁，惟四者有端而信无端，只有不信便有信。如东、西、南、北，已有定体，更不可言信。若以东为西，以南为北，则是有不信。如东即东，西即西，则无不信。　问：四端不及信，何也。曰：性中只有四端却无信，为有不信，故有信字，且如今东者自东，西者自西，何用信字，只为有不信。故有信字又问莫在四端之閒。曰：不如此说，若如此说时只说一个义字，亦得。　仲尼言仁，未尝兼义独于易，曰：立人之道。曰：仁与义，而孟子言仁必以义配，盖仁者，体也；义者，用也。知义之为用而不外焉，可以语道矣。世之所论于义者，多外之。不然则混而无别，非知仁义之说者也。

《张子·理窟》《五常》

仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不能守，此致一之道也。　大抵人能洪道，举一字无不透彻，如义者谓合宜也。以合宜推之，仁、礼、信，皆合宜之事，惟智则最处先，不智则不知，不知则安能为。故要知及之仁能守之，仁道至大，但随人所取，如何。学者之仁如此更进，则又至圣人之仁，皆可言仁，有能一日用其力于仁，犹可谓之仁。又如不穿窬已为义，精义入神亦是义，只在人所洪。

《张子·正蒙》《神化篇》

义以反经为本，经正则精；仁以敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。
〈集释〉应事合宜本，动也；至于无体之神，则静矣。成性深，仁本静也；至于变化之妙，则动矣。〈补注〉反复也。义以反经为本，经正则义精；精义至于入神，由动而至静也。神妙于中，故无方敦厚也。仁以敦化为深，化行则仁显；显仁而能敦其化，由静而之动也。化行于外，故无体方所也。〈集解〉处事之谓义，义以复常道为本；不复常道非义也。故以经正而后义精，存心之谓仁。其用不独爱物而已。以敦厚其教化为深，不能化人，仁犹未至也。故必化行而后仁，显义以处事，动也。于处事之义而能研精入神，由粗造精，微而难度，是动一静也。仁以存心静也，发其仁而敦厚其化，由内而外，静一动也。此言体用相须之妙也。仁敦化则是天下之物皆能随其大小、厚薄而处之，是无定体也。义入神则是万物之理，吾皆能合其精、粗、隐、显而一之，是无方所也。此言全体大用之妙也。

《晦庵语录》《总论四端》

文公曰：人只有个仁、义、礼、智四者，是一身纲纽，其他更无当于其发处，体验、扩充将去，恻隐、羞恶、辞逊、是非，日閒时时发动，特人自不扩充耳。　四者时时发动，特有正不正耳。如暴戾、愚狠、便是发错了恻隐之心；如苟且无耻便是发错了羞恶之心；如含糊不分晓便是发错了是非之心；如一种不逊便是发错了辞逊之心。日閒一正一反，无往而非四端之发。　仁、义、礼、智，人之固有，只被气禀物欲遮了。然这个理未尝亡，才求便得。　这个便是难说。唤做难又不得，唤做易又不得，若唤做易时，如何。自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以后，如何。更无一个人与他相似；若唤做难，又才知觉这个道理，便在这里，这个便须是子细讲究要端的，知得后做将去自容易，若不知得虽然恁地把捉，在这里今夜捉住，明朝又不见了；明朝捉住后日又不见了。若知得，到许多蔽翳都没了。如气禀物欲一齐打破，便日日朝朝只恁地稳稳做到圣人地位。　恻隐是仁之端，恻隐自是情，仁自是性，性即是这道理。仁本难说，中閒具爱之理发出来，方是恻隐义。却具羞恶之理，发出来方有羞恶礼，却具辞逊之理，发出来方有辞逊智，却具是非之理，发出来方有是非仁、义、礼、智、是末发底道理。恻隐、羞恶、辞逊、是非，是已发之端倪。如桃仁、杏仁、是仁，到得萌芽却是恻隐。　分别得界限了，更须日用常自体认，看仁、义、礼、智、意思是如何。　如今只因孟子说恻隐之端可以识得仁意思，因说羞恶、恭敬、是非、之端可以识得义、礼、智、意思。缘仁、义、礼、智、本体自无形影，要捉摸不著，只得将他发动处看，却自见得。恰如有这般儿子便知得是这样母。程子云：以其恻隐，知其有仁，此亦是说得亲切分明也。不道恻隐便是仁，又不道除了恻隐，别取一个物事说仁。譬如草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根也。不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。　恻隐、羞恶、多是因逆其理而见，为有所可伤这里恻隐之端便动，为有所可恶这里羞恶之端便动。若是事，亲从兄又是自然顺处见之。　人须扩而充之，人谁无恻隐。只是不能常如此，便似孟子说：火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。若不能常如此，恰如火相似，自去扑灭了。如水相似，自去淤塞了，如草木之萌芽，自去踏折了。更无生意。　孟子云：仁、义、礼、智，根于心，心统性情。故说心亦得。　叶味道问：前日承先生教令于日用閒，体认仁、义礼、智意思，且如朋友皆是乡人，一旦会聚，恩意便自相亲，这可见得爱之理形见处。同门中，或有做不好底事，或有不好底人，便自使人恶之，这可见羞恶之理形见处。每时升堂，尊卑、叙齿、秩然有叙；而不乱，这可见恭敬之理形见处。听先生教诲而能别得真，是真非这可见得是非之理形见处。凡此四端时时体认，不使少有閒断，便是所谓扩充之意否。文公曰：如此看得好，这便是寻得路踏著了。　味道问：体认四端，扩充之意如朋友相亲，充之而无閒断，则贫病必相恤，患难必相死，至于仁民爱物，莫不皆然，则仁之理得矣。如朋友责善充之而无閒断，则见恶如恶，恶臭以至于除残去秽，戢暴禁乱莫不皆然，则义之理得矣。如尊卑秩序充之而无閒断，不肯一时安于不正，以至于正天下之大伦，定天下之大分，莫不皆，然则礼之理得矣。如是是非非充之而无閒断，则善恶、义利、公私之别截然而不可乱，以至于分别忠佞，亲君子远小人，莫不皆然，则智之理得矣。文公曰：只要常常恁地体认。若常常恁地体认，则日用之閒匝匝都满，密拶拶地。　问：人心陷溺之久，四端蔽于利欲之私，初用工亦未免閒断，待义理既熟、利欲消尽方得无閒断否。文公曰：固是然。义理之心才胜，则利欲之念便消，且如恻隐之心胜，则残虐之意自消，羞恶之心胜则贪冒、无耻之意自消，恭敬之心胜则骄惰之意自消，是非之心胜则含糊、苟且、顽冥、昏谬、之意自消。　看仁义多是相连而至，如恻隐于所伤，但恶于其所以伤这是仁带义意思，恶于其所以伤，便须惜其本来之未尝伤，这是义带仁意思。　孟子发明四端，乃孔子所未发。又只道孟子有辟杨墨之功，殊不知他就人心上发明大功，如此辟杨墨是捍边境之功，发明四端是安社稷之功。若常体认得来所谓活泼泼地，真个活泼泼地。　伊川常说：如今人说力行是浅近事，惟知为上知。最紧要，《中庸说》知仁勇把知作劈初头说，可见知为紧要。叶味道问：孟子四端何以知为后。曰：孟子只循环说智，本来是藏仁、礼、义惟是知恁地了，方恁地是仁、礼、义，都在智里面，如元、亨、利、贞，贞是智，贞却藏元、亨、利，意思在里面。如春、夏、秋、冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成、意思在里面。　学者问：格物先从身上格去。如仁、义、礼、智、发为恻隐、羞恶、辞逊、是非，须从身上体察，常常守得在这里始得。文公曰：人之所以为人，只是这四件须自认取意思，是如何所谓恻隐者，是甚么意思，且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死。而赤子将入焉，自家见之，此心还是如何，有一事不善。在自家身上，做出这里定是可羞，在别人做出这里，定恶。他利之所不当得，或虽当得，而吾心有所未安。便自谦、逊辞、避不敢当之，以至等閒礼，数人之施于己者，或过其分便当辞，将去逊与别人，定是如此。事事物物上各有个是非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。就事物上看，是底定道是，非底定道非，到得所以是，之所以非之，却只在自家。此四者，人人有之，同得于天，不待问别人假借。尧舜之所以为尧舜也，只是这四个。桀纣本亦有这四个，而今若认得这四个分晓，方可以理会别道理。只如孝有多少样，如此而为孝，如此而为不孝。忠固是忠，有如此而为忠，有如此而不唤做忠。一一都著斟酌理会过。　穷理只就自家身心，求之都无别，物事只有个仁、义、礼、智，看如何。千变万化也。离这四个不得，人且自看日用之閒，如何离得，如信者，只是有此四者，故谓之信。信，实也。实是有此论，其体则实；是有仁、义、礼、智、论，其用则实。有恻隐、羞恶、恭敬、是非，更假伪不得，更自一身推之于家实是；有父子、有夫妇、有兄弟，推之天地之閒实是，有君、有臣、有朋友、都不待后人旋安排，是合下元，有此至于物，亦莫不然。但拘于形、拘于气而不变，然亦就此一角，子有发明处看他，亦自有父子之亲，有牝牡便是，有夫妇、有大小、便是有兄弟，就同类中各有倅众，亦有主脑便是有君臣，只缘本来都是天地所生，共这根蒂，所以大率多同。　黄嵩老问：仁兼四端意思，理会不透。曰：谢上蔡见明道先生举史，文成诵先生谓其玩物丧志，上蔡汗流浃背，面发赤。明道云：此便见得恻隐之心。公且道上蔡闻得过失，恁地惭惶，自是羞恶之心如何，却说道见得恻隐之心，惟是有恻隐之心方会动，若无恻隐之心却不会动；惟是先动了方始有羞恶、方始有恭敬、方始有是非，动处便是恻隐，若不会动却不成人；若不从动处发出，所谓羞恶者非羞恶，所谓恭敬者非恭敬，所谓是非者非是非。天地之仁，生生之理，这些动意未尝止息，看如何梏亡，未尝消灭，自是有时而动。学者只怕閒断了。　学者问：四德之元犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。曰：元是初发生出来，生后方会通，通后方始向，成利者物之遂，方始得六七分，到贞处方是十分成，此偏言也。然发生中已具后许多道理，此专言也。恻隐是仁之端，羞恶是义之端，辞逊是礼之端，是非是智之端，若无恻隐便都没，下许多到羞恶也；是仁发在羞恶，上到辞逊也；是仁发在辞逊，上到是非也；是仁发在是非上。　问：恻隐之心如何包得四端。曰：恻隐便是初动时，羞恶、恭敬、是非、亦须是这个先动一动了，方会恁地只看动处便见。譬如四时，若不是有春生之气，夏来长个甚么。秋来又把甚收。冬时又把甚藏。　问：文言四德一段曰，元者，善之长。以下四句说天德之自然，君子体仁足以长人。以下四句说人事之当然。元只是善之长，万物生理皆始于此，众善百行皆统于此。故于时为春，于人为仁。亨是嘉之会。此句自来说者多不明。嘉者，美也。会犹齐也。嘉者众美之，会犹言齐好也。春天发生，万物未大。故齐到夏时，洪纤高下，各各畅茂。盖春方生育，至此无一物不畅茂。其在人则礼仪三百、威仪三千，事事物物、大大小小一齐到恰好处。所谓动容周旋皆中礼，故于时为夏，于人为礼。利者，为义之和，万物至此，各遂其性；事理至此，无不得宜。故于时为秋，于人为义。贞者乃事之干，万物至此，收敛成实，事理至此，无不的正。故于时为冬，于人为智。此天德之自然，其在君子所当从事于此者，则必体仁，乃足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。此四句上面四个字极有力体者，以仁为体。仁为我之骨，我以仁为体，仁皆从我发出。故无物不在所爱，所以能长人。嘉会足以合礼者，须是美其所会也。欲其所会之美，当美其所会，盖其厚薄、亲疏、尊卑、小大、相接之体，各有节，文无不中节，即所会皆美。所以能合于礼也。利物足以和义者，便物物各得其利，则义无不和，义是断制、断割底物，若似不和，然惟义能使事物各得其宜，不相妨害。自无乖戾，而各得其分之和，所以谓义之和也。苏氏说，利者，义之和。却说义惨杀而不和，不可从义，须著些利则和如此，则义是一物，利又是一物。义是苦物，恐人嫌他，著些利令甜，此不知义之言也。义中自有利，使人而皆义则不遗其亲，不后其君，自无不利非和而何贞，固足以干事，贞正也。知其正之所在，固守而不去。故足以为事之干，干事言事之所从以立，盖正而能固万事，依此而立，在人则是智。至灵、至明、是是、非非、确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。干如板筑之有桢干，今人筑墙必立一木于土中为骨，俗谓之夜叉木，无此则不可筑横。曰：桢直。曰：干无是非之心，非智也。知得是是非非之正，坚固确守不可移易。故曰：智。　或问：孟子言四端处有二，大抵皆以心为言，明道却云恻隐之类皆情也。伊川亦云人性所以善者，于四端之情，可见一以四端属诸心，一以四端属诸情。夫心自心，情自情，疑有不可移易者，今二。程先生必欲以心为情，何也。文公曰：心包性情者也。自其动者言之，虽谓之情，可也。　问：仁包四者。曰：仁是个生底意思。如四时之有春，彼其长于夏，遂于秋，成于冬，虽各具气候，然春生之气皆通贯于其中。仁便有个动而善之意，如动而有礼，凡其辞逊皆礼也。然动而为礼之善者则仁也。曰：义。曰：智莫不皆然。又如慈爱、恭敬、果毅、知觉之属则又四者之小界分也。又曰：智亦可以包四者，知之在先，故也。　或问：仁、义、礼、智，性之四德。又添信字，谓之五性，如何。曰：信，是诚实。此四者实有是仁，实有是义。智礼亦然。如五行之有土，非土则不足以载四者，又如土王于四时各寄王十八日。或谓王于戊己。然季夏乃土之本宫，故尤王于夏末月令载中央土者，以此故也。　人之德性有四者，仁便是个温和底意思，义便是惨烈刚断底意思，礼便是宣著发挥底意思，智便是收敛无痕底意思。性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。若常存得温厚底意思，在这里到宣著、发挥时，自然能宣著发挥。到刚断时便自然会刚断，收敛时自然能收敛，若将别个做主，便都对副不著了。此仁之所以能包四者。　仁字如人酿酒，酒方微发时带些温气，便是仁，到发后极热时便是礼，到熟时便是义，到得成酒后却只与水一般便是智。又如一日之閒，早閒天气清明便是仁，午閒极热时便是礼，晚下渐凉便是义，到夜半全然收敛无些形迹时便是智。只如此看甚分明。　如孺子入井，如何不推得其他底出来。只推得恻隐之心出来。盖理各有路，如做得穿窬底事，如何令人不羞。偶遇一人衣冠而揖我，我便当揖他，如何不恭敬，事有是非必辨别，其是非看是甚么去感，他便有一般出来。　生底意思是仁，发见杀底意思是义，嘉会是礼，深藏不测是智。　百行皆自仁、义、礼、智中出。　恻隐、羞恶、辞逊、是非都是两意。恻是初头子，隐是痛，羞是羞己之恶，恶是恶人之恶，辞是我，逊在彼，是非自分明。　孟子曰：凡有四端于我者知皆扩而充之，只是要充而今四端之发，甚有不整齐处，有合恻隐而不恻隐处，有合羞恶而不羞恶处，且如齐王不忍于一牛而却不爱百姓呼。尔之食则知恶而弗受，至于万钟之禄，则不辨礼义而受之。而今只要就这处理会。　问：四端须著区处充广之。曰：固是才常常如此推广少閒，便自会开阔到得无閒断，少閒却自打合作一片去。　所谓信者是个真实无妄底道理。如仁、义、理、智、皆真实而无妄者也。故信字更不须论仁、义、礼、智、四字于中，各有分别，不可不辨。盖仁是个温和、慈爱底道理，义是个断制、割截、底道理，礼是个恭敬、撙节、底道理，智则是个分别。是非底道理。此四者具于人心乃性之本体，方其未发，漠然无形象之可见，及其发而为用，则仁者为恻隐义者，为羞恶礼者，为恭敬智者，为是非随所发见，各有苗脉，不相杂乱，所谓情也。　人须于大本、大原上看得透，自然心胸开阔，见世閒事皆琐琐不足道矣。　每日开眼便见这四个字在面前，只趯著脚指头便是这四个字，若看得熟于世閒道理，沛然若决江河而下，莫之能禦矣。若看得道理透，方见得每日所看经书无一句、一字、一点、一画、不是此理之流行。见天下事无大、无小、无一名、一件、不是此理之发见。如此方见得这个道理，囫囵周遍不偏枯，方见得天命之谓性底全体。今人只是随所见而言，或见得一二分，都不曾见全体，不曾到极处，所以不济事。　学者问：向蒙戒谕说仁意思云义、礼、智、上著不得，又得见义、礼、智、上少不得，方见得仁统四端之意，今以树为喻，大树之根固有生意，然贯彻首尾，岂可谓干与枝、花与叶、无生气。文公曰：固然只如四时，春为仁，有个生意，夏、秋、冬、生意何尝息。木虽凋零，生意则常在，大抵天地閒只一理，随其到处分许多名字出来，四者于五行各有配，惟信配土，以见仁、义、礼、智实有此理，不是虚说。又如乾四德元最重，其次贞亦重，以明始终之义，非元则无以生，非贞则无以终，非终则无以为始，不始则无以成终矣。如此循环无穷，此所谓终始也。

《晦庵易说》《问答》

甘节问：如何谓之性。答曰：天命之谓性。又问：天之所以命者，果何物也。答曰：仁、义、礼、智、信。又问：周先生作太极图，说何为列五者于阴阳之下。答曰：五常是理，阴阳是气，有理而无气，则理无所立，有气而后理，方有所立。故五行次阴阳。又问：如此则是有七。答曰：义、智属阴，仁、礼属阳。