钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第二十一卷

理数部总论九

《皇极经世·心易发微二》《问数答语》

于越李子问曰：予留心数学久矣，凡高贤名术，未尝不延款，以探其蕴，何故验者恒少，不验者恒多？未有如先生之奇而多中，神而多验也，果有所秘传耶？抑独得之妙耶？曷不垂笔以示不朽。杨子曰：具天地阴阳之理者，易也。所以体天地阴阳之理，随时变易以从道者，心也。心不能静，则无以决天下之疑，释天下之惑矣。学数之道，必先扫除杂念，收敛身心，以有为为应迹以明觉，为自然久而行之，则志气清明，义理昭著，而理数自然贯通矣。李子曰：养静之说，吾尝闻其概矣。敢问变易之说，何如？杨子曰：易者，随时变，易以从道也。易书虽为卜筮而作，而义理未尝不该苟专。于卜筮以求易，则得其形而下者，遗其形而上者，殆非体用一原显微无閒之道矣。苟专于义理以求易，则无以定天下之吉凶，决天下之得失岂。圣人所谓无大过，而吉凶与民同患之意哉。故易卦虽有一定之名，而气随时转，不无衰旺之分，论卦不论气，则局于象，昧于时，得其影响，而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻，不惟知吉凶，而亦能识造化之根源也。李子曰：卦气之外，无乃别有机乎？杨子曰：数固天地盈虚往来一定之理，而此心之灵，不假思虑，不劳卜度，有以开天下之物，成天下之务者，惟寂然不动而已矣。昔张子厚为商洛令时，屡过康节先生之庐，拜而问曰：此学几日可尽？先生曰：本无多事，以子之才，顷刻可尽。须弃却仕宦，静养十年，使尘虑消散，自然有得。邢叔和来学，援引古今不已。先生曰：姑置是先天，未有许多语，且当虚心，使胸中荡然无一事方可。其诗曰：若论先天一字无。又曰：身在天地后，心在天地先。又曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。他日又曰：数学非十年则不成。由是观之可见，学数以静养为先，卦气为要也。心静则胸次玲珑，物来顺应。鲁斋有云：先天之学纯乎天者也，非纯乎其天之人，不可轻授。盖以此数蕴神仙之秘诀，泄造化之元机。得之者，当重非其人不传，故康节不授邢叔，和而愿授程明道，岂无所见而然耶？李子曰：命之矣，敢不勖诸。然观物必有筌蹄，请书于后。

《观物筌蹄》

一曰：论动静，夫动静者，吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至有开，必先朕兆之萌，其端可测，一动一静之閒，有自然之数，不动不占，不因事不占，故皇极之数，专在动上求之。凡意所萌动，务以先闻先见之动物为主，因动而起，则祸福可前知矣。故以二动合为一卦，或一动则不可算，一动一静，则可算。盖动静相连，亦是数也。若所动者既杂，则以先闻先见者算之，其馀不可用。凡看动物，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时，又次加阴阳之策，共成若干，仍以剋太岁之卦，除之然后方成一数。如以手执笔，笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸，乃是三件物，未将刀到纸边时，只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手，此是二动连属之义。一动一静者，如以手拍棹，则手动棹不动，如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地，脚动而地不动，此是一动一静，连属之义，须要动静相关，然后可用举此为例，馀可类推。然动静之中，难以取舍，有自己之数，有他人之数，有物之数。如自己算数，心下主定何事，静坐自看我身上，如何动，或头动，或手足动，或沿衣而动，须是无心之动，便可取。而下数已得动数，或再有动，不可用，只以先动者为主。如有人来问我，须从那人来问时，观他身上动静，而下数方是亲切，如算物取物动处，而下数要在澄心取动，动取不真，则数不验矣。
二曰：论卦象，夫卦象者，圣人仰观俯察近取，诸身远取诸物之象也。故乾健坤顺乾马坤牛之属易，中备载不能尽述明理者，以象推之，今略以同类者辨焉。且如乾兑，皆属金，何以分别？盖乾乃贵重圆健之物，兑乃毁伤破缺之物，坤艮皆属土，盖坤为地，艮为山，或在高山，或在平地，自是不同震巽，皆属木。盖震为阳木，巽为阴木，其发生茂盛萌芽者，震也。枯槁憔悴者，巽也。又有棹凳床匮之类为巽，苍筤萑竹之类为震，内虚外实者为离，内实外虚者为坎，日亦为离，月亦为坎。凡取动数，当以此卦算数。
三曰：论卦气，夫卦气者，旺相休囚之气也，维天之命于穆不已，故春木夏火秋金冬水，土旺四季，无非生长收藏之气卦名不易，而气随时转，自有真假进退元耗浮沈之殊。占断之际，当按时番气不可拘，拘于卦名。故当时用事者，谓之真背时；无气者，谓之假气候；将临者，谓之进气候；已往者，谓之退四植；生扶者，谓之元四植；泄气者，谓之耗不当令；而日辰生旺者，谓之浮死休囚废；而受制于时者，谓之沈。沈气则欲速而不达，浮气则当权而不久，耗气则随得随失，元气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终。番此而断之，则祸福如悬鉴矣。
四曰：论审机，夫审机者，观之语默，动静之机也。人来求我之际，言虽未出于口，而形于身见于事者，自有动静往来真假虚实之机，入门之际，当审其机，观其气色之忧喜，而参之以卦象之休旺，则事之可否，亦可得而前知矣。盖临事之际，见物偶然起者，谓之动；偶然安息者，谓之静。人物之去，谓之往；人物之至，谓之来。布帛谷粟之类，谓之真；纸花木果之类，谓之假；有声无形者，谓之虚；有形有象者，谓之实。动则其事速；静则其事迟凶。事欲其去吉，事喜其来求官问利，爱其真问事寻人，怕其假兴词讼诉，嫌其虚作事谋为利。其实以此八机合前八气，化而裁之，变而通之，则未来已往之事，皆可得而前知矣。人之气色，必于动物，观之盖气从中出，为内卦；色见于外，为外卦。人有喜怒舒惨，不若就动处起之为有准也。
五曰：论卦义，夫卦义者，文王周公孔子所系之辞，自有深意存乎其中也。如乾为刚健，亦为亢滞，君子得之多吉，小人得之多凶。坤为厚实，亦为重浊，有得之而富贵者，有得之而愚顽者。坎有润物之功，亦有陷溺之象；离有文明之义，亦有乖离之理；兑为和悦，亦为诡随；艮为静止，亦为时行；震为震动，亦为惊恐；巽乃巽顺，亦为不果。又乾为君父之道，坤为臣子之道。咸姤利于婚姻，鼎革利于更改，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，退于遁，守于困，安于恒，泰厄于蹇，夷盈于丰，有坏于损。蛊家人之在室，旅之在途，此皆卦象之义也。起数之时，不可执一，当随其机之吉凶，日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成，否则福变为祸矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶。在人为之何如耳？尧夫之言，亦有观世之义。学数者，当深致其思。
六曰：论生剋，夫生剋者，八卦相生相剋之义也。大抵卦贵生不贵剋，剋则凶，生则吉。其理以日干为主，以数为宾，一数之内，又以运为主，元会世为宾，最要宾生主，又生日，辰为妙元会世生扶运爻，则吉元会世生运，运又生日辰者为上吉。日辰与运数相生相合，而元会世来剋运者，则事虽好而机不及时，为人所制伏。若元会世俱来生运，运与日辰不相生者，此好中不足之数。凡卦生要生回剋，宜剋出逆剋者，耗气如算一年，则以年干断浅近之事，则以日干断此皇极之通论也。大抵日辰尤为紧要，纵观年月，亦要参看日辰，两下俱吉则吉，两下俱凶则凶，此四柱归一之论。盖运者一数之领袖，元会世或有归还魁贵禄，马来生扶运数，运数又逢吉曜，是谓逢吉为官者，升迁为士者，登科为商者，进财或得上人提拔。如会世好数来生运，运虽不旺，亦为有救。若会世之数带煞剋运，运逢生旺带吉曜者，当招不义之财，得小人之力，好数剋身则福浅，恶数剋身则祸至。若身数更不吉，斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之，仍以卦之爻变佐之数为卦之体卦，为数之用体用俱吉，为上体重而用轻数，若不好则卦亦徒好也。初下之数论事，体之本末升降观事，体之中错综乘除，观事体之终有先吉后凶者。有先凶后吉者，以数论之。七曰：论冲合，夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也。冲者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例论之。冲者，冲动其事，冲百与零，他人动冲十，自己动十零，与日辰相冲者，作事散失，冲年为一岁之事，冲月为一月之事，冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不吉，与运数相冲者次之，合者其事成也。数与年月日时相合者为上吉，与运数相合者次之，合年一年皆吉，合月一月皆吉，合日一日皆吉。合百零与他人相好合，十与自己相好，十零与日辰相合，所为皆成。若数来合运，人来求我运，去合数，我去求人日辰合运，有上人来寻我，或好事临身，冲者反是。
八曰：论刑害，夫刑害者，败事不吉之数也，数中逢此，凡百忌之有与卦数相刑者，有与日辰相刑者，刑剋日辰，非与人争斗，即灾患相侵，刑剋卦数，非作事不成。即悔气懊恼。刑年，一年之事，刑月，一月之事，刑日，一日之事。如寅日刑巽巳日刑坤之类害者，六害也。断法与刑同。九曰：论生旺墓绝，夫生者，长生旺者，帝旺也。数得生旺而逢吉者，有财有喜；数得生旺而逢凶者，虽则有喜不免灾悔，年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人见访，即亲友相迎；非进财帛，即饮食宴会。带剋者，名为不静，十数生旺，而带六虚，或耗数者，财必散失，占病喜长生，求官喜帝旺。临官墓绝者，天干逢墓绝是也；破耗者，卦泄干支之气也；囚陷者，卦剋地支是也。年干墓绝，一年不显；月令墓绝，一月晦滞；日干墓绝，一日不快。破陷同此而推如，年干气旺生运，或运带，喜生年干，又主进财剋者，不吉。
十曰：论虚耗，夫虚者，空亡耗者，不用也。此数固为不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉，故甲子旬中乾象，忧甲寅坎艮，亦同流。甲辰艮震，何须问甲午巽象，不须投甲申离坤，君须记。甲戌坤艮，怕当头卦中，如若来相遇，进用求谋百事休，此空亡之宿也。甲子旬中，艮兑宫甲戌，还在三四中，甲申五六为无用，甲午怕见七八，逢甲辰又当九与十，甲寅七八九十同上，为男忌，下为女遇此名，为不用星，此耗气之宿也。

《八卦取象》

乾≡≡三画皆奇曰乾，乾者，健也。于穆而不已，运行而不息，其体则刚健而中正，其德则广大而高明，所以取象于天而不诡随也。占非正固，则无以保其终而不利矣。其卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制于夏，得气于四季也。在下刚于内，在上刚于外，在身体面部方圆，威仪翘楚，性情豁达，心地高明，包容万物，乐善施仁。在人事上为豪势之象，下为强横之为生，则大人提携，官贵赐予，剋则尊长，相陵公门见忌。在天文为天清气朗，在地理为大郡名邦，在人物为大人、长者、父老、官员，在官职为尚书、天部、上卿、台阁、风宪、法司、牧伯、州县、或宣命朝官，在房屋为楼台、公廨、寺观、庙宇，在时序为九十之交戌亥月日，在动物为鹰雕、鹳鹤、狮象、骡马，在植物为牡丹、芍药、圆眼、荔枝、胡桃、松栗、桃李、梨梅，在器用为刚圆之物、贵重之器，旺则金银、首饰、宝石、珍珠，衰则镜盘、酒盏、钟磬、锣铛，在坟墓为西北方金星起顶，在五音为商，其声散以明其和温以断，在五则为方为矩，在五事为言顺，从而作乂，在五常为义为事之宜，在五色为白，在五性为魄，在五情为恶，恶为战斗，在五声为悲泣，在五脏为肺，在五臭为腥，在五味为辛，在五气为凉，在五经为书，又为春秋，在五星为太白，在天干为壬甲，在地支为戌亥，在字形为金旁，盖头为方圆之字，在数目为一四九，遇壬甲日为天禄，遇戌亥日为地禄，遇丙丁日为天贵，遇巳酉丑日为鞍马。其策二百一十六，其轨七百六十八。
兑☱☱一阴进乎二阳之上为兑，兑者说也，刚中柔外，说以利贞君子之正道也，非道求说，则为邪佞而有悔矣。其象为泽。君子以朋友讲习，则义理相益而不穷也。其卦得时休废，与乾同在，下说于内，在上说于外。在身体容貌白净，器宇峥嵘，身体短小，受制露形，性情和说，口快多言，招人谗谤，暗地毁伤。在人事合则喜，友迎宾爱好讲习，冲则昧暗谗谤，是非毁伤。在天文为星为月，雨泽雾露；在地理为井泉池，沼崩坏倒塌之处；在人物为兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙妁、媒人；在官职为考校、儒官、令尹、武职，在房屋朽坏，舍宇倒塌。旧房在时序为酉年月日，或生旺月日。在动物为鹭鸶、鲜鱼、羊鹿、猿猴，在植物为胡桃、松栗、杏李、梅梨，在器物为酒瓶、碗盏、有口破缺之物，在坟墓为正西方金星有缺，在五音五则等类俱与乾同，在天干为丁，在地支为酉，在字形为金旁口旁，在数目为一四九，遇丙日为天贵，遇丁日为天禄，遇酉日为地禄。其策一百九十二，其轨七百三十六。离☲☲一阴居二阳之中为离。离者，丽也。其象为火，阴丽于阳，中虚而外实，内暗而外明，柔顺以丽中也。为能处乎正道则亨，而又能柔顺无不吉矣。其卦得时于夏，休废于秋，受制于冬，得气于春，耗气于四季也。在下明于内，在上明于外，在身体容仪秀丽，面赤发黄，身材五短，腹大头尖，情怀光霁，好善乐贤，语言辩给，性急无常心，不藏物机谋，敢当在人事，志虑忧疑，行事不实。在天文为日虹、霞电、旸曝、燠烜，在地理为正南窑灶炉冶之处，在人物为师儒、武弁、中女、吏丞、军兵、勇士，在官职为通判、教职、翰院、中丞，在房屋为中堂、虚阁、灶舍、厨房，在时序为午年月日，在动物为彩雉、鸂𪆵蜂蝶、蜻蜓、蟹螺、龟鳖虾蚌、团鱼，在植物为樱桃、枣杏、花红、石榴、柿子、葵花、外刚内柔、红紫之果，在器用为灯笼、果盒、漆器、托盘、文书、印信、甲冑、干戈、网罟、帐幕，在坟墓为正南乾燥之地，在五音为徵，其声贬以疾，其和柔以切，在五则为衡为平，在五事为视明，见而作哲，在五常为礼为辞让，在五色为红，在五性为神，在五情为喜好，在五声为笑乐，在五脏为心，在五臭为焦，在五味为苦，在五气为燥，在五经为礼，在五星为荧惑，在天干为己，在地支为午，在字形为中虚日旁火旁，在数目为三五七，遇己日为天禄，遇午日为地禄，遇辛日为天贵。其策一百九十二，其轨七百三十六。
震☳☳一阳生于二阴之下为震，震者，动也。当震之来𧈅𧈅恐惧而有不安之状，君子能恐惧修省则致福，而不失其所矣。其象为雷，得时于春，耗气于夏，受制于秋，休废于冬，剋制于四季也。在下动于内，在上动于外。在身体容仪魁伟，气宇轩昂，髭髯盛美，身体长大，性情无毒，志大气刚，多动少静，喜怒不常；在人事心地恍惚，举动忧疑，为事多虚少实；在天文为雷电虹霓，在地理为大涂市宅，树木繁茂之所；在人物为将帅、长男、豪杰、权势子弟、客商；在官职为监临、郡守、参戎、兵备，或闹市司货之官、守关巡逻之职；在房屋为大涂屋宇、市口人家；在时序为卯年月日；在动物为蛟龙、蛇蟒、蝉蝶、飞蛾；在植物为苍筤、萑苇、蕃鲜、竹木；在器用为琴瑟、鼓笛、舟船、车轿、耒耜、网罟、筳筐、筛算、腰绖、罗带；在坟墓为正东有树木之地；在五音为角，其声防以约，其和清以静；在五则为规为圆；在五事为貌，恭敬而作肃；在五常为仁心，为恻隐，为道德性命，为修己；在五色为青；在五声为呼；在五臭为膻；在五性为魂；在五情为怒；在五脏为肝；在五味为酸；在五气为温；在五经为诗；在五星为岁星；在天干为庚；在地支为卯；在字形为木旁；在数目为四三八；遇庚日为天禄；遇卯日为地禄；遇壬癸为天贵。其策一百六十八，其轨七百零四。
巽☴☴一阴伏于二阳之下为巽，巽者，顺也。其象为风，以阴从阳，以柔从刚，上顺下而出之下，顺上而从之，所从乃得其正矣。其卦旺相于春，耗气于夏，受制于秋，得气于冬，休废于四季也。在下顺于内，在上顺于外。在身体寡发广颡，身体修长，容貌洁净，白眼多焉，心性工巧，喜怒不形，谦卑恭逊，和顺得中，聪明博览，好学多能；在人事为馈送、荐举、道术、婚姻；在天文为风云、雾气；在地理为蔬圃、园林；在人物为文明秀士、道术医人、客商工匠、长女乐工；在官职为风宪、决狱、考校、提刑及礼法之官；在房屋为清幽广厦、竹舍茅篱；在时序为三四之交辰巳之月；在动物为飞禽、鸣鸟、鹅鸭、鸡凫；在植物为牡丹、芍药、酸桃、涩李；在器用为门扇、棹凳、纸札、书籍、箫管、乐器；在坟墓为东南方园林树木之所；在五音五则类与震同断；在天干为辛；在地支为辰巳；在字形为竹头草头；在数目为五三八；遇辛日为天禄；遇辰巳日为地禄；遇壬癸日为天贵。其策一百九十二，其轨七百三十六。
坎≡≡一阳陷于二阴之中为坎，坎者，陷也。阳陷于中为阴所溺，是为重险之义能尽，其诚则出险而有功矣。其象为水，旺相于冬，耗气于春，休废于夏，得气于秋，受制于四季也。在下陷于内，在上陷于外。在身体容貌清秀，气语骄奢，出众超群，卑以自牧，随方就圆，心地委曲；在人事为矫揉隐伏，变诈不常，藏机用佞，柔顺多端；在天文为云雨、霜雪；在地理为江河、湖海、溪涧、井泉；在人物为商货、盐客、中男、乐工；在官职为屯田、水利、盐运、提举、管粮、管水之官；在房屋为近水之居；在时序为子年月日；在动物为鹿豕、鱼鳖、蚌蛎、虾蟹；在植物为蒺藜、丛棘，内刚外柔之果；在器用为水晶、铅锡、舟车、盆桶、酒筵、器具；在坟墓为正北方穴，内有水；在五音为羽，其声散以虚，其和断以散；在五则为权度；在五事为听聪，闻而作谋；在五常为智、为是非、为曲折；在五色为黑；在五声为悲号，在五臭为臭，在五味为咸；在五性为精；在五情为恐；在五脏为肾；在五气为寒；在五经为易；在五星为辰星；在天干为戊；在地支为子；在字形点水，弓旁月旁；在数目为一三六；遇戊日为天禄；遇子日为地禄；遇乙己日为天贵。其策一百六十八，其轨七百零四。
艮☶☶一阳止于二阴之上为艮，艮者，止也。阳动而阴静，上止而下静，行止不失其时，其道光明也。若当行而止，当速而久，皆出其位而有咎矣。其象为山，得气于夏，耗气于秋，受制于春，休废于冬，旺相于四季也。在下止于内，在上止于外。在身体容貌厚重、器宇峥嵘、语言简当、爱静性情、行止笃实、作事不轻。在人事为濡滞多疑、进退不果；在天文为阴云、晦雾、烟瘴、山岚；在地理为山溪、径路、城廓、丘陵；在人物为僧道、医术、童男、幼子；在官职为门禁、佐贰官、山郡管粮之任；在房屋为山庄、宅舍，或门庭、径路；在时序为丑寅之交；在动物为狗鼠、兔狐、尖嘴黔喙之属；在植物为茄芋、山药、王瓜、笋菜；在器用为磁盆、瓦钵上尖下圆有口之器物；在坟墓为东北古迹之地；在五音为宫，其声洪以舒，其和清以柔；在五则为绳直；在五事为思通，微而作圣；在五常为信为诚；在五色为杂褐色；在五经为礼乐；在五情为歌乐；在五声为吟咏；在五脏为脾；在五臭为香；在五味为甘；在五气为湿；在五性为意；在五星为镇星；在天干为丙；在地支为丑寅；在字形为山头、土旁、横画；在数目为七五十；遇丙日为天禄；遇丑寅日为地禄；遇甲戊庚日为天贵；遇申子辰日为鞍马。其策一百六十八，其轨七百零四。坤☷☷三画皆耦曰坤，坤者，顺也。顺以承乎天，厚以载乎物，其体含弘而不耀其德资，生而不息，为阴之纯，而顺之至也。故虽重之而名与象，皆不易焉。其占为大亨，而利以顺健为顺也。其象为地旺，相于四季，得时于夏，耗气于秋，受制于春，而休废于冬也。在下顺于内，在上顺于外。在身体容貌厚重、威仪不苟、性情缓慢、诚实不浮、言不乱发、事不轻为；在人事悭吝鄙啬、迟疑不决；在天文为雾气、阴云；在地理为郊原四野；在人物为老母、阴人、农圃、妇女；在官职为守土司农之官，工部教民之职；在房屋为村庄、宅舍、近圃、垣墙；在时序为六七之交未申月日；在动物为鸭雀、蜘蛛、牛马、驴骡；在植物为薯芋、谷粟、黍稷、稻粱、王瓜、山药；在器用为舆釜、瓦器、陶冶之属，布帛、丝绵、五谷之类；在坟墓为西南平原郊野之地；在五音为宫五则五事，与艮同推；在天干为乙癸；在地支为未申；在字形为横画山头土旁；在数目为八五十；遇甲戊庚乙己日为天贵；遇乙癸为天禄；遇未申为地禄；遇寅午戌日为鞍马。其策一百四十四，其轨六百七十二。

《八卦变象》

乾卦生合得令为刚明正直之事，贵重成器之金，刑剋耗气为公门，非横之事，铜铁不贵之器。故乾见乾其物贵重而刚圆，见坎晦光而沈溺，见艮非矿石即带土之金，见震钟鼓有声之物，见巽刀斧有柄之物，见离乃中虚成器之物，见坤为上衣下裳，见兑为铜铁之器，损坏之物。初爻动变，巽乃金刀削过之木，二爻动变，离乃火锻过之金，三爻动变，兑乃五金废坏之器，虽圆而损缺也。
兑卦生合得令为欢喜和悦之事，铜铁成器之物，刑剋耗气为暗昧谗谤之虞，粗鄙损坏之物。故兑见乾先损而后益，见坎为泽中之物，见艮为金石之废器，见震为刀鎗，见巽为箭簇或琢削之类，见离为金钗之类，见坤为土中沈埋之器具，初爻动变坎为酒壶酒盏，二爻动变震为乐器铜铁钉成之物，三爻动变乾乃整旧为新之贵物也。
离卦生合得令为文书印信之事，中虚华丽之物，刑剋耗气为忧疑争斗之事，窑灶炉冶之物。故离见离为灯笼火烛之类，见坤为瓦碟磁器，见兑为锻鍊之金，见乾为文书诏旨，见坎为废坏或水火激搏之物，见艮为瓦器或夜行之具，见震为甲冑戈矛，见巽为文章书籍，初爻动变艮为砚石瓦器，二爻动变乾为水火锻鍊而成之器，三爻动变震为旗号长鎗之属。震卦生合得令为科名徵召之举，蕃鲜竹木之具，刑剋耗气为虚惊忧闷之事，动作不宁之虞。故震见震为有声之器，见巽为工巧之具，见离为纸笔文书之属，见坤为柔软之类，见兑为有声可击之物而损缺也，见乾为钟磬有声之物圆全而无伤，见坎为生意或水火应用之物见艮为俯覆之物，初爻动变坤为土中生长之物，二爻动变兑为刀斧有柄之物，三爻动变离为灯笼果盒之类。
巽卦生合得令为升迁文书之事，布帛丝绵之类，刑剋耗气为进退不果，交易利市之为。故巽见巽为工巧竹木之器，见离为文书笼罩，见坤为土中生长之物，见兑为称衡或琢削之物，见乾为钟鼓刀剑，见坎为舟楫弓矢，见艮为笔墨之类，见震为有声之物，初爻动变乾为金刀削过之木或刀柄，二爻动变艮为木槌或上上之木器，三爻动变坎为蔬菜香蕈木耳之类。
坎卦生合得令为矫揉隐伏之事，鱼盐酒货之物，刑剋耗气为忧生，曲折水中之物。故坎见坎为江湖河汉流而不息，见艮为滋润之土石，见震巽为水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之类，见离为水火交结之物，见坤为水土造成之器，见兑为有口之物，见乾上为公庭诉讼，下为酒筵器具，初爻动变兑乃盛酒盛水之物，缺而坏也。二爻动变坤乃土中之物，谷粟之类，三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。艮卦生合得令为田园、坟墓、瓦器、磁缸、刑剋，耗气为行事多疑，动止不一，又为瓦石器、皿故。艮见艮为刚硬之土石，见震为木带土之类，见巽为草木，见离为瓦瓶瓦盒，见坤为土块石头，见兑为缺物，见乾为刚硬成器之物，见坎为河岸田埂，初爻动变离为火烧成之器，二爻动变巽为锄头耒耜，三爻动变坤为田地山坡。
坤卦生合得令为阴私鄙吝之事，谷粟布帛之物，刑剋耗气为舆釜瓦器陶冶之具。故坤见坤为衣为布，见兑为出土之金，见乾为方圆之器，可贵可重之物，见坎为水土所成之器，见艮为坚刚之土石，见震巽为文书田契，见离为炉冶窑灶，初爻动变震为锄头犁头陶冶之器，二爻动变坎为水火相并之物，三爻动变，艮为砖瓦土石之类。
右八卦以静为主，以动为物，凡卦象生旺逢合，为可食可用及贵重成器之物。卦象刑剋逢衰，为不可食，及破碎损坏之物。生体者，众为贵物；剋体者，众为贱物；泄体者，众为废坏之物。用卦看其形色，互卦看其数目，卦旺如数断之，卦衰减半断之，如互得艮卦，先天七数，后天八数，亦不出八数之外也。互变卦中无生旺之气者，为不入五行之物也。若五六爻动者，是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物，阴卦阴爻多为柔软之物。

《论九畴》

一数为艮，喜生丑寅，怕见未申甲乙，见之为财元，丙丁逢之为耗，气甲尤兼乎贵禄，丙独占乎归元，能助戊己之坚实，喜养庚辛之本元，金既〈阙〉于库堂，庚又乘其贵气，戊己得艮土，而愈旺庚辛，见艮土而愈刚。壬癸之水，窒塞不通，伤元而受制，以四离为本根，多则火燥而土焦，以三坎为财，用重则险陷而崩颓，宜多助于八坤，忌叠刑于震，巽受制于木者，不可多见。被泄于金者，又宜见火，盈虚消息，通变在人。
二数为兑，喜生酉地，怕见卯宫，甲乙为木，所畏受刑，受制丙丁，为火所爱，为贵为财丁，入兑家位居天禄，朋友讲习，名利高强，戊己土到兑，乡既破且散，庚辛金逢二数得誉得名，六壬独处兑宫，福尤不薄，壬癸虽有生意，好处多悭，盖缘沐浴之乡，是为成败之兆。惧销镕于离四，怕泄耗于坎，三乾九相助，而柔位乎刚，兑二重逢，而毁重于誉坤，善生育之德，艮有归藏之功，震巽为才，得五君臣庆会者，动罔不吉，二六带合一六相刑，是非忧喜逆顺推详。
三数为坎，喜生子位，怕见午宫。甲乙木得滋润之功，水多则木泛，丙丁火受天灭之祸，火炎则无伤天禄，戊所独也。才贵己能兼之，庚辛所嫌金陷死地，壬癸所喜水，聚旺方乙之贵在〈阙〉癸之禄，在坎吉上加吉者大吉，凶中不凶者无凶，虽忌见于艮坤，水盛则不忌，亦要土以堤防，虽喜逢于离火，火旺则难治，须假金以资身，乾为天河，且富且贵，兑为沐浴，或败或成，震乃顺流，而东巽乃归藏之库，非乾兑以制其泄耗之患，则木水难免浮泛之愆，我能制人，水火不相射也。
四数为离，喜生午地，怕见子宫，甲乙逢之则有焚燎之忧，丙丁相遇则有炎上之势，为戊己土之印，绶己居天禄，愈见荣昌，为庚辛金之鬼，局辛临正贵，亦为救助，壬癸获其财利，遇六七则有本，见三四则损身，坤艮泄气，而艮在生方，乾兑为财，而兑居死地，艮在生方，晦而复明，兑居死地，聚而复散，震木旺于东方，离火败于震地，吉凶旺相，要在胸中。
五数为震，喜生卯地，怕见酉宫，善能鼓舞甲乙之根，荄能助丙丁之火势，火逢败而不美，乙受禄而吉，全戊为阳土，逢震而受制，己为阴土，见震而发生，庚辛见为财元，庚尤兼乎天禄之美，壬癸虽逢泄气，却来正贵之佳，或好中之多，悭或危中之有救，喜坤艮以培其根基，得六七而助其枝叶，震巽雷风相薄，动辄不宁。九五皇极建中，剋中有救，五二君臣得位，金木不致于伤残，〈阙二字〉君臣失位，作事有头而无尾。离四火炎木燃，坎三水泛木浮，要须得土以栽培，乃见细水而滋润。
六数为巽，喜生辰巳，怕见戌亥，甲乙虽得巽，风而鼓舞，甲为阳木，始得疏通，乙为阴木，风大损伤，戊己有受剋之忧，戊却为禄，己乃为鬼，丙丁见为印，绶庚辛见作财源，丙禄纯粹而无伤，戊禄驳杂而有救，壬癸水虽泄于巽木，天贵魁元，却聚于巽宫，名利可求，〈阙〉应不称一六生成水，局逢四泄气无忧。二兑合中受制，三坎败处，逢生重坎，有飘蓬之忧，重离有燎原之祸。五震旁助方能奋，达于有为六七相参，终是优游而不断，畏乾兑之来剋，喜坤艮之栽培，枝叶赖坎水浇灌根，荄〈原本阙五字〉根浅难禁雷震水涣，又怕木浮，如斯取断，安有差殊？
八数为坤，喜生西南，怕见东北，能培甲乙之根源，善养庚辛之本体，又为甲乙之天贵朝元，亦是庚金之正禄，得地丙丁之火，被其泄气壬癸之水，畏其伤残。癸为天禄归元，亦为木质合体，戊己见八而滋培，戊为天贵，名誉显著，己乃得局镃基富强，求助于艮而败于兑，得财于坎，而耗气于乾，九〈阙〉乃天地定位之喜，震巽为雷出地上之忧，明其休旺，祸福自知。九数为乾，喜生戌亥，怕见巳辰。甲乙虽受制于金，而甲居天禄，反主荣昌，壬癸水到天河，而壬兼归禄尤喜成名，戊己见之而泄气，丙丁相遇以为财，丁火又为才贵交并。庚辛之金，喜得九乾相助，一八之土能善养乾金，天数合地数以咸宁。乾元配坤元，而有用九五皇极建中，上下不悖，可以建远大之事业，可以享福寿之镃基。君子则然小人反，是五六风雷天上生旺得时，可为福寿之原，安乐之本，畏于离，而悦于兑，锻于四，而泄于三。金坚要火陶镕，方能成器。水多得土救，护乃免其灾，妙在变通，详加推测。〈原本阙七数〉

《八卦取象拾遗》

结绳网罟取诸离，　斲木为耜取诸益，　聚货交易取诸噬嗑，　上衣下裳取诸乾坤，　刳木为舟取诸涣，　服牛乘马取诸随，　重门击柝取诸豫，　断木为杵取诸小过，　弧矢之利取诸睽，　上栋下宇取诸大壮，　葬以棺椁取诸大过。　姤乃可食之物，遁乃逃遁仆役之事，　遁坤复必是藏匿人家之物。
晋是文书，　坎兑为刀斧，　屯是药物下有足，

既济鼎巽师，其物相连，必非一件。　夬是缺物，　蒙是上尖下大之物，如虾之象。　讼多是零碎合成之物，　咸比托人扇合之物，　家人归妹必是妇人阴私之物，　大壮大有为大涂门，　否鼎有足之物，观为乘载之物。　丰有经纬之文下尖而小，　艮多瓦甓中物，或两扇相合，　贲坟墓逢旺有物在其中。
大小畜五谷之物，　颐与噬嗑物中有别物在内，

不空多是可食之物，　旅多是飞鸟之类，　损涣多是破缺不全之物，　需多是饮食，　萃阴私，　遁又为淫荡中之失。　同人中孚是书信或文书，　咸多是阴私聚会之物。　巽多是鸡鸭之物或卵，　艮为生熟，　剥为草类。　损离夬多皮壳剥落之物，　蛊为诡怪多是暗昧之事。　升井乃果荄之物，　震巽又为鬼神中物。　震为五鬼多是庙堂中物，　离为游魂主淫邪师巫之类，必多经纬之文。　归妹飞物，动而缺也，中有水，故为飞。　颐贲火形员空，　明夷睽家人，必可食之物。

《先天体用起例》

先天者，伏羲所画之卦也。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，故起数只依此行。　如数过八者，以八除之，用零作卦也。动爻者，合总数而算之。如数不满六，即以零数作动爻，如数过六者，以六除之，用零作动爻。动者，为用静者为体，专论体用十，应而不用周易，爻辞乃先天之易也。

《后天体用起例》

后天者，文王所定之方位也。以物来为上卦，以方向为下卦，加时合总之除六而取动爻，合体用兼，用周易爻辞，并十应而断之也。今以吾之所居为中，见于前者为离，前左者为巽，前右者为坤，见于正左者为震，正右者为兑。在于吾后之正后者为坎，后左为艮，后右为乾。其数坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兑七、艮八，离奇九，此后天之义也。

《先后天辨》

自河洛出，而易之体已立，八卦演而易之，用始行易一也。而有先天后天之说者，何哉？盖未得卦，先得数，以数起卦。故曰：先天未得数，先得卦，以卦起数。故曰：后天先天，乃已露之机。后天为未来之象，夫惟其已露也，则凡事有所执著，因事谋为出于占问之下，而始知其吉凶矣。夫惟其未来也，则触景触物而皆成卦，是未有所知出于仓卒之际，而休咎见焉。此先天所以为易测，而后天则为难知也。然先天专以宾主，而不用爻辞，后天以爻辞，而又兼宾主断者，何也？盖先天为伏羲之所画，虽有易理而无卦画，无卦画则无易书，无易书故不用周易爻辞，而专以宾主断也。后天为文王周公孔子之所系，是有卦画也。有卦画则有易书，有易书故用周易爻辞，而无宾主断也。后之起数者，昧先后之分，窒变通之妙，或起后天而不加时为断，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例，此乃牵合附会，而皆不应也。殊不知先天后天，自有分别，盖圣人作易画卦，始于太极两仪四象，皆是加一倍数，自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数，此先天也。坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九五寄坤十寄艮，此后天也。故凡起卦，只合以此为用，而取诸卦气以定事应之期。如乾兑则应于庚辛，及五金之日，乾或应于戌亥月日时，兑或应于申酉月日时，震巽应于甲乙及五木之日。震取寅卯，巽取辰巳之类，此为先天之应期也。后天则以卦数加时数而总之，而分行立坐卧以定事应之期也。故坐则静，行则动，立则半动半静也；静则迟，动则速，半动半静则半迟半速也。坐则祸福，应在二卦成数之期，立则应在二卦中分之期，行则应在二卦三分之期，此后天之应也。然卦数时数者，应近而不能决诸远，必合先天后天之卦数，通同取决，庶几其可也。

《卦爻当位》

卦以耦为用，有应则吉，上卦是阳，下卦要阴，上卦是阴，下卦要阳，此为卦当，否则不当也。爻当者，阳在阳位，阴在阴位，为爻当，否则不当也。故乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，一三五为阳，二四六为阴。

后天物来方向图

☲前离〈为中女、文书、干戈、雉龟、鳖蛴、甲冑、槁木、蠃蚌、水火，赤色〉后坎〈为中男、豕鱼、弓轮、酒盐、水具、带核之物、水中之物，黑色〉☱右兑〈为少女、金器、乐章、羊泽、中物、口缺之物〉☳左震〈为长男、龙蛇、乐器、萑苇、竹木、草蕃鲜〉☴前左巽〈为长女、鸡、工巧之物、绳长物、直木、蛇、山林之禽虫、竹木之具，青碧绿〉☷前右坤〈为老妇、布帛、绵五谷、鱼、釜、瓦器、方物、百禽、柔物、牛、土〉☷后左艮〈为少男、狗、鼠、黔、喙之物、虎爪、果、百禽、土石、土中之物，黄色〉≡后右乾〈为君父、刚物、金玉、宝珠、马、天鹅、狮象、贵物、圆物、雨〉已上是所来之物。

《策数起例》

阳爻三十六策　　　　阴爻二十四策
看数得何卦，阴阳策合，得若干为身数，以身数上因之上卦，动则以动爻，因十以卦数，因零加本卦，正数及动爻数，合成千百十零，分为元会运世，若下卦动则以卦数，因十动爻因零亦加本卦，正数及动爻数，合成千百十零，分为元会运世，以生成之数断之，此为先天之策例也。

《先天八卦正数》

乾一　兑二　离三　震四　巽五　坎六　艮七坤八

《先天五行生成数》〈如一六　为生数六为成数馀例此〉

一六属水为坎　二七属火为离　三八属木为震巽　四九属金为乾兑　五十属上为艮坤

《轨数起例》

阳爻一百二十八轨　　阴爻一百一十二轨看后天数得何卦，阴阳轨数，合成若干为身数，以身数上因之其例，亦同先天，但阴阳爻数，与八卦正数不同耳。此为后天之轨也，可定吉凶。一三七九阳数布于四阴，分至之爻；二四六八阴数布于四阳，启闭之爻。启闭者，节也；分至者，中也。

《后天八卦正数》

坎一　坤二　震三　巽四　中五〈五寄艮　十寄坤〉乾六兑七　艮八　离九
《后天五行生成数》〈与先天生成数同〉《观物策轨》
夫卦之所由立者，数也；数之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策著矣。是故言卦者，以其时也；言爻者，适时之变也；言策者，阴阳奇耦之数也。数有千百十零，分为元会运世，故在天为日月星辰，在地为水火土石，在四时为春夏秋冬。于世曰年月日时，于人曰性情形体色声臭味，于物曰飞走动植鸟兽草木，为之四象。以见策轨之妙也，是以一三五七九为阳，二四六八十为阴，自一至九生数也，得天之轻清者，而为之自二至十成数也。得地之重浊者，而例之清浊，既分由是八卦之位始，陈万物之数始，定阳孤者，忌众阴之多，阴孤者，忌众阳之剥。一六为坎，二七为离，三震四兑，五坤，八巽，九乾，十艮，此为先天策数之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄，艮六，乾七，兑八，艮九，离十，寄坤，此为后天轨数之本也。于策轨之閒，得顺数者，万汇皆泰得逆数者，万物皆否更于策轨中藏，其干支以寓先天后天之期，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属之四，乃先天策数之所藏也。亦有后天轨数之所以藏者，故壬申戌亥从乾六数是也。乙癸未申从坤二数寓焉，丙向艮而藏丑寅八数居之，辛出巽而包辰巳四数是也。庚卯在震而含三丁酉为兑，而藏七戊子一分卦在坎，巳午九分本于离，于千百十零之閒，布年月日时之位，决其阴阳之象，定其顺逆之数，取其剋应而断之也。

《策轨顺逆》

数得一二三四五六者，为顺为进数也。得六五四三二一者，为逆为退数也。顺数为吉，逆数为凶。閒断者为隔，亦不利也。

《为人占例》

凡为人占，其例不一，或听其语声起卦，或观其人品起卦，或观其形起卦，或观其色起卦，或书字起卦，或远取诸物起卦，或近取诸身起卦，或以年月日时起卦，皆有应验。但要主一无适，不可二三其德也。听其语声者，若说一句则以起头字为上卦，落尾字为下卦；若说两句，则以先一句为上卦，后一句为下卦，合上下二句总算除六，取零作动爻也。馀仿此观其人品者，如老人为乾，老妇为坤，长男为震，长女为巽之类也。观其形者，物之圆而刚者为乾，柔而方者为坤，形仰者为震，长者属巽，内刚外柔及润湿者为坎，内柔外刚者属，离物之覆者属艮，物之缺者为兑也。观其色者，青者属震，红紫属乾，赤属离，黄为坤，白为兑，黑为坎也。书字者，如一字笔画相连者，则分阴阳，以阳画为上卦，阴画为下卦，左为阳，右为阴，立画为阳，卧画为阴，为阳为阴也。如字有閒断者，则以上截为上卦，下截为下卦。如字有偏旁者，则以左旁为上卦，右旁为下卦。如二字俱平声，或俱仄声，为两仪未判，以上字笔画为上卦，下字笔画为下卦。如两字一平一仄为两仪定位，以上字声为上卦，下字声为下卦。如三字以上，一字声为上卦，下二字声为下卦，取轻清重浊之意也。四字平分以上，二字声为上卦，下二字声为下卦。五字者，亦分轻清重浊也，六七字俱仿，此远取诸物者，看人手执何物，如圆满为乾，缺物为兑，工巧为巽之类也。近取诸身者，头动为乾，足动为震之类也。年月日者，以年月日共算为上卦，又加时总算作下卦，合年月日时总算除六，而取动爻也。

《自己占例》

如静室无所见但以所闻者起卦，或取其数目，听其声音，辨其方所，详其所属，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉凶也。取其数目者，一声属乾，二声属兑之类也。听其声音者，或人语，或鸟音，或物声也。如钟鼓铃铎之声属乾，筑基拆垣之声属坤。辨其方所者，声在南方为离，北方为坎之类。察其悲喜者，笑谈美丽之声为吉，悲哭嗟叹怨骂之声为凶也。如心中有事而不静，以年月日时起之。

《动物占例》

凡群动之物不可起卦，如见一物，则就此物为上卦，方为下卦，合物与方加时算之除六，取零作爻也。如牛羊骡马之类，则以初生年月日时占之，如买物则以物并初买之时占之。

《静物占例》

凡见静物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦，所谓不动不占也。若宅舍树木器物，则以初创初种初置之日时起之。

《稽疑十应》

夫稽疑者，彰往察来，所以绍天明而定吉凶也。十应者，取其剋，应而为之，应验也。故观占之际，若以卦象论吉凶，而不参之以十应，则今日得此一卦，固以主宾互变，而决其休咎矣。明日复得此卦，主宾互变，皆同，岂可复以此吉凶而断之哉？是故卦虽同，而十应不同，必玩十应，而后决其吉凶，则无不验矣。故十应之目，一曰正应，二曰互应，三曰变应，四曰方应，五曰日应，六曰外应，七曰物应，八曰天文之应，九曰地理之应，十曰人事之应。夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此三应者，人皆以之决吉凶矣。至于七应之理知者，罕焉。得之无不验矣，此所当秘者也。
方应〈按正应、互应、变应，本文云：人皆以之决吉凶，想人所共知者，故阙之。〉

所谓方应者，以卦体为主，看来占之人在于何方，坐立与卦体有无生剋也。凡方生体吉，体生方耗气，体剋方则吉，方剋体则不宜也。如得乾卦，为体人在南为方剋，体人在西南为方生体也。馀例此。
日应

日应者，看所占之日与卦有无生剋，比和衰旺，墓绝也。故寅卯日属木，巳午日属火，申酉日属金，亥子日属水，辰戌丑未日属土，体卦宜与日辰相生相合，忌与日辰相剋相刑也。
外应

外应者，外卦之应也。占卦之顷，偶见外之来者，老人属乾，老妇属坤，长男为震，长女为巽，中男为坎，中女为离，少男为艮，少女为兑，又近取诸身，观其动静，与卦体有无相生相合也。
物应

物应者，观占之际，偶见之物也。物有动有静，动者，牛马六畜之类也，静者，器用物件之类也。见乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊之类。坎为水，离为火，乾为金玉，兑为破器刀斧，震为木植，巽为工巧，坤艮为土泥，亦与卦体有无生剋也。如生体为吉，剋体为凶，切宜审之也。
天文

天文者，天时之应也。故晴明为离，雨为坎，雷为震，风为巽，阴云为坤，雾气为艮，天朗为乾，星月为兑，雨泽亦为兑，凡剋体者，天时不顺，生体者，天意必存。
地理

地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所为乾，田野之地为坤，江湖池沼之处为坎，炉冶窑灶之閒为离，园林竹木之处为震巽，土石砖瓦之地为艮，败墙破壁之所为兑，亦看其卦与体有无生剋也。
人事

人事者，占卜之顷，偶闻偶见之事也。逢吉则吉，遇凶则凶，物之圆者，事成物之缺者，事败见欢笑主喜庆，逢哭泣主忧悲，所闻所见与所占之事，有无相关相应也，相应则吉，相反则凶，须当以心会之。
右十应之说，观物之要道，元之又元也。故三要云事事相关，物物相应，正谓是尔。苟专以体，用而不参之以十应之物，则有验与不验者，学者，所当潜心，不可轻忽也。

《卦辞协卜》

圣人作易，以备卜筮，欲人趋吉避凶也。故卜筮，当以卦辞为准，以卦而言卜，得之卦，名与所占之情事相关相应，亦为得其大意，而吉凶可知也。如问行得蹇，问病得困，则行有阻，病难愈。如占财得大，有大畜占讼，得解得涣，则财可求，而讼可散也。以辞而言，如谒贵得利，见大人之爻，如归隐得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉纳妇吉之爻，亦得以观其大意而断之。凡所占之事，切于易之卦辞者，不必深究体用互变剋应之说也。

《观物元机》

元机者，寂然不动感，而遂通之几也。故人来求我之际，必先聪其听，明其视，虚心以待之，当夫未成卦之时，所闻者何事，所见者何物，观其动静，而断之曰：为何事也。及卦已成之后，所见者何物，所闻者何事，亦观其动静，而断之曰：事成之后有何物有何事也。故必分其向背，盖人物方来为向，人物已去为背向则吉凶之方，至背则吉凶之已过，吉事欲其向也，凶事欲其背也。如鸦报凶，叫而来则祸，将至叫而去则灾，已往不惟是也。凡物皆然，如闻见宰杀屠烹之类，是为骨肉分离，占病占产者，忌之如逢栽培种植之类，是为生气得活，占产占病，喜之见人作事，方毕则事之将来者，，已过也，见人作事将兴，则事之方兴而未艾也。如樵者，荷担而去牧者，逐牛而出渔者，撒网钓者，垂竿为事之方兴也。如樵者，负薪而归牧者，驱犊而返收纶罢钓，可为吉凶将来已往之验也。略举一隅，在乎触类。

《观物动静》

天下之物有动有静，有形有色，有声有音，而能得其动静之所以然者，皆不外乎数也。是故蔡邕过会稽柯亭，见亭椽竹东閒第十六根，取之为笛，必有异声，后果验世，号为柯亭笛。此以形而知其有声也。又见客邸中烧焦桐木尾，此木为琴，必有异音，后亦验，世号为焦尾琴。此以动而知其有音也。邻人鼓瑟，见螳螂捕蝉，听其声如有杀声，而知人之心也。隋万宝尝听太常所奏之乐，泫然流涕，人问之曰：乐淫厉而哀天下，不久相杀。时四海全盛闻者，皆谓不然，至大业末，其言始验。又有王令，言卧听其子，户外弹琵琶，作翻调，安公子曲大惊，曰：此曲兴自早晚。曰：顷有之。令言流涕，谓其子曰：汝慎勿从行帝幸江都，必不返也。此曲宫声，往而不返，后卒如其言。唐李嗣真听乐声，曰：宫不召商，君臣乖也。角与徵戾父子疑也，徵声多且哀，若国家无事，太子必任其咎，俄而太子废矣。唐神龙元年正月，享太庙乐作裴，知古谓元行冲曰：金石谐婉将，有大庆在唐室子孙乎，是月中宗复位，人有乘马者，回马鸣，主必坠死，见新婚闻佩声，曰：终必离。访之果然，此皆以声音之数而推算之也。

《四植说》

四植者，年月日时也。凡观卦象专论，四植卦有四植，其应速卦，无四植，其应迟，年临天贵，归还禄马，喜神而乘旺相，坐于用上，生体比和者，三公之贵也。月临天贵，归还禄马，喜神而乘旺，相坐于用上，生扶者九卿之贵也。日临者，上大夫之职也。时临者，郎官庶职也。上官占得必升官进禄之兆，士君子占得必面君仕进，或科甲之喜也。常人占得亦主进喜生财，如年月生合日时冲刑，一凶一吉，如贵喜临多而禄临少者，升迁出使贵禄多，而马临少者，迁官于朝日，带贵禄合而不动者，升迁本省月扶官，贵带禄马，而乘旺者，荣选别署，逢六虚不用有名，无实观占之际，须详三，要则动静吉凶，万无一失。太岁者，万煞之主君象也。故年为天子，以年干取贵魁禄，以年支取天喜马。如有天贵临，用而无冲刑剋陷空亡，不用者，大则升官进禄，小则面君见贵，如岁神扶体合用，生用而得位者，上上之吉也。如临年月二禄，或加年月二贵，或加年禄。月贵者，有权之兆，不次迁除矣。仕宦得之，当任科道之大权。
月建者，月令之神，百煞之主也。故月为三公九卿，禄贵岁生而临阳位者，为大吉之兆也。以月干取贵禄，以月支取马喜，亡劫刃煞，如得贵禄马喜，而不空亡，又无冲刑剋害者，必升本署之职。如年上禄马，或又同月上吉神加动并于月者，必迁别署重任，或出镇外方。如有亡刃者，必加重权，如带退神降职，署用得大贵提荐，或进财加喜。如带凶神冲刑剋制体爻者，非官灾口舌，即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者，有名无实，一喜一忧也。
日辰者，司一日之事，摄十二辰之宰也。故为大夫郎官，以日干支取之，如日家贵禄吉星辰，乘旺而与数合者，上大夫也。日家用爻旺相，临月贵禄马，而月令生者，中大夫也。日家用爻休囚，而临日贵禄马天喜者，郎官也。如虽休囚而年月天贵禄马并临者，晚年进禄也。如临空亡，刑冲虽有贵喜，亦无用也。
时辰者，总八刻之辰也。故时临天贵禄马为杂职，即士君子，亦以杂法论之喜，相生相合，怕刑冲剋害也。
《吉星》〈横看〉甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

天禄　　　　乾坤艮兑坎离震巽乾坤
还元　　　　艮兑坎离震巽乾坤乾坤
天贵　　　　〈艮坎乾乾艮坎艮艮震震坤坤兑兑坤坤坤离巽巽〉会贵　　　　〈坤震离离巽乾巽乾离兑巽坎兑兑坤坎坤坎离兑〉正禄　　　　艮震巽离巽离坤兑乾坎
暗禄　　　　乾乾坤坤坤坤巽巽艮艮
飞禄　　　　坤兑乾坎乾坎艮震巽离
演禄　　　　〈坎离兑乾兑乾坎离兑乾巽离震巽离坤离离兑坤〉魁元　　　　〈震乾乾坤坤兑兑坎坎震巽巽巽巽兑兑乾乾离离〉文星　　　　〈震震巽巽〉离离〈坤坤兑兑艮艮乾乾〉坎坎天赦　　　　艮乾坤离巽艮乾坤离巽
天合　　　　甲与离乙与震丙与巽丁与乾戊与癸
〈横看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

地禄　　　　坎艮艮震巽巽离坤坤兑乾乾天马　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽天鞍　　　　艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽飞马　　　　坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾暗马　　　　乾艮巽坤乾艮巽坤乾艮巽坤将星　　　　坎兑离震坎兑离震坎兑离震华盖　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤天喜　　　　兑坤坤离巽巽震艮艮坎乾乾日喜　　　　兑坤离巽巽震艮艮坎乾乾兑地合　　　　艮坎乾乾兑坤坤离巽巽震艮
〈横看〉正二三四五六七八九十〈十一十二〉

月喜　　　　乾乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑天德　　　　坤坤坎乾乾震艮艮离巽巽兑月德　　　　离震坎兑离震坎兑离震坎兑天解　　　　乾乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑地解　　　　震巽巽巽巽坎坎艮艮艮艮震天医　　　　〈阙〉
喝散　　　　春巽　　　　夏坤　　　　秋乾　　　　冬艮
〈横看〉水　　　　　火　　　　　木　　　　　金　　　　　土

五鬼　　　　〈乾兑　　　震巽　　　　坎艮　　　　离坤　　　　兑乾〉词馆　　　　坤　　　　　艮　　　　　乾　　　　　巽　　　　　坤
《凶星》〈横看〉甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

天刃　　　　震巽离坤离坤兑乾坎艮
飞刃　　　　兑乾坎艮坎艮震巽离坤
沐浴　　　　坎坎震震兑兑离离兑兑
血光　　　　巽坎坤乾艮巽坎坤乾艮
天刑　　　　震乾坎艮坎艮震乾坎艮
鼓盆　　　　巽巽艮艮巽巽坤坤乾乾
破泄　　　　离离〈坤坤乾乾艮艮兑兑〉坎坎〈震震巽巽〉困陷　　　　〈乾乾兑兑〉坎坎〈震震巽巽〉离离〈坤坤艮艮〉天哭　　　　艮艮巽巽坤坤乾乾巽巽
六虚　　　　甲子旬中乾象忧，甲寅坎艮亦同流。甲辰艮
震何须问，甲午巽象不相投。甲申离坤君须记，甲戌坤兑怕当头。卦中如若来相遇，进用求谋百事休。

耗星　　　　甲子旬中艮兑宫，甲戌还在三四终。甲申五
六为无用，甲午怕见七八逢。甲辰又当九与十，甲寅七八九十同上。为男忌下为女遇，此名为不用星。
〈横看〉子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

天讼　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮天劫　　　　巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤天蓬　　　　兑兑坎坎兑震震兑离离兑兑天囚　　　　离震坎兑离震坎兑离震坎兑天姚　　　　兑离震坎兑离震坎兑离震坎白衣　　　　巽艮兑巽艮兑巽艮兑巽艮兑耽阁　　　　〈乾乾艮艮艮巽巽巽乾乾乾乾艮艮巽巽巽坤坤坤坤坤坤坤〉病符　　　　乾坎艮艮震巽巽离坤坤兑乾官符　　　　坎坤坤坤兑乾乾坎艮艮震巽地中　　　　离坤坤兑乾乾坎艮艮震巽巽三刑　　　　震乾巽坎离坤兑巽艮离坤坤六害　　　　坤离巽巽震艮艮坎乾乾兑坤三煞　　　　申子辰天劫在巽，三煞在坤寅午戌，天劫在
乾，三煞在艮亥卯未，天劫在坤，三煞在乾巳
酉丑，天劫在艮，三煞在巽。
〈横看〉正二三四五六七八九十〈十一十二〉

不成　　　　艮离乾巽兑艮坤坎巽乾震坤天雷　　　　坎艮巽离坤乾坎艮巽离坤乾飞廉　　　　乾巽离坤艮震巽乾坎艮坤兑天贼　　　　艮坎乾乾兑坤坤离巽巽震艮天河　　　　巽震艮艮坎乾乾兑坤坤离巽天火　　　　坎震离兑坎震离兑坎震离兑天狱　　　　乾坤巽艮乾坤巽艮乾坤巽艮天瘟　　　　坤离坎〈巽乾〉坤坎〈艮兑坤离〉坎〈巽乾〉坤坎

《三要元机》

三要者，耳目心也。元机者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要。而万物之理，不出于视听思之外，占决之际寂然，澄虑静观，万物而听其音之吉凶也，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，影之随形，灼然可见也。其理出于周易，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身之法。是篇则出于先贤也，先师采世俗之语，为之例用之者，鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管公明、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷。继而得之者，邵康节、邵伯温、牛思悔、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子。其年代閒传者不一，而不及知其姓名者，不与焉。
此言三要之原也。

原夫天高地下，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机，人为万物之灵，心乃一身之主，目遇之而为形为色，耳听之而为声为音，三要总之，而万物备矣。
此言盈天地之閒，惟人为万物之灵，而耳目心三者，又为人身应万事万物之要也，故曰三要。

是以逢吉兆，而终须有吉见凶，谶而不免乎凶。物之圆者事成，物之缺者事败，此理显然，夫复何疑？
此言占卜之顷，逢吉则吉，逢凶见凶，谓之刻应也。

是以云开见日，事必光辉，烟雾障空，终当暗昧，忽颠风而飘荡，偶震雷以虚惊，日忽当而宜近清光，雨乍湿衣可蒙恩泽，忽然云雾遮天，诸事失色，偶顷烟障迷空，百事有阻。
此言仰观天文，以验人事也。

占卜之顷见，重山为阻隔之险，重水为浸润之深，水流而事通，土积而事滞，石乃坚心始得沙，为放手即分浪，激主波涛之惊，坡崩防田土之忧，旱野之旁心，力俱竭，枯木之下形貌皆衰。
此言俯察地理，以验人事也。

适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见乎贵富；商巨贾，可问乎财；儿童哭泣，忧及子孙；吏卒喧呼，忌防官讼；二男二女重婚之义，一僧一道孤独之端，男人笑语，阳喜相扶，女子牵连，阴私见累，匠人主门庭，改换屠宰，乃骨肉分离。猎者，主得野外之财；渔者，主得水边之利。见孕妇，则事萌于内；逢瞽者，则虑根于心。
此言人品之应于事理也。

至于摇手而莫为摇头，而不肯拭目而喷嚏者，防哭；搔首而弹垢者，有忧足动者，有行臂交者，有失屈指者，多阻节嘘气者，主悲愁；舌出掉者，是非背相靠者，闪赚遇攘臂者，争夺乃得遇下膝者，屈抑以求。
此言近取诸身之应也。

若逢童子受业，有官职之端；主翁笞奴，防责罚之事；讲经论史事体，徒闻于虚说，讴歌词曲，谋为转见于悠扬，见赌博，主斗争之财；遇题写主文书之事，遇携物者，得人提携；遇牵手者，必有牵连。
此言人事之应也。

若舟船在水，凭其接引，以行车驾，当涂则知负载；而往张弓持矢者，必有荐引；有弓无矢者，未可施为；有箭无弓者，亦难为用执持刀剑，须分快利之因，披甲操戈，可断刚强之柄；抱丝者，事体繁冗；扬旗者，眼目众多；妆花刻果终非结实之因，画影图形，皆为妆点之类；经纬将成，可以问职；笔砚俱在，可以求文偶。倾盖事必顺；忽收伞，主退权；忽临镜，可赴召；持贵器，有非常之用；负大木，有不小之才；遇升斗，事宜度量；向前逢尺剪，必须裁度以用；见蹴鞠，则逢人踢拨；开锁钥，则遇事疏通；逢补器，终是不坚；值磨镜，再来光彩，刓斧磨刚者，逢锐得利；快刀砍木者，利事伤财；裁衣者，破后还成；造炮者，成后仍碎；奕棋者，取己之计；张网者，摸之以空；或持刀锯，必有伤；或涤壶觞，必有饮；或挥彩扇者，有相招之义；或污己衣者，有谋害之人；
此言器物之应，即远取诸物之义也。

虽云草木之无情，亦于卜筮而有应，故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚，遇椿桧而岁久，年深逢菰菌，则朝生暮死，卜病占产，切忌逢之枝叶，飘零当萎卸根荄，接续主牵连，值奇葩断，是空花之貌，逢佳果，终为结实之因。
此言草木之应也。

至于飞走，亦有灾祥，乌鸦兆灾，灵鹊臻喜，鸿雁主朋友之信，虺蛇防毒害之谋，鼠齧衣有小口之灾，鹊噪檐有远行之事，犬战必招盗贼鸡斗，或致喧争，牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利；猿猱攀木，身心不定；鲤鱼得水，变化非凡；逢散马者，疾病难安；架飞禽者，囚人未脱。
此言禽兽之应也。

酒乃忘忧之物，药为去病之方，故酒樽忽倒，乐极生悲，医药逢师，难中有救。藤萝之类堪倚势，虎豹之象，可施为耕田锄地，事进必翻。剖竹破竿，事势必顺；春花秋月，虽无实而有景；夏绵冬葛，纵有用而背时；凉扇当主弃捐晴。盖暂逢遮蔽，泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧，巧计乃成。
此言杂见观物之应也。

若见物形，可知字体，石逢皮，即破人，傍木为休，笠飘水畔，泣字分明，火入林中，焚形显见，三女有奸，情之扰，三牛为奔走之忧，一木二火，荣耀之光，四水一鱼，鳏寡之象，两犬相争者，忧囚狱一斗，入门者斗争，两丝挂臬者乐事，一人立门，须防闪失，两人夹木，行人必来，人继牛后，失字分明。
此言拆字之应也。

复指多物，以叶音义。如见鹿，可以言禄；见蜂，可以言封；见梨，必主分离；桃忧逃失；见李，则公讼得理；逢棺，则问名得官；鞋则百事和谐；盒则诸事和合；难于详细，在人变通。
此言为物叶音之应也。

及乎在我之身，实为彼事之应。故我心忧兮，彼事亦惨；我心乐兮，彼事亦佳；我适閒兮，彼当从容；我值忙兮，彼当窘迫。
此即自己之应，近取诸身之谓也。

欲究观人之道，须详系易之辞，将叛者，其词惭；中心疑者，其词枝；吉人之词，寡躁人之词，多诬善之人，其词游失；其守者，其词屈。
此言易经观人之道也。

复观动静以定迟速，故坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟。
此言一动一静之意，亦近取诸身也。

更观五行，再详八卦，卦吉而应吉，则终吉卦凶，而应凶则终凶，卦应一吉一凶，事理半凶半吉，明生死之理，察动静之机，事事相关，物物相应。
此言五行八卦，及刻应动静之理也。

活法存乎方寸，元机在于师传，纵万象之纷纭，惟一理之融贯，务要当机而发，须要临事而详。
此言占卜之理，在人通变之妙也。

嗟夫方朔射，覆知事物于隐微，诸葛马前定吉凶，于顷刻皇甫端坐之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之不异。
此言三要元机之妙处也。

可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵，然人非三世，莫能造其元心，非七窍不能悟其奥，故得其说者宜秘，非其人勿传，轻泄天机，重遭阴谴，造之可以入圣，用之可以通神，必是大根道器之人，凭缘得遇，岂小鄙而闻，戒乎慎之。
此言元机之妙，不可轻传妄授，宜秘之以重斯文也。
诗曰：

有目谁人视不明，独于视后别虚真。若逢缺物终须破，遇物圆时事有成。
有耳谁人不善听，惟吾听后复详真。倘无善语终成恶，忽听哀声未免惊。
有心谁人不会思，独我思兮决隐微。逢彼急忙终是速，遇诸缓慢事迟疑。吉凶只在眼前决，祸福何劳占后知？从此敢开天上口，尧夫非是泄天机。