钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五十二卷目录

学行典第五十二卷

性部纪事

《韩子·观行篇》：西门豹之性急，佩韦以缓己；董安于之心缓，佩弦以自急。
《汉书·霍光传》：光字子孟，受遗诏辅少主。每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。
《田鼢传》：窦婴为丞相，鼢为太尉。藉福贺婴，因吊曰：君侯资性喜善疾恶，方今善人誉君侯，故至丞相；然恶人众，亦且毁君侯。君侯能兼容，则幸久；不能，今以毁去矣。
《梅福传》：福字子真，九江寿春人。居家，常以读书养性为事。至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。
《后汉书·霍谞传》：谞，举孝廉，迁金城太守。性明达笃厚，能以恩信化诱殊俗。
《爰延传》：延性质悫，少言辞。县令陇西牛述好士知人，乃礼请延为廷掾。
《乐恢传》：恢字伯奇，京兆长陵人也。性廉直介立，行不合己者，虽贵不与交。信阳侯阴就数致礼请恢，恢绝不答。为功曹，选举不阿，请托无所容。同郡杨政数毁恢，后举政子为孝廉，由是乡里归之。
《马援传》：援子廖性质诚畏慎，不爱权势声名，尽心纳忠，不屑毁誉。
《卓茂传》：茂字子康，南阳宛人也。性宽仁恭爱。乡党故旧，虽行能与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。
《刘平传》：平字公子，本名旷。显宗初，尚书仆射钟离意上书荐平及琅琊王望、东莱王扶曰：臣窃见琅琊王望、楚国刘旷、东莱王扶，皆年七十，执性恬淡，所居之处，邑里化之。书奏，有诏徵平等，皆拜议郎。
《李法传》：法，性刚而有节。对策，除博士，迁侍中、光禄大夫。上疏以为朝政苛碎，坐失旨，免为庶人。
《陈蕃传》：蕃忤左右，故出为豫章太守。性方峻，不接宾客，士民亦畏其高。徵为尚书令，送者不出郭门。迁大鸿胪。
《栾巴传》：巴性质直，学览经典，虽在中官，不与诸常侍交接。后乞退，擢拜郎中。
《陈寔传》：寔为太丘长，解印绶去。在乡里，岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣。盗大惊，自投于地，稽颡归罪。
《向长传》：长性尚中和，好通老、易。贫无资食，好事者更馈焉，受之取足而反其馀。
《卢植传》：植性刚毅有大节，常怀济世志，不好辞赋，能饮酒一石。
《魏志·张杨传注》：《英雄记》曰：杨性仁，无威刑。下人谋反，发觉，对之涕泣，辄原不问。
《杜畿传》：畿子恕字务伯，太和中为散骑、黄门侍郎。后免为庶人，徙章武思，成一家言。遂著《体论》八篇。又著《兴性论》一篇，盖兴于为己也。
《晋书·任恺传》：恺性忠正，以社稷为己任，帝器而昵之，政事多咨焉。
《傅元传》：元子咸字长虞，刚简有大节。风格峻整，识性明悟，疾恶如雠，推贤乐善，常慕季文子、仲山甫之志。《阮籍传》：籍任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。
籍从子咸，咸子瞻字千里。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辨，辞不足而旨有馀。
瞻弟孚字遥集。初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。
《荀勖传》：钟会谋反，帝未之信。勖曰：会虽受恩，然其性未可许以见得思义，不可不速为之备。
《裴秀传》：毋丘俭尝荐秀于大将军曹爽，曰：生而岐嶷，长蹈自然；元静守贞，性入道奥。
《卫瓘传》：瓘性贞静有名理，以明识清允称。袭父爵阌乡侯。
《嵇康传》：康字叔夜，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及。
《秦秀传》：秀性忌谗佞，疾之如雠，素轻鄙贾充，及伐吴之役，闻其为大都督，谓所亲曰：充文按小才，乃居伐国大任，吾将哭以送师。
《束晰传》：晰字广微。性沈退，不慕荣利，作元居释以拟客难。
《裴楷传》：楷弟绰，绰子遐，善言元理，音辞清畅，泠然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一坐嗟服。又尝在平东将军周馥坐，与人围棋。馥司马行酒，遐未即饮，司马醉怒，因曳遐堕地。遐徐起还坐，颜色不变，复棋如故。其性虚和如此。
《庾峻传》：峻，祖乘，才学洽闻。峻游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。林尝就乘学，见峻流涕，良久曰：尊祖高才而性退让，慈和汎爱，清静寡欲，不营当世，惟修德行而已。
《山涛传》：涛子简，性温雅，有父风，年二十馀，涛不之知也。简叹曰：吾年几三十，而不为家公所知。
《乐广传》：广性冲约，有远识，寡嗜欲，与物无竞。尤善谈论，每以约言析理，以厌人之心，其所不知，默如也。《葛洪传》：洪字稚川，丹阳句容人也。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。
《成公简传》：简字宗舒，东郡人也。性朴素，不求荣利，潜心道味，罔有干其志者。
《应詹传》：詹字思远，汝南南顿人，性质素弘雅，物虽犯而勿之校，以学艺文章称。司徒何劭见之曰：君子哉若人。
《齐书·褚渊传》：渊，字彦回，河南阳翟人也。性和雅有器度，不妄举动。宅尝失火，烟燄甚逼，左右惊扰，渊神色怡然，索舆来徐去。
《豫章文献·王嶷传》：嶷，字宣俨。性汎爱，不乐闻人过失，左右有投书相告，置韡中，竟不视，取火焚之。斋库失火，烧荆州还资，评直三千馀万，主局者各杖数十而已。
《臧荣绪传》：荣绪，东莞莒人也。性清约，稀与妻子相见。不通宾客，弟子以业传受。
《梁书·临川靖惠王宏传》：宏，字宣达。性宽和笃厚，在州二十馀年，未尝以吏事按郡县，时称其长者。
《鄱阳忠烈王恢传》：恢，字弘达。性通恕，轻财好施，凡历四州，所得俸禄随而散之。
《王瞻传》：瞻，字思范，琅邪临沂人。性率亮，居选部，所举多行其意。
《陈书·周敷传》：敷，字仲远，临川人也。性豪侠，轻财重士，乡党少年任气者咸归之。
《袁枢传》：枢字践言，性沈静。家世贵显，赀产充积，而枢独居处率素，旁无交往，端坐一室，非公事未尝出游，荣利之怀淡如也。
《周迪传》：迪，临川南城人也。性质朴，不事容仪，冬则短身布袍，夏则紫纱袜腹，居常徒跣，虽外列兵卫，内有女伎，挼绳破篾，旁若无人。然轻财好施，凡所周赡，毫釐必钧，讷于言语，而襟怀信实，临川人皆德之。《王冲传》：冲，字长深，琅邪临沂人也。性和顺，事上谨肃，习于法令，政在平理，佐藩莅人，鲜有失德，虽无赫赫之誉，久而见思，由是推重，累居二千石。
《孔奂传》：奂，字休文，会稽山阴人也。性耿介，绝请托，虽储副之尊，公侯之重，溺情相及，终不为屈。
《南史·宋衡阳王义季传》：义季素嗜酒，自彭城王义康废后，遂为长夜饮，略少醒日。文帝诘责曰：此非唯伤事业，亦自损性。义季虽奉旨，酣纵不改。
《王茂传》：茂性沈隐不妄交游，身长八尺，洁白美容观。齐武帝布衣时见之，叹曰：王茂年少堂堂如此，必为公辅之器。
《韦睿传》：睿子棱，性恬素，以书史为业，博物彊记，当世之士咸就质疑。棱弟黯，性彊正，少习经史，有文词。睿族弟爱性清介，不妄交游，而笃志好学，每虚室独坐，游心坟索，而埃尘满席，寂若无人。
《王峻传》：峻性详雅，无趣竞心，尝与谢览约，官至侍中，不复谋仕进。览为吴兴郡，平心不畏彊禦，亦由处世之情既薄故也。峻为侍中以后，虽不退身，亦淡然自守，无所营务。
《刘孺传》：孺性通和，虽家人不见其喜愠。性又敏速，尝于御坐为《李赋》，受诏便成，文不加点。高祖甚称赏之。后侍宴寿光殿，诏群臣赋诗。时孺与张率并醉，未及成，高祖取孺手板题戏之曰：张率东南美，刘孺雒阳才，揽笔便应就，何事久迟回。
《范元琰传》：元琰，性谦敬不以所长骄人。家贫，惟以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退走。母问其故，以其实对。母问：盗者为谁。答曰：向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之，自是盗者大惭。
《顾宪之传》：宪之，为建康令。性清俭，强力，为政甚得民和，故京师饮酒者，得醇旨辄号为顾建康，言𨣧清且美焉。《萧视传》：视性静退，少嗜欲，好学，能清言，荣利不关于中，喜怒不形于色。在人閒及居职，并任情通率，不自矜高，天然简素。士人以此咸敬之。
《徐陵传》：陵性清简，无所营树，禄俸与亲族共之。太建中，食建昌邑，邑户送米至，亲戚有贫匮者，皆令取之，数日便尽。陵家寻致乏绝。府僚怪而问其故，陵云：我有车牛衣裳可卖，馀家有可卖否。其周给如此。陵弟孝克性清素，而好施惠，故不免饥寒。后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经。
《郑灼传》：灼性精勤，常讲授多苦心热，若瓜时，辄偃卧以瓜镇心，便起诵读，其笃志如此。
《魏书·袁跃传》：跃，字景腾，陈郡人，尚书翻弟也。性不矫俗，笃于交友。翻每谓人曰：跃可谓我家千里驹也。《穆绍传》：绍，字永业。资性方重，罕接宾客，希造人门。领军元文官权熏灼，曾往候绍，绍迎送下阶而已，时人叹尚之。
《卢鲁元传》：鲁元，昌黎徒河人。性多容纳，善与人交，好掩人之过，扬人之美，由是公卿咸亲附之。少子内，性宽厚，有父风，而恭顺不及。
《王洛儿传》：洛儿，京兆人也。少善骑射。太宗在东宫，给事帐下，侍从游猎，夙夜无怠。性谨愿，未尝有过。《叔孙建传》：建长子俊，字丑归。性谨密，初无过行。又平正柔和，未尝有喜怒之色。忠笃爱厚，不谄上抑下。每奉诏宣外，必告示殷勤，受事者皆饱之而退，事密者倍至蒸仍。是以上下嘉叹。
《伊馛传》：馛，代人也。性忠谨，世祖爱之，亲待日殊，赏赐优厚。
《高道悦传》：道悦，字文欣，辽东新昌人。高祖诏曰：道悦资性忠笃，禀操贞亮；居法树平肃之规，处谏著必犯之节；三公惮其风鲠，朕实嘉其一至，謇谔之诚，何愧黯鲍也。
《裴骏传》：骏，字神驹，小名皮，河东闻喜人。性方检，有礼度，乡里宗敬焉。
《李彪传》：彪，字道固，顿丘卫国人，性刚直，多所劾纠，远近畏之，豪右屏气。高祖常呼彪为李生，于是从容谓群臣曰：吾之有李生，犹汉之有汲黯。
《韦阆传》：阆子俊，字颖超，早有学识。性温和廉让，为州里所称。
《苟颓传》：颓，代人。性厚重少言，严毅清直，武力过人。《卢元传》：元孙渊，字伯源，小名阳乌。性温雅寡欲，有祖父之风，敦尚学业，闺门和睦。
《辛少雍传》：少雍，字季和。性仁厚，有礼义，门内之法，为时所重。
《费于传》：于子穆，字朗兴。性刚烈，有壮气，涉书史，好尚功名。
《源贺传》：贺子思礼，后赐名怀。性宽容简约，不好烦碎。恒语人曰：为贵人，理世务当举纲维，何必太子细也。譬如为屋，但外屋高显，楹栋平正，基壁完牢，风雨不入，足矣。斧斤不平，斲削不密，非屋之病也。又性不饮酒而喜以饮人，好接宾客。
《刘渴侯传》：渴侯，不知何许人也。禀性刚烈。太和中，为徐州后军，以力死战，众寡不敌，遂禽。瞋目大骂，终不降屈。为贼所杀。
《卢义僖传》：义僖，字远庆。性宽和畏慎，不妄交款，与魏子建情好尤笃，言无所隐。又清俭，不营财利，虽居显位，每至困乏，麦饭蔬食，欣然甘之。
《北齐书·卢文伟传》：文伟，字休族，范阳涿人。性轻财，爱宾客，善于抚接，好行小惠，是以所在颇得人情。子恭道，性温良，有文学。
《封隆之传》：隆之，勃海蓨人也。性宽和，有度量。武定三年卒官，司马子如曰：封公积德履仁，体通性达，自出纳军国，二十年，契阔艰虞，始终如一。以其忠信可凭，方以后事托之。何期报善无徵，奄从物化，言念忠贤，良可痛惜。
《崔昂传》：昂，字怀远，博陵安平人也。性端直少华，沈深有志略，坚实难倾动。少好章句，颇综文词。又本性清严，凡见黩货辈，疾之若雠，以是治狱文深，世论不以平恕相许。
《张亮传》：亮，字伯德，西河隰城人。性质直，勤力彊济，深为高祖、世宗所信，委以腹心之任。
《刘袆传》：袆，字彦英，彭城人。性弘裕，有威重，容止可观，虽昵友密交，朝夕游处，莫不加敬。
《段荣传》：荣，字子茂，姑臧武威人。性温和，所历皆推仁恕，民吏爱之。
《韩轨传》：轨，字百年，太安狄那人。少有志操，性深沈，喜怒不形于色。
《元斌传》：斌，字善集。美容仪，性宽和，居官重慎，颇为齐文襄爱赏。
《周书·于翼传》：翼，字文若。性恭俭，与物无竞，常以满盈自戒，故能以功名终。
《申徽传》：徽，字世仪，魏郡人也。性审慎，不妄交游。又勤敏，凡所居官，案牍无大小，皆亲自省览。后虽历公卿，此志不懈。又廉慎，乃画杨震像于寝室以自戒。《寇俊传》：俊，字祖俊，上谷昌平人也。性宽雅，幼有识量。又廉恕，不以财利为心。家人曾卖物与人，而剩得绢五匹。俊于后知之，乃曰：恶木之阴，不可暂息；盗泉之水，无容误饮。得财失行，吾所勿取。遂访主还之。《长孙俭传》：俭，河南洛阳人也。少方正，有操行。性不妄交，非其同志，虽贵游造门，亦不与相见。
《长孙绍远传》：绍远性宽容，有大度，望之俨然，朋侪莫敢亵狎。雅好坟籍，聪慧过人。
《梁台传》：台性疏通，恕己待物。至于莅民处政，尤以仁爱为心。
《王子直传》：子直，字孝正，京兆杜陵人也。性清静，务以德政化民，西土悦附。
《元伟传》：伟，字猷道，河南洛阳人。性温柔，好虚静。居家不治生业。笃学爱文，政事之暇，未尝弃书。谨慎小心，与物无忤。时人以此称之。
《柳霞传》：霞，字子升，河东解人也。性温裕，略无喜怒之容。弘奖名教，未尝论人之短。尤好施予，家无馀财。临终遗诫薄葬。霞子靖字思休。性爱闲素，其于名利澹如也。及秩满，还，便有终焉之志。
《王褒传》：褒，字子渊，琅邪临沂人也。性谨慎，知元帝多猜忌，弗敢公言其非。当时唯唯而已。后因清閒密谏，言辞甚切。元帝颇纳之。
《唐瑾传》：瑾，父永。性温恭，有器量，博涉经史，雅好属文。瓘性方重，有风格。退朝休暇，恒著衣冠以对妻子。遇迅雷烈风，虽閒夜宴寝，必起，冠带端笏危坐。又好施予，家无馀财。
《王盟传》：盟子励，字丑兴。性忠果，有才干。年十七，从太祖平秦、陇，定关中，励常侍从。太祖尝谓之曰：为将，坐见成败者上也，被坚执锐者次也。励曰：意欲兼之。太祖大笑。
励弟懋，字小兴。性温和，小心敬慎。宿卫宫禁，十有馀年，勤恪当官，未尝有过。
《北史·程骏传》：骏，字驎驹。师事刘延明，性机敏。骏白延明曰：今名教之儒，咸谓老庄其言虚诞，不切实要。骏为不然。夫老子著抱一之言，庄生申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。人若乖一，则烦伪生；爽性，则冲真丧。延明曰：卿年尚幼，言若老成，美哉。
《辛庆之传》：庆之，字馀庆，加仪同三司。位遇虽隆，而率性俭素，车马衣服亦不尚华侈。志量淹和，有儒者风度，特为当时所重。
《隋书·阴寿传》：寿，性谨厚，敦然诺。屡以军功，拜仪同。寿子世师少有节概，性忠厚，多武艺。弱冠，以功臣子拜仪同。
《骨仪传》：仪，性刚鲠，励志守常，介然独立。帝嘉其清苦，超拜京兆郡丞。
《窦荣定传》：荣定子抗，性通率，长于巧思。抗弟庆，性和厚，颇工草隶。
《牛弘传》：弘性宽厚，笃志于学，虽职务繁杂，书不释手。隋室旧臣，始终信任，悔吝不及，惟弘一人而已。《令狐熙传》：熙性严重，有雅量，虽在私室，终日俨然。不妄通宾客，凡所交结，必一时名士。博览群书，尤明《三礼》。
《王韶传》：韶加位大将军。晋王广之镇并州也，除行台右仆射。韶性刚直，王甚惮之，每事咨询，不致违于法度。韶尝奉使检行长城，其后王穿池起三山，韶既还，自锁而谏，王谢而罢之。
《薛世雄传》：世雄，字世英。性廉谨，凡所行军破敌之处，秋毫无犯，帝由是嘉之。
《独孤盛传》：盛，性刚烈，有胆气。宇文化及之乱，裴虔通引兵至成象殿。谓盛曰：事势已然，不预将军事。将军慎无动。盛大骂，不及披甲，与左右十馀人逆拒之。《刘旷传》：旷，性谨厚，每以诚恕应物。开皇初，为平乡令。有争讼者，辄丁宁晓以义理，不加绳劾，各自引咎而去。在职七年，风教大洽，囹圄尽皆生草，庭可张罗。《杨尚希传》：尚希，弘农人也。性弘厚，兼以学业自通，甚有雅望，为朝廷所重。
《张煚传》：煚，字士鸿，河间郑人。性和厚，有识度，甚有当时之誉。
《田仁恭传》：仁恭，字长贵，平凉长城人。性宽仁，有局度。卒于官，年四十七。赠司空，谥曰敬。
《房恭懿传》：恭懿，字慎言，河南洛阳人。性深沈有局量，达于从政。
《刘行本传》：行本，性刚烈，有不可夺之志。上尝怒一郎，于前殿笞之。行本进曰：此人素清，其过又小，愿陛下少宽假之。上不顾。行本因置笏于地而退，上敛容谢之。
《赵绰传》：绰，性质直刚毅。上以盗贼不禁，将重其法。绰进谏曰：陛下行尧、舜之道，多存宽宥。况律者天下之大信，其可失乎。上忻然纳之。《李圆通传》：高祖少时，每宴宾客，恒令圆通监厨。圆通性严整，宾客未供，每有干请，圆通不许，或辄持去。圆通大怒，叱厨人挝之数十，叫呼之声彻于阁内。《张虔威传》：虔威性聪敏，涉猎群书。其世父皓之谓人曰：虔威，吾家千里驹也。
《张须陁传》：须陁，性刚烈，有勇略。大业中，为齐郡丞。会岁饥，须陁将发仓赈给，官属咸曰：须待诏敕。陁曰：百姓有倒悬之急，如待报至，当委沟壑矣。先开仓而后上状。
《唐书·冯元常传》：元常从弟元淑，历三县令，右善去恶，人称为神明。与奴仆日一食，马日一秣，所至不挈妻子，出奉馀以给贫穷。或讥其近名，元淑曰：吾性也，不为苦。
《韦思谦传》：思谦，为御史大夫。性謇谔，颜色庄重，不可犯。见王公，未尝屈礼。或以为讥，答曰：耳目官固当特立。雕、鹗、鹰、鹯，岂众禽之偶，奈何屈以狎之。
《虞世南传》：世南，越州馀姚人。性沈静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王馀十年，精思不懈，至累旬不盥栉。
《杨师道传》：师道字景猷。性周谨，未尝语禁省事。尝曰：吾读《孔光传》，想其馀风，或庶几云。太宗曰：师道资性纯淑，自应无过，而实懦怯，罕更事，缓急不得其力。《裴矩传》：矩，字弘泰，绛州闻喜人。性勤谨，未尝忤物，见天下方乱，其待遇士尤厚，虽厮役皆得其欢。
《张嘉贞传》：嘉贞性简疏，与人不疑，内旷如也，或时以此失。有嗜进者，汲引之，能以恩终始。
《杨恭仁传》：恭仁性冲厚，以礼自闲卫，未尝与物忤，时人方汉石庆。既贵，不以势尚人，故誉望益重。
《韦安石传》：安石子斌天性质厚，每朝会，不敢离立笑言。尝大雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，几至靴，亦不失恭。
《沈既济传》：既济子传师性夷粹无竞，更二镇十年，无书贿入权家。初拜官，宰相欲以姻私托幕府者，传师固拒曰：诚尔，愿罢所授。
《裴遵庆传》：遵庆，字少良，绛州闻喜人。以仕家推荫为兴宁陵丞，调大理丞。频擢吏部员外郎，判南曹。天宝时，选者岁万计，遵庆性彊敏，视簿牒，详而不苛，世称吏事第一。又性惇正，老而弥笃。荐贤有来谢者，以为耻。谏而见从，即内益畏。虽亲近，但记其削槁疏数，而莫知所言。
《杨绾传》：绾，字公权，华州华阴人。性沈靖，独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。不好立名，有所论著，未始示人。
《席豫传》：豫，字建侯，襄州襄阳人。清直亡欲，当官不为权势所撼。性畏谨，与子弟、属吏书，不作草字。或曰：此细事耳，何留虑。答曰：细不谨，况大事耶。
《崔邠传》：邠，性温裕沈密，行己又简俭，宪宗器之。为太常卿，始视事，大阅四部乐，都人纵观。邠自第去帽，亲导母舆，公卿见者皆避道。
《韩愈传》：愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。
《李景让传》：景让，性方毅有守。迁右拾遗。淮南节度使王播以钱十万市朝廷欢，求领盐铁，景让亟论不可，遂知名。
《归崇敬传》：崇敬子登性温恕，家僮为马所踶，笞折马足，登知，不加责。有遗金石不死药者，绐曰已尝，及登服几死，讯之，乃未之尝，人皆为怒，而登不为愠。《穆宁传》：宁性不能事权右，毅然寡合，执政者恶之，唶曰：时不我容，我不时徇，又可以进乎。遂移病。
《尹知章传》：知章，性和厚，人不见有喜愠。未尝问产业，其子欲广市樵米为岁中计，知章曰：如而计，则贫人何以取资。且吾乌应夺民利耶。
《毕諴传》：諴，字存之，黄门监构从孙。性端悫，不妄与人交。
《孙偓传》：偓，字龙光。性通简，不矫饬，尝曰：士苟有行，不必以己长形彼短、己清彰彼浊。每对客，奴童相诟曳仆诸前，不之责，曰：若持怒心，即自挠矣。
《宋史·符彦卿传》：彦卿性不嗜酒，颇谦恭下士，对宾客终日谈笑，不及世务。居洛阳，每春月，乘小驷从家僮一二游僧寺名园，优游自适。
《李崇矩传》：崇矩性淳厚寡言，尤重然诺。尝事史弘肇，及卒，见其子孙，必厚礼之，赈其乏绝。
《边归谠传》：归谠，性刚介，言多忤物。显德三年冬，大宴广德殿，归谠酒酣，扬袂言曰：至于一杯而已。世宗命黄门扶出之。
《卢多逊传》：多逊父亿性俭素，自奉甚薄。及多逊贵显，赐赉优厚，服用渐侈，愀然不乐，谓亲友曰：家世儒素，一旦富贵暴至，吾未知税驾之所。后多逊果败。《王贻永传》：贻永字季长，溥之孙也。性清慎寡言，通书，不好声伎。
《穆修传》：修字伯长，郓州人。性刚介，好论斥时病，诋诮权贵，人欲与交结，往往拒之。张知白守亳，亳有豪士作佛庙成，知白使人召修作记，记成，不书士名。士以五百金遗修为寿，且求载名于记，修投金庭下，趣装去郡。士谢之，绝不受。
《王圭传》：圭从兄琪，性孤介，不与时合。数临东南名镇，政尚简静。每疾俗吏饰厨传以沽名誉，故待宾客颇阔略。间造飞语起谤，终不自恤。
《章望之传》：望之，字表民，建州浦城人。喜议论，宗孟轲言性善，排荀卿、扬雄、韩愈、李翱之说，著《救性》七篇。《富弼传》：弼性至孝，恭俭好修，与人言必尽敬，虽微官及布衣谒见，皆与之抗礼，气色穆然，不见喜愠。《包拯传》：拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚疾恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。
《晁宗悫传》：宗悫字世良。性敦厚，事父母孝，笃于故旧，凡任子恩皆先其族人。在翰林，一夕草将相五制，褒扬训戒，人得所宜。尝密诏访边策，陈七事，颇施用之。《赵滋传》：滋，字子深，开封人。少果毅负气，有志略。性尤廉谨，月得公使酒，不以入家。
《翟汝文传》：汝文，知密州，秦桧为郡文学，汝文荐其才，故桧引用之。然汝文性刚不为桧屈，对案相诟，至目桧为浊气。
《高公纪传》：公纪字君正，性俭约，珍异声伎无所好，奉禄多以给诸族。
《黄友传》：友，字龙友，温州平阳人。体貌英伟，胆雄万夫，谋画机密，出人意表。尝语子弟曰：天下承平日久，武事玩弛，万一边书告警，马革裹尸，乃吾素志。他日收吾骸，足心黑子为识也。其忠诚许国根于天性如此。《欧阳澈传》：澈，字德明，抚州崇仁人。善谈世事，尚气大言，慷慨不少屈，而忧国悯时，出于天性。
《郭永传》：永，大名府元城人。靖康初，金人再犯京师，中外阻绝，或以两宫北狩告永，永号绝仆地，家人舁归，不食者数日，闻大元帅府檄书至，始勉强一餐。其忠义盖天性然。
《孙道夫传》：道夫，字太冲，眉州丹棱人。性刚直，喜面折，不容人之短，或以此少之云。
《晏敦复传》：敦复字景初。绍兴八年，金遣使来要以难行之礼，诏侍从，台谏条奏所宜。时秦桧方力赞屈己之说。敦复同张焘上疏言：力为自治自彊之策。既又与焘等司班入对，争之。桧使所亲谕敦复曰：公能曲从，两地旦夕可至。敦复曰：吾终不为身计误国家，况吾姜桂之性，到老愈辣。桧卒不能屈。
《黄裳传》：裳，字文叔，隆庆府普城人。为人简易端纯，每讲读，随事纳忠，上援古义，下揆人情，气平而辞切，事该而理尽。笃于孝友，与人言倾尽底蕴。耻一书不读，一物不知。推贤乐善，出乎天性。
《孟宗政传》：宗政为荆鄂都统制，有功者怨必赏，有罪者亲必罚。好贤乐善，出于天性。未尝学兵法，而暗与之合。
《谢枋得传》：枋得，字君直，信州弋阳人也。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。徐霖称其如惊鹤摩霄，不可笼絷。
《元史·廉希宪传》：希宪笃好经史，手不释卷。一日，方读《孟子》，闻召，急怀以进。世祖问其说，遂以性善之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。
《相威传》：相威，性弘毅重厚，不饮酒，寡言笑。喜延士大夫，听读经史，论古今治乱，至直臣尽忠、良将制胜，必为之击节称善。以故临大事，决大议，言必中节。《太平传》：太平资性开朗正大，虽在弱龄，俨然如老成人。
《明外史·张凤传》：凤，字子仪，安平人。性淳朴。故人死，聘其女为子妇，教其子而养其母终身。同学友苏洪好面斥凤，及为凤属官犹然。凤待之如初。
《尹伸传》：伸，字子求，宜宾人。性刚，寡合，所至与长吏迕，然待人有始终，笃分义。

性部杂录

《庄子·缮性篇》：缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，而天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古人，在混茫之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戏始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性己，又何为哉。道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《荀子·性恶篇》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故构木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻砺然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而道之也，使皆出于理，合于道者也。今人化师法，积文学，道礼义者为君子；从性情，安恣睢，慢礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：人之学学者，其性善也。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎伪之情者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：今之人性善，将皆失丧其性故也。曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲煖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代父，弟之代兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：人之性恶，则礼义恶生。应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然，谓人之生于伪。是性伪之所生，其不同之徵也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而制众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化理义之文理，若是，则让于国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：人之性善。曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义矣哉。虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉。今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故善言古者，必有节于今；善言天者，必有徵于人。凡论者贵其有辨合，其符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：人之性善。无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉。故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则兴圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为构木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。直木不待檃栝而直者，其性直也。构木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉。工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉。夫圣人之于礼义也，辟亦陶埴而生之也。然则礼义积伪者，岂人之性也哉。凡人之性者，尧舜之与桀蹠也，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪人之性邪。然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉。凡所贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦陶埏而生之也。用此观之，然则礼义积伪，岂人之性也哉。所贱于桀蹠小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也。以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬父者，何也。以秦人之从情性，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉。涂之人可以为禹。曷谓也。曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪。然则惟禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪。然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。不然今。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致也。曰：圣可积而致，然而皆不可积，何也。曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，未必然也；涂之人可以为禹，则然。涂之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。尧问于舜曰：人情何如。舜对曰：人情甚不美，又何问焉。妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎。人之情乎。甚不美，又何问焉。唯贤者为不然。有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而毋用，折速粹熟而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不修于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知也，则傀然独立天地之閒而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排擏则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之，阖闾之干将，莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥砺则不能利，不得人力则不能断。骅骝、骐骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。靡而已矣。
《春秋繁露·深察名号篇》：今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名。性之名，非生与。如其生之自然之资，谓之性。性者，质也，诘性之质于善之名，能中之与。既不能中矣，而尚谓之质善，何哉。性之名不得离质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物理，以正名，名物如其真，不失秋毫之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹢之辞是也。栣〈疑衽如甚切〉众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，栣也。人之受气苟无恶者，心何栣哉。吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天。天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非天也。必知天性不乘于教，终不能栣。察实以为名，无教之时，性禁天所禁非天也，何据若是。故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非天在所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓之人事，事在性外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号。以霣言者，弗扶将，颠陷猖狂，安能善。性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之言，无验之说，君子之所外，何以为哉。或曰：性有善端，心有善质，尚安非善。应之曰：非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。天生民有六经，言性者不当异，然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之言。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。是故孔子曰：善人，吾不得而见之，得见有恒者，斯可矣。由是观之，圣人之所谓善，亦未易当也，非善于禽兽则谓之善也，使动其端善于禽兽则可谓之善，善奚为弗见也。夫善于禽兽之未得为善也，犹之有草木而不得名知，万民之性善于禽兽而不得名善，之知名乃取之圣。圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人以为无王之世，不教之名，民莫能当善，善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性善于禽兽者许之，圣人之所谓善者勿许，吾质之命性者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性以善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善，善过性，圣人过善。春秋大元，故谨于正名，名非性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有质，而不可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固有瞑也，随其名号，以入其理，则得之也。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，情性相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何。故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。名性不以上，不以下，以其中名之。性如茧、如卵，卵待复而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之善性为任也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟性已善，则王者受命尚可任也。其设民不正，故弃重任而违大命，非吾言也。春秋之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性，与性则多累而不精，自成功而无贤圣，此世长古之所误出也，非春秋为辞之术也。不法之所始，如之何谓未善已善也。
《实性篇》：孔子曰：名不正，则言不顺。今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣；且名者性之实，实者性之质，质之无教之时，何处能善。善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人之所名，天下以为正。今按圣人言中本无性善名，而有善人吾不得见之矣，使万民之性皆已能善，善人者何为不见也，观孔子言此之意，以为善难当；甚而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待复二十日，而后能为雏；茧待缫以绾汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教诲之所然也，非质朴之所至能也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也；善所自有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于性，而性不可谓善；其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也。卵之性未能作雏也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。春秋别物之理，以正其名，名物必各因其真，真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石，则后其五，退飞，则先其六，此皆其真也。圣人于言，无所苟而已矣。性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也。宋苏轼论孔孟言性，孔子孟轲道同而其言未必同，何以知之。以其言性知之。孔子之言如珠走盘，孟轲之言如珠著毡。
《庆源辅氏论》：孟子言性言性善。使资质美者闻之，必求复其本。然而充其善资质不美者闻之，亦知所自警而不流于恶言。养气使气质刚柔不齐者，勇猛奋发于道义，而无巽懦怯弱之弊皆发。夫子所未发此，所以有大功于世也。
《荆溪吴氏论》：退之原，性退之。既以仁、义、礼、智、信言性，则不当立三品之论，今别为三品，而以品之下者为恶，则是仁、义、礼、智、信亦可谓之恶欤。其言之自相牴牾如此。又曰：上者可学，下者可制而品，则孔子谓不移也。夫孔子所谓下愚不移者，谓其自暴自弃者耳。若下者可制，则不得谓之自暴自弃，亦不得谓之不移也。无乃亦与孔子之言异乎。
《沆瀣子》：性有三品，非韩愈之言始自仲尼也。仲尼言之，韩愈氏信而徵之性，于是乎益明；孟荀扬氏之偏辞，于是乎遂塞。
《华川卮辞》：冰蚕不知寒，火鼠不知热，蓼虫不知苦，粪蛆不知臭，与生俱化故也。人生而性善者也。溺于利欲与之俱化，而不自知悲夫。
冥影契性者心之本，体心者性之妙用，识则心之能事也。犹之灯焉，性其火也，心其光焰也，识其烛照也欤。百体皆心也。痒痾、疾痛触处相关，然则又有肉质如莲苞，位于方寸者曰：火无实体必附于木，性亦无实体故附于莲苞，莲苞者譬灯草也。故灯草亦谓之灯心耳。
《读书笔记》：鸡司晨犬儆夜，彼固全其信义之性也。若犹未足贵也。使鸡处无人之地，犬遭箠扑之苦，若可改矣而不改焉，斯尤赋性之坚贞可贵也。为人而失其性，不失而或改焉者，视鸡犬为何如。
《袁宏道论》：性学云：《易》曰：乾道变化，各正性命。又曰：成性存，存道义之门。《书》曰：维皇上帝降衷于下民若有恒性。《左传》刘子曰：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作威仪之则以定命也。张子曰：性通乎气之外，性行乎气之内。气无外内，假有形而为言耳。文子曰：日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之；诗言秉；彝书言降衷而性之说已昉，至孔子言近，孟子言善。而性之说已明。然谈者纷纷，各是其见。庄周谓性为伪；荀况谓性为恶；董仲舒谓性为天之质；而非教化则不成。扬子云：谓性为善恶混而邪正因修以异。昌黎作原性论而谓其分于三品，李翱作复性书而谓其循于不已，性不可以善，言才言善，便与恶对。东坡氏之谈也。尧、舜以来不得已而曰：中未尝分善恶者，文定公之说也。圣人教人性非所先者，欧阳氏之议也。善恶兼有如阴与阳者，司马氏之见也。嘉禾稂莠之喻，小苏之元论也。无适无莫之言五峰之家传也。自程子有论性论气之说，论性不论气不备，论气不论性不明。张子有合虚与气之说，而性学始大明于天下矣。《古今论》：性者当以孔子之言为准的。其曰：性相近者，非谓其善恶混也。亦非谓其无善无不善也。天命之初，浑然一理，正近于善耳。然谓之曰：相近则二五之凝成，终有所不同者在也。大舜生而神灵繇，野人之习而不同于愚繇，顽嚚之习而不化于恶，此则上智之不移也。叔虎初生，未交于习。叔向之母闻其声而知其必灭，羊舌氏下愚不移，亦有明徵也。圣人之言语上而不遗下，语常而不遗变，可谓盛水不漏矣。若孟子专言性善，此则推本之论而忍性一言。孟子亦未尝不论气，则宋儒气质之说足以互相发明。而程子所谓善固性恶亦不可谓之非性者，决不可訾其异于孟子矣。
《顾宪成论》：孟子道性善章告子之徒，或以无善无不善言性；或以可善可不善言性；或以有善有不善言性。他们何尝不自性立宗，但只就各人意思，两下揣摩。故其说往往眩于影响，没个著落点出善字，正示性有定体，不可以岐见淆也。杨墨之徒或以兼爱言仁；或以为我言义；或以兼爱为我之閒言中。他们何尝不自善立宗，但各就自家意思一边认取，故其说往往滞于支节，没个头脑，提出性字正示善有大原，不可以局见窥也。至于言必称尧舜，又何也。若曰：往古来今，不知凡几何人。而独尧舜荡荡巍巍共推为两至圣也。试相与诵说一番，有不跃然欣慕者乎。又若曰：人人此性，人人此善，即人人尧舜，而独让两圣人超今迈古，无能步趋其万一也。试相与对證一番，有不恍然自失者乎。然则揭示标准、鼓舞向往在此，激发秉彝、振起积习在此。策懦为强，破昏为明，唤醒一时之醉梦，豁开万世之心眼在此，孟子之所以反反覆覆为吾人计，切矣。至矣。尽矣。读此而不动念，定是麻木汉子。座中有言，孟子道性善固是至，或人言：有性善，有性不善，其说亦不可废。如食我之生，叔向之母闻其号也。知必灭其宗，越椒之生也。子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食，盖合下便已定矣。子曰：这是个相法。只管得祸福，管不得善恶。难道此两人孩提时全不晓得爱亲及其长也。全不晓得敬兄也。且如比干之剖、夷齐之饿、蹻蹠之寿、杞桧之显、达彼工于相者，必能预知之总之祸福边事耳。亦何与于善恶而据以證性，况如裴公度之还带竟登相位，宋公郊之渡蚁寻掇大魁，即祸福之权还善恶，操之可见性，能转相不为相转也。安得泥相而疑性可无论矣。窃亦愿有请焉。就一人论谓只是一个性，孰不信之。通众人论知愚贤否。千态万状有许多般样，孰谓只是一个性。鲜有不疑者也。乃予所疑不特在众人第，据一人细加校勘亦多可疑，何则始终是善上知而已，始终是恶下愚而已。乃其閒盖有少而驯良壮而放恣者焉。又有壮而修检老而颓落者焉。分明两截人也。不似乎。有两个性耶。此犹自一生言也。盖有旦而清明好恶，与人相近昼而梏亡，违禽兽不远者焉，不似乎一日之閒，亦有两个性耶。此犹自一日言也。盖有方以为是俄、以为非方、以为非俄、以为是理，欲公私交战而不决者焉，不似乎一念之閒亦有两个性耶。然则当其善也，孰为取去不善的，另换个善来，当其不善也。孰为取去善的另换个不善来耶。此何以解也。就如所谓下愚洵不移矣，所谓自暴洵不可与有言矣，所谓自弃洵不可与有为矣。然而此等人教他看自家是非，果然一切糊涂，教他看别人是非，又无不了了也。岂遇别人性便善，遇自家性便不善耶。抑或尔我对局两下，较论其是其非，亦必十分颠倒，试凭空泛论天下古今，所共是未有不以为是者也。天下古今所共非未有不以为非者也。岂泛论时性便善，较论时性便不善耶。又如或人所引瞽瞍，与象顽则顽矣，傲则傲矣，然而底豫允若即向之捐阶掩井者也。岂其有两个瞽瞍耶。忸怩郁陶即向之琴，朕弤朕者也。岂其有两个象耶。更可异者盗贼至无耻矣。然而未有不畏人知者也，或呼之盗贼未有不咈然怒者也，诚以为不可为耶。孰强之为诚以为可为耶。孰令之怒，吾不能为之解也。非惟吾不能为之解，彼亦不能为吾解也。如此说来，只一人亦有许多般样，因而谓有许多般性也。如何通得曰：然则何为而有善不善。又何为而为善者常少，为恶者常多也。曰：此无他。只为人生坠地有这躯壳便有欲；有欲便有歆羡；有歆羡便有驰求；有驰求便有期必；有期必便有系恋强者，耽耽相竞如虎弱者，营营相逐如蝇，自非于此参得透、拿得定、斩得断、扫得净，自家做得主，纵然见了善明知是一条好路，他却出来做对头，百方拦阻不愁你不退缩，纵然不善明知是一条恶路，他却出来做牵头，百方引诱不愁你不依顺，夫如是，又何惑乎。为善者常少，为不善者常多也。今不察其所以常少之故，而但据其常少之迹，遂疑人性之善者，常少不察其所以常多之故，而但据其常多之迹遂疑人性之不善者。常多使人借性、诿责，使性代人受过，如之何。不少者愈少，多者愈多也。曰：若然，性只是一个了。孔子如何说性相近。曰：近字对远字而言，只当作同异二字看。如中庸曰：道不远人，试思人与道是一个、是两个而第。曰：不远可无泥于相近之说矣。假令性果不善与善对。应曰：性相近也又相远也。这习字何处放著。曰：上知与下愚不移，性耶。习耶。气质耶。曰：若以性言，即上知原不曾多却些子，即下愚原不曾少却些子，移个恁么。若以习言生于齐，则齐语生于楚，则楚语如何移不得。若以气质言人一已百人十已千，愚必明，柔必强矣。如何不可移。王文成曰：只是不肯移耳。最是曰：何以见之。曰：只看下个移字便见是，就人分上说下个不字更好。是故上知之不移，上知不也非有，或使之者也。下愚之不移，下愚不也非有，或尼之者也。意甚分明。曰：注云善恶一定非习能移，如何。曰：此恐未妥。谓之上知正以其必不习于恶非。曰：习于恶犹不移而恶也。谓之下愚正以其必不习于善非。曰：习于善犹不移而善也。曰：适言下愚亦有善端发露，何如。曰：此是他本来面目。澌灭不尽处，毕竟少閒，便消散了，何曾习得。曰：有言孟子道性善偏了，惟孔子这三句说得浑全然否。曰：孔子既言性相近，又言习相远，正恐人误认相远者为性也。又言上知下愚不移，正恐人认不移者为性也。如此看来，下二句总是发明首句，孔孟之旨同归于道性善，有何偏全可言也。吾人欲图超凡入圣，须于此真，真信得勿生二三之见而后可。
或疑程张之说未透性善，愚窃以为气质之说正显性善耳。夫何故人之生也。昏明、强弱，千万不齐，自未有气质之说，人且以是不齐者，为性。概曰：性善犹在离合之閒，自既有气质之说，然后知其所以不齐者，气质也，非性也。即欲诿不善于性不可得已。故曰：气质之说，正显性善。
性即理也，言不得认气质之性为性也。心即理也，言不得认血肉之心为心也。皆吃紧为人语。
性太极也。诸子百家非不各有所得，而皆陷于一偏，只缘认阴阳五行为家当。
伊川曰：性即理也。此一语极说得直截分明。亘古亘今，颠扑不破，却也有个来历。《书》云惟皇上帝降衷于下民。《诗》云天生烝民，有物有则，曰衷曰则，非理而何。但拈出理字尤觉易晓耳。朱子尝言：自程张气质之说出，而后诸子纷纷之说息，予以为未也。别气质于性则性明，溷气质于性则性晦。犹在人善，看惟性即理也之说出而后诸子更无所置其喙耳。
问程子云：善，固性也，恶亦不可不谓之性也。何如。曰：此专以气质言耳。然而气质非性也，以气质为性是旁论，非正论也。程子盖尝喻之于水，以为清固水也，浊亦不可不谓之水也。是则然也。但借水喻性，须点出性字方才明白。试曰：清固水之性也，浊亦不可不谓之水性也，其可乎。孟子亦尝喻之于水，曰：人性之善也，犹水之就下，人无有不善。水无有不下今。夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之可使在山。诚按而为之说，曰：就下固水也，过颡在山亦不可不谓之水也。是则然矣。试曰：就下固水之性也，过颡在山亦不可不谓之水之性也。其可乎。以此论之，安得指气质为性。