钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二十卷目录

学行典第二十卷

理数部总论八

《皇极经世·心易发微一》《序》

运阖辟以成元会运世而不已者，理与数而已，是故数由理生，理由数著也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象。既形之后，因象以推数，因数以推理。理者，太虚之实义，而数者，太虚之定分也。故河图兆祥伏羲，因之而画卦。孔子因之而作大衍，皆所以成变化行鬼神，发明河图之数也。自孔子没，后之言数者，流于术，而大义晦矣。至宋邵康节得李挺之之传著，为皇极经世书，其命象定数，自为一家，形于道，即太极动静之机，著于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也，有之生无者，动极而静也。或有或无，天道之妙，一动一静，太极之根。往来相资，屈伸相感，资其气，遂成天下之文，感其变，遂定天下之象。故在天则有日月星辰雨风露雷，以成其象；在地则有水火土石走飞草木，以成其形；在人则有性情形体色声臭味也，感应变化，消息盈虚循环而不已焉。是故以元经会以世经运大，而天地之始终小，而人物之生死远，而古今之世变，无不该贯，盖得伏羲画前之易，而发孔子之所未发者，要其本旨，则皆原于易也。夫易者，一也，易之一，即道之中也。中者，人之心也。故云天向一中生，造化人，从心上起，经纶所以为先天之学也。先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷理，而尽性，知天之学，亦在其中矣。易曰：原始反终。故知生死之说，生死即太极之动静也。不动不静，不生不死，是道之一也。是以大衍之数，一变而为七七四十九也，七变而为九九八十一也。数既极于，九又复其一，人既生又复其死，明其理知其数，则动静可求，其端阴阳可求，其始而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣。此皇极之所由，作贯理数而一之者也。有志于数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求其心，求心之要舍静，何以哉？走自受读以来，徒析其文，茫无所获，静养之久，一旦豁然，而前知之道，得其肯綮，观象玩占，罔不应验，乃敢折衷微词，多述旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰《心易发微》。凡造化之原，阴阳之妙，与夫卦气之盛衰，声音之唱和，体用之变迁，策轨之断例，靡不备焉。昔人有言理，究伊川数穷，康节如诣，其极则亦一而已矣。是书也，虽于邵子之心无补，而初学之士，亦可得其指意之大略，为观物之梯航也，故不敢自私录之，以求正于有道者。
伏羲太极图

　此图乃伏羲之所作也，世不显传，或谓希夷所作，　虽周子亦未之见焉，乃自作太极图，观任道，逊之　诗，可见矣。诗云：太极图中一气旋，两仪四象五行全。先天八卦浑沦具万物，何尝出此圈？又云造化根源文字祖，图成太极自天，然当时早见周夫子不费钻研，作正传，夫既谓八卦浑沦文字祖，则知是图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈者，太极也，中分黑白者，阴阳也，黑中含一点白者，阴中有阳也，白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互动静相倚，周详活泼，妙趣自然，其圈外左方自震一阳驯，至乾之三阳，所谓起震而历离兑，以至于乾，是已右方自巽一阴驯；至坤之三阴，所谓自巽而历坎艮，以至于坤是已，其閒四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。岂浅见近识者所能及哉？伏羲不过摹写出来以示人耳，愚尝究观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也，观周子太极图，则阴阳显著，盖皆太极之所为。
而非太极之所倚者，实后天之易也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙明乎，道之浑沦，则先天天弗违太极体立矣，明乎道之显著，则后天奉天时太极用行矣。使徒玩诸画象，谈诸空元，羲周作图之意荒矣。故周子有诗云：书堂兀坐万机休，日暖风和草色幽。谁道二十年远事，而今只在眼睛头。岂非以孔子所论太极之旨容，有外于一举目之閒哉？是可默识其妙，而见于性理，指要可考也。
河图

伏羲氏王天下龙马出河，负文列于图，其数一六居下，二七居，上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲因而则之以画八卦。
　愚按河图洛书为数之宗也，数之所起，一阴一阳　而已矣，阳数奇属天，而象圆阴数偶属地，而象方　河图以生数为主，故一二三四五居内，六七八九十居外，天一生水一得五为六，故地以六成之，而一六共宗居北地，二生火二得五为七，故天以七成之，而二七为朋居南，天三生木三得五为八，故地以八成之，而三八同道居东，地四生金四得五为九，故天以九成之，而四九为友居西，天五生土五得五为十，故地以十成之，而五十相守居中，生数在内，成数在外，各以类而同处，其方在内为主，在外为宾，亦各类而相统不乱，此所谓道其常数之体也。以阴阳老少论之，一为老阳之位，其外则老阴之数，居之二为少阴之位，其外则少阳之数，居之三为少阳之位，其外则少阴之数，居之四为老阴之位，其外则老阳之数，居之此又阴阳老少互藏。其宅之变也，以生出之序，言之始，下次上次左次右以，复于中而又始于下也。以运行言之北方，一六水生东方，三八木东方，木生南方，二七火南方，火生中央，五十土中央，土生西方，四九金西方，金生北方，一六水左旋一周。而水复生木也，以对待言之北方，一六水克南方，二七火西方，四九金克东方，三八木是生，生之中而有克制，相成之义焉。本之以画卦，则虚其中之五与十者，太极也，奇数二十，偶数二十者，两仪也。一二三四五六七八九者，四象也。析四方之合以为乾坤离坎，补四隅之空，以为兑震巽艮者，八卦也，此所谓虚其中以作易是也。
洛书

大禹治水，神出洛，负文列于背，其数有九，以五居中，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，禹因而第之，以成九畴。
　愚按易范圣人之所作也，故洛书以奇数为主，一　三七九，各居其外，五居其中，而二四六八亦各以　类而附奇数之侧，正者为君，侧者为臣。所谓主于阳以统阴，而肇其变数之用也。然其数之纵横，十五则皆以七八九六迭为消长，而得之一居正；北得五为六，而与南方之九迭为消长；四居东南，得五为九，而与西北之六迭为消长；三居正东，得五为八，而与西方之七迭为消长；二居西南，得五为七，而与东北之八迭为消长。虚其中五则纵横，皆十五而一含九，二含八，三含七，四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化无穷，所以为妙也。其阳数之次，则首北而东，东而中，中而西南，其阴数则首西南而东南，次西北而东北也。合而言之，则首北而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以究于南也。其运行则一六水，剋二七火，二七火，剋四九金，四九金，剋三八木，三八木，剋中央土，右旋一周而土复剋水也。以对待言之，则东南方四九金生，西北方一六水，东北方三八木生，西南方二七火，是克制之中而有生，生不穷之理焉。大禹以之叙畴也，故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶徵，九为福极，皇极居中，而八者各以其次列于外焉。所谓则洛书者，总其实是也。　愚谓具天地之理者，易之象纪天地之理者，范之数，数始于奇象，成于偶，二四为八，八卦之象，三三而九，九畴之数。故象以偶为用，有应则吉，数以奇为用，有对则凶。偶者阴阳对待之象，奇者阴阳迭运之数。
先天八卦图

先天乃对待之体，乾南坤北，为天地定位，离东坎西，为水火不相射兑，居东南艮，居西北为山，泽通气震，居东北巽，居西南为雷，风相薄，阴阳老少各以类合，
此伏羲方位之图，易之本也。故乾一坤八，兑二艮七，离三坎六，震四巽五，各各相对，合成九数，不惟其数，其画亦各各相对，合成九焉。夫九乃老阳之数，乾之象，而无所不包也。自震至乾为顺，自巽至坤为逆，数往者，顺天而左旋，皆已生之卦。故云数往知来者，逆天而右行，皆未生之卦，故云知来。
后天八卦图

后天为流行之用出乎，震齐乎，巽相见乎，离致役乎，坤说言乎，兑战乎，乾劳乎，坎成言乎，艮此文王方位之图，易之用也。先天之离东坎西，象日月之出卯酉，
后天之离，南坎北象，日月之正，子午先天，非后天，则无以成其变化，后天非先天，则不能以自行也。
愚按先天造化之初，由心出迹之学，后天生物之后，因迹求心之学，心与道皆虚，不为物所碍也。在先天之先，不为无在后天之后，不为有迹，不能外也。康节之学，得于先天，看得这里透彻，自然前知。
经世衍易图

大传曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。愚谓天地出于易，易非出于天地，圣人作易而易不作于圣人也。易有太极者，何也？当夫元气浑沦，阴阳未判，是谓太极〇。及夫元气既分动者为阳，静者为阴，是谓两仪动之上生一奇，谓之阳，动之上生一耦，谓之阴，静之上生一奇，谓之刚，静之上生一耦，谓之柔。合而言之，阴阳刚柔，四象也。四象阳之上生一奇，谓之太阳，生一耦，谓之太阴，阴之上生一奇，谓之少阳，生一耦，谓之少阴。四象刚之上生一奇，谓之少刚，生一耦，谓之少柔，柔之上生一奇，谓之太刚，生一耦，谓之太柔。故太阳为乾，太阴为兑，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤，此伏羲画卦，自然之形体次第。而孔子发明之，故曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。此言最为切要，古今说者，虽多惟康节明道二先生之说得之故，康节先生之说，所谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八，正谓此也。夫易之未作易，在太极之先，易之既作易，在八卦之内，八卦画而吉凶定，吉凶定而大业生，以言乎法象之大，则有易中之天地乾坤是也，以言乎变通之大，则有易中之四时震巽六子是也。以言乎明著之大，则有易中之日月离坎是也。以言乎崇高之大，则有易中之富贵日新盛德富有大业是也。以言乎利用之大，则有易中之圣人神道设教顺动服民是也。以言乎深远之大，则有易中之蓍龟某爻吉某爻凶也。此皆易中之大业，非圣人立卦作易，孰能备天下之物，致天下之用，成天下之器？若是其广大，悉备矣乎。
天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极，康节明天地阴阳刚柔，始于太极之动静，与周子所传太极图，相表里，康节又复穷其交变，推天之阴阳，地之刚柔，各自相交而生八卦，又相交而天以乾兑离震四卦，生西北十六位，而后阴阳之用尽焉。地以坤艮坎巽四卦，生东南十六位，而
后刚柔之用尽焉。虽然是候天地自交，而未至于相交以生物也，是故动静者，天地分太极之初，四象者，天地禀太极之理，十六卦者，天地达太极之用。而用在于交也，太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地则天有十六位，地有十六位，而三十二矣，是皆加倍之数也。一十六有二者，天地各用其一以为体。则是用之体也，动之大者，谓之太阳〈乾〉，动之小者，谓之少阳〈离〉，静之大者，谓之太阴〈震〉，静之小者，谓之少阴〈兑〉。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽矣。静之大者，谓之太柔〈坤〉，静之小者谓之少柔〈坎〉，动之大者谓之太刚〈巽〉，动之小者谓之少刚〈艮〉。太柔为水，太刚为石，少柔为土，少刚为火，水火土石变而地之体尽矣。自太极之判，以阴阳刚柔为天地之用，乃体之用也。自阴阳刚柔，分太少生为八卦，为天地之体，乃用之体矣。今曰日月星辰交而天之体尽，水火土石交而地之体尽，则主卦言之而天以日月星辰交为十六卦也，地以水火土石交为十六卦也，此十六卦，又各为生物之体，则主位言之也。太者，得气之多，少者，得气之少也。日月星辰丽乎天，而乾为日者，太阳也，兑为月者，少阴也，离为星者，少阳也，震为辰者，太阴也，日月星辰交，则日有四位〈乾夬有壮〉，月有四位〈履兑睽妹〉，星有四位〈同革离丰〉，辰有四位〈妄随嗑震〉，而为十六矣，非天之体尽于此乎，水火土石丽乎。地而坤为水者，太柔也，艮为火者，少刚也，坎为土者，少柔也，巽为石者，太刚也。水火土石交，则水有四位〈坤剥比观〉，火有四位〈谦艮蹇渐〉，土有四位〈师蒙坎涣〉，石有四位〈升益井巽〉，而为十六矣，非地之体尽于此乎。洪范以水火木金土五行为造化之用，此以五行有土石无金木者，木为土之子，有土无木，母孕子胎也，石者，金之胞，有石而无金，子藏母胞也。
经世天地四象图

　日月星辰丽乎天，而乾兑离震生矣，水火土石丽　乎地，而坤艮坎巽生矣。日午中而气热，故为暑月，　子中而气冷，故为寒。十干之星为阳，而主昼十二支之辰为阴，而主夜皆天之气也。水降而为雨，地气上腾也。火炽而生风，地气旁达也。地气夜升为露，星殒有声，而主雷皆地之气也。日月星辰自相交，而天之变尽于十六卦，水火土石自相交，而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物，有物则有质，有质则有数，故乾在天，成象为日，在地成形为火，火与日本一体，故阳燧取于日而得火。兑在天，成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水。离在天，成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星陨为石。震在天，成象为辰，在地成形为土，辰与土本一体，故自日月星辰之外，高而苍苍者，皆辰也。自水火土石之外，广而茫茫者，皆土也。盖日月星辰，犹人有耳目口鼻，水火土石，犹人之有血气骨肉也。是故数者，尽天下之物，则也得乎数，则物之，则事之，理无不在焉。不明乎数，不明乎善也，不诚乎数，不诚乎身矣。易之与极，其旨若相似而致用，实不同易之与极八卦名同，而位殊爻同，而旨异位之殊，先天后天之图可识矣。旨之异卦同而象不同也，故易之乾为天为金，而极则为日为暑；易之兑为泽为金，而极则为寒为月；易之离为火为日，而极则为星为昼；易之震为雷为水，而极则为辰为夜；易之巽为风为木，而极则为石为雷；易之坎为水为月，而极则为土为露；易之艮为山为土，而极则为火为风；易之坤为地为土，而极则为水为雨矣。易以占为神，极以算为智；占者听圆变之蓍，以求将见之象，算者布一定之卦，以御无穷之数；占则取象于天神之研机也，算则断在于人智之极深也。神以知来，而未尝不藏往智以藏往，而未始不知来也。左为天，右为地，日月星辰丽乎天，而乾兑离震居之，水火土石丽乎地，而坤艮坎巽居之。体数有四，而布算之法，皆原于此也。
元会运世图

　愚尝考之阳一为奇，阴二为偶，是以一元之数起　于乾，故乾为起数之端，犹一岁包年月日时，而为　之也。乾之后有兑，兑为月，其数二衍之为十二，犹一岁有十二月也。兑之后有离，离为日，其数三衍之为三百六十，犹一岁有三百六十日也。离之后有震，震为时，其数四衍之为四千三百二十，犹一岁有四千三百二十时也。此一二三四为天地生物之始，数阳之所以先于阴也，震四之后，继以巽五阴元之气，莫先于此，是为巽元之年数，衍之为十二万九千六百年，为起数之端；坎六继之，是为巽元之月数，衍之为一百五十五万五千二百月；艮七又继之，是为巽元之日数，衍之为四千六百六十五万六千日。若夫巽之时数，则居坤之八焉，又衍之而得五万五千九百八十七万二千时，此五六七八，又天地成物之终数。阴之所以承乎阳也，由是重而衍之以至于八，则乾之世数四千三百二十，衍之为五万五千九百八十七万二千，兑之世数五万一千八百四十，衍之为六十七万一千八百四十六万四千，循序而推，皆可概见大抵。乾兑离震之数，包巽坎艮坤在其中，自子至巳上六辰，皆属乾，谓之先天；自午至亥下六辰，皆属坤，谓之后天。后天皆效先天而为之也，故曰成象之谓乾，效法之谓坤，可举隅而知之也。
六十四卦方图

　愚谓方图者，地道之刚柔也。在地为水火土石，雨　风露雷，谓之对待之易言，其承天时行以生物也。　其卦皆从中起，自中而起，则有震巽之一阴一阳，故阴至巽而伏，亦自巽而止，阳至震而休，亦自震而生阴阳二气，交乎震巽，实坎离交于黄庭之象也。内一截三十二阳卦，西北角乾，东北角泰，外一截三十二阴卦，西南角否，东南角坤，亦四其十六而为六十四卦，又以元会运世，分之各四，其六十四以为二百五十六位之卦，体以生物于地四，四立体四九为用以见律吕音声之阳唱阴，和动植飞走之出生入死，坎离主之属乎，地之造化。故邵子有诗曰：天地定位，否泰交类，山泽通气，咸损见义，雷风相薄，恒益起意，水火相射，既济未济，四象相交，成十六事，八卦相荡，为六十四。此正言方图之意也。
六十四卦圆图

　愚按圆图者，天道之阴阳也。在天为日月星辰寒　暑昼夜，谓之流行之易言。其天地四时流行而不　息也，其卦皆从中起，自坤生者，始于复自乾生者，始于姤皆在天地之中中者，心也。万事万化生于心，是以康节之学，本于先天之易尚象，而不尚辞，盖欲示不言之教。如伏羲六十四卦，初无言语文字也。故图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养，自复至乾，得一百一十二阳爻八十阴爻，是阳数多阴数少，即春夏之昼长而热也。图右三十二阴卦，秋以收敛，冬以包藏，自姤至坤，得一百一十二阴爻八十阳爻，是阴数多阳数少，即秋冬之昼短而寒也。左右各三十二而为六十四卦，又以春夏秋冬分之各四，其六十四而为一千五百三十六爻之卦。气以运行于天，四象立体，六甲循环，以见皇帝王霸之治迹，三百六旬有六之转旋，乾坤主之属乎天之造化，衍之为元会运世，散之为年月日时事。有体用而分，皇帝王霸业有心迹而分，易书诗春秋理一分殊无往，而不在其中矣。
《邵子先天卦气》
乾坤坎离，分配四时，主二十四气，坎尽子中交离，初爻冬至上爻，惊蛰离尽卯中交乾，初爻春分上爻芒种，乾尽午中交坎，初爻夏至上爻白露，坎尽酉中交坤，初爻秋分上爻大雪。春夏秋冬，各用六十四卦气，皆中起子午，卯酉为四中二，至二分当之寅申，巳亥为四孟四立当之经。世历以冬至为天地之元，元之元也，故云四正卦。而用三百六十卦气图，以春分为人物之元，亦元之元也，故用六十四卦，而四之为二百五十六位卦气图，以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元，合六十四卦，各以气运而更迭。直事开物于寅中，而起于惊蛰者，二月初气也，闭物于戌中，而终于立春者，十月初气也，何也？曰：寅中戌中，虽主月会而言，其用则实，由乎节气，地之生物以气为机，天之气先至，而后地之物应之气之来，常先半月气，以舒而长。盈月以疾而常缩，故关子明云：当期之数过者，谓之气盈，不及者，谓之朔虚。气朔有盈虚之不齐，积微之久，中气或有居于月晦者，必闰以置之，乃复乎初经，本于先天，故中朔同起卦，气因先天卦数取中气，以主月元会运世，皆从中起，所谓举正于中也。卦图曰：大运法，当依经世数起于星甲辰子；小运法，当依卦气图起于甲己。孟日天统乎体气之体，生于四中，故大运甲子当冬至，而二十四气之首，皆得子午卯酉之四中也。气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首，皆得寅申巳亥，而主乎四孟也。
《朱子先天卦气》
朱子曰：先天图左方自震初为冬至，离兑中为春分，至乾之末而交夏至，右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分，至坤之末而交冬至。
图之逆顺左右，先儒说之详矣。夫乾一兑二离三震四，已生之卦，其序自南而北，若卦气运行，则自北而南，一阳生于震始，故邵子以冬至子之半为复十一月中也。十二月丑初小寒，其卦为颐屯益，月半大寒，则震噬随；正月寅初立春，其卦为无妄明夷，月半雨水，则贲既济家人；二月卯初惊蛰，其卦为丰离革，月半春分，则同人临；三月辰初清明，其卦为损节孚，月半谷雨，则归妹暌兑，立夏巳初，其卦为履泰，月半小满，则大畜需小畜；五月午初芒种，其卦为大壮，大有夬至乾之末，交夏至，即午之半也。此三十二卦属阳，以当春夏，巽五坎六艮七坤八，未生之卦也。图自西而北，若卦气之行，则自一阴生于巽始，故夏至午之半为姤。五月中也，六月未初小暑，其卦为大过鼎恒，月半大暑，则巽井蛊，七月申初立秋，其卦为升讼，月半处暑，则困未济解，八月酉初为白露，其卦为坎涣蒙，月半秋分则师遁九月戌初寒露其卦为咸旅小过月半霜降，则渐蹇艮，十月亥初立冬，其卦为谦否，月半小雪，则萃晋豫，十一月子初大雪，其卦为观比，剥至坤之末交冬至焉，即子之半也。此三十二卦属阴，以当秋冬，子至巳乾兑离震六阳月，其节有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥巽坎艮坤六阴月，其节亦四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八节，二十计，一十六卦，外有十六气，三十而计，四十八卦，并之则六十四。以当一期之气候，所以定时成岁行，鬼神成变化也。〈一年八节下原，本恐有错讹，未便擅改。〉
六十四卦方圆图

　愚按先天方圆二图一一相应，故邵子曰：变于内　者，应乎外；变于外者，应乎内；变于下者，应乎上；变　于上者，应乎下。盖巽离兑以二十八阳，应坎艮震之二十八阴，坎艮震之二十阳，应巽离兑之二十阴。乾兑巽坎为上，则离震艮坤为下；乾兑离震为内，则巽坎艮坤为外。阳消阴长，每卦相效，未有变而不应者。变者从天，天左行而日移一度，应者法日，日右行而天应一度，皆左右相应也。日纪于星乾离也，月会于辰兑震也，水生于土坤坎也，火潜于石艮巽也，皆上下相应也。飞者栖木离艮也，走者依草震坤也，心肺相联乾巽也，肝胆相属兑坎也，皆内外相应也。所以易之六爻，初与四应，二与五应，三与六应，常相反对也。天地相函，牝牡相召，天阳地阴，天律地吕，天声唱地，以乾兑离震居西北，唱地之五六七八一十六卦，于东南又交西南否遁讼姤等十六卦，是为寒暑昼夜，变走飞草木之性情，形体得动，数十六卦成二百五十六卦，位含四变。凡动物之成败美恶，莫不由是地音和天，以坤艮坎巽居东南，和天之一二三四一十六卦，于西北又交东北泰临夷复等十六卦，是为雨风露雷变性情，形体之飞走，草木得植，数十六卦成二百五十六卦，位含四变。凡植物之荣枯华实，莫不由是西南之卦，自下而上，以观动物，动物之命在首，附天以阳生乎下，在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也。故人首在上，而鸟兽皆横生。东北之卦，自上而下，以观植物，植物之命，在根附地，以阴生乎上，在上之三十二卦，其一皆向下者，命在下也。故人肾在下，而草木皆倒生。然后配以音声之卦，则日月星辰之声，天卦百五十二也。水火土石之音，地卦百五十二也。又按六十四卦圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中，阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北，方布者，乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数圆于外者为阳，方于内者为阴。圆者动而为天方者静，而为地圆。图乾在南，坤在北方，图坤在南，乾在北，乾位阳画多，坤位阴画多，阴阳各以类而聚，图以圆函方，以见天包地，外地在天中矣。方图西北十六卦，天卦自相交东南十六卦，地卦自相交，其斜行则乾兑离震巽坎艮坤自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物；而头向上东北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生气在根，故能生植物；而头向下，其斜行则泰损，既济益恒未济，咸否自东北而西南，皆阴阳得耦之卦，所以能生物也。吾因是而有以知植物之命在乎根，动物之命在乎首也。又合二图而观之，方图乾处圆图亥位，谓之天门，是天气下降也。坤处圆图巳位谓之地户，是地气上腾也。此两十六卦，所谓阴阳互藏，其宅也。泰处圆图寅位谓之鬼，方否处圆图申位，谓之人路。此两十六卦，是天交地，地交天，而生生不息，所以泰居寅，而否居申，所谓阴阳各从其类也。夫圆图主运行之事，方图主生物之事。运行者，气也，生物者，质也。气非质，则无以附丽质，非气则岂能生物也哉？可见天有生物之气，地有成物之形也。
愚按元会运世之数，一运当三百六十年，可以推历代之治乱，子至卯阴中阳将治也，卯至午阳中阳极治也，午至酉阳中阴将乱也，酉至子阴中阴极乱也。先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数也。盖泰与否相对，蛊与随相对。故曰：自泰至否，其閒有蛊，蛊之者，谁阴方用事，阳艮以止阴邪，巽入否，斯至矣。自否至泰，其閒有随
随之者，谁阳震顺动兑阴，随之民悦，无疆泰，无不宜此。否泰蛊随，殆亦天门地户，人路鬼方，出入之交欤。数往者，顺自子至午，震离兑乾治之象，知来者，逆自午至子，巽坎艮坤乱之象，当背北面南，观之即知顺逆。唐至五代，包六甲子，半治半乱，宋乾德，至今又六甲子，中经南人用事，南禽随气，过北而乱。康节盖以数推之六甲子者，三百六十年也，即一日十二时之数，自尧甲辰起，运月巳辰未星癸，迄今月仍在午辰方过酉为年者，三千六百六十为世者，仅一百二十二，何其速哉？古今在天地閒，犹旦暮尔，圣人通乎昼夜之道而知，故能以一时观万时，一世观万世。愚录世运于十二会运之终，其有感也夫。

《天地始终之数》

康节先生传连山易于山林隐德之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，分十等。曰：元会运世岁月日时分秒，作皇极经世书，自元至时隶之卦，而分秒行乎八卦之閒，有卦有数，天地人物，皆囿于其中，而卦数则穷物之情，极物之变，虽鬼神之不测，天地之无穷，亦不逃焉耳矣。

《一元十等数》

一元〈乾当太极以一元为一年〉，
十二会〈坤当元气以一会为一年〉，
三百六十运〈天以一运为一年〉，
四千三百二十世〈地以一世为一年〉，
一十二万九千六百年，
一百五十五万五千二百月，
四千六百六十五万六千日，
五亿五千九百八十七万二千时，
一百六十七亿九千六百一十六万分，
二千一十五亿五千三百九十二万秒。
一会，
三十运，
三百六十世，
一万八百年，
一十二万九千六百月，
三百八十八万八千日，
四千六百六十五万六千时，
一十三亿九千九百六十八万分，
一百六十七亿九千六百一十六万秒。
一运，
十二世，
三百六十年，
四千三百二十月，
十二万九千六百日，
一百五十五万五千二百时，
四千六百六十五万六千分，
五亿五千九百八十七万二千秒。
一世，
三十年，
三百六十月，
一万八百日，
一十二万九千六百时，
三百八十八万八千分，
四千六百六十五万六千秒。
一年，
十二月，
三百六十日，
四千三百二十时，
一十二万九千六百分，
一百五十五万五千二百秒。
一月，
三十日，
三百六十时，
一万八百分，
一十二万九千六百秒。
一日，
十二时，
三百六十分，
四千三百二十秒。
一时，
三十分，
三百六十秒。
一分，
十二秒。
一秒，
一秒在瞬息，细之又细，分而归，律吕声音以取数，所以穷尽天地閒，万变万化，万事万物也。

《以元经会说》

以太极观天地，则天地亦一物也。盖天地虽大，不过形气之凝结耳。经者对纬之名，以元为经，则始
终此元而已矣，以会为纬，则有十二变焉。凡此十有二变在一元则为十，有二会在一运则为十，有二世在一岁则为十，有二月在一日则为十，有二时在一分则为十，有二秒十有二变之数，无往而不在焉。则变者其纬也，不变者其经也。于纬之中有以执其经，于变之中有以守其常也。共三百六十运，分二十四气，每一气之首藏四爻，准闰运世年为大运，皆起泰损大畜节，月日时为小运，皆起升蒙蛊井，每运一卦，中四爻直事。

日甲月子一星三十辰〈三百六十〉年〈一万八百〉复，☷☳
此一会，但有天耳，未有地也。地且未有，而况人乎？然是理是数，已具于无形之中矣。逆而推之，可以知其必有三十运三百六十世一万八百年，而当第一会之数也，节始冬至，闰爻泰卦，至戊寅第十五运节交小寒，闰爻大有卦。

月丑二星六十辰〈七百二十〉年〈二万一千六百〉临，☷☱
此一会但有地耳，未有人也。人且未有，而况于物乎？然是理是数，已具于无形之中矣。逆而推之，可以知其六十运七百二十世二万一千六百年，而当第二会之数也，节交大寒，闰爻涣卦，至戊申第四十五运节交立春，闰爻晋卦。

月寅三星九十辰〈一千八十〉年〈三万二千四百〉泰，☷≡
当此一会之半，既已有人，亦复有物，人物既具，则必有主之者矣。斯时也，岂非三皇之时乎？然易有其象，未有其辞，辞既不传，事亦难考。是故逆而推之，运世可知也。节交雨水，闰爻屯卦，至戊寅第七十五运节交惊蛰，闰爻震卦。

月卯四星〈一百二十〉辰〈一千四百四十〉年〈四万三千二百〉大壮，☳≡
此当第四会计，一百二十运，一千四百四十世四万三千二百年也。节交春分，闰爻损卦，至戊申第一百五运，节交清明，闰爻夬卦。

月辰五星〈一百五十〉辰〈一千八百〉年〈五万四千〉夬，☱≡
此当第五会计，一百五十运，一千八百世五万四千年，节交谷雨，闰爻坎卦，至戊寅第一百三十五运，节交立夏，闰爻蛊卦。

月巳六星〈一百八十〉辰〈二千一百六十〉年〈六万四千八百〉乾，≡≡
此第六会计，一百八十运，二千一百六十世六万四千八百年，节交小满，闰爻比卦，至戊申第一百六十五运，节交芒种，闰爻颐卦，当壬戌第一百七十九运。黄帝即位，此运二千一百四十五在戊申世，甲子年也。少昊氏即位，在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年。
帝尧即位，在此运二千一百五十六己未，世甲辰年。
帝舜即位，在此运二千二百二十八辛酉，世丙辰年。

月午七星〈二百一十〉辰〈二千五百二十〉年〈七万五千六百〉姤，≡≡
此第七会计，二百一十运，二千五百二十世七万五千六百年，节交夏至，闰爻大畜卦，当甲子第一百八十一运二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也。
乙丑第一百八十二运，二千一百七十三世，甲子年，夏孔甲三十三年也。
丙寅第一百八十三运，二千一百八十五世，甲子年，商王祖辛十年也。
丁卯第一百八十四运，二千一百九十七世，甲子年，商纣十八年至己卯周武王初年。
戊辰第一百八十五运，二千二百单九世，甲子年周幽王五年也。
己巳第一百八十六运，二千二百二十一世甲子年，周威烈王九年至二千二百二十八世，乙未年汉高祖元年也。
庚午第一百八十七运，二千二百三十三世甲子年，汉宣帝五凤元年也。
辛未第一百八十八运，二千二百四十五世，甲子西晋惠帝永兴元年，至二千二百五十五世，内戊寅年唐高祖武德元年也。
壬申第一百八十九运，二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年，至二千二百六十六世，丙申年宋太祖建隆元年也。
癸酉第一百九十运，二千二百六十九世，甲子年，宋仁宗天圣二年，至二千二百七十七世，甲子年，元至元元年，吴元年，丁未入此大有卦，九二爻甲戌第一百九十一运，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此运，戊寅第一百九十五运，节交小暑，闰爻履卦。

月未八星〈二百四十〉辰〈三千八百八十〉年〈八万六千四百〉遁，☳☶
此策八会计，二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年，节交大暑，闰爻随卦，戊申第二百二十五运，节交立秋，闰爻渐卦。

月申九星〈二百七十〉辰〈二千二百四十〉年〈九万七千二百〉否，≡☷
此第九会计，二百七十运，三千二百四十世，九万七千二百年，节交处暑，闰爻剥卦，戊寅第二百五十五运，节交白露，闰爻升卦。

月酉十星〈三百〉辰〈三千六百〉年〈十万八千〉观，☴☷
此第十会计，三百运，三千六百世，一十万八千年，节交秋分，闰爻升卦，戊申第二百八十五运，节交寒露，闰爻鼎卦。

月戌十一星〈三百三十〉辰〈三千九百六十〉年〈一十一万八千八百〉剥，☶☷
此第十一会计，三百三十运，三千九百六十世，一十一万八千八百年，节交霜降，闰爻否卦，戊寅第三百一十五运，节交立冬，闰爻益卦，当此一会之半，从有入无谓之闭物，则其视于开物，相去远矣。然则如是而已乎？祝氏曰：穷则变，变则通。一元之后，安知不复？有一元以继之。

月亥十二星〈三百六十〉辰〈四千三百二十〉年〈一十二万九千六百〉坤，☷☷
此第十二会计，三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年，节交小雪，闰爻损卦，戊申第三百四十五运，节交大雪，闰爻比卦，当此为混沌之世，浩浩无穷，生生不息，天运循环，无往不复，经子会又复开天矣。康节先生所以书日甲月子星甲辰子者，以日甲后有日乙日丙日丁之元元也。

《以运经世说》

每三百六十年，配以二十四气，每一气一年各准四爻，共二百五十六卦，一千五百三十六爻，而卦变一周，周而复始也。历代不复赘演，自午会第十一运，甲子世，戊申年，夬卦，九五爻直事，乃洪武元年也，至甲子年，乃洪武十七年也。

《年之月卦》

月为小运卦，起升蒙蛊井，每一分二气，当气之日，未当气时辰之前，是前节气之卦，既交气时辰之后，交气时辰多少用藏闰四爻，次日子时，方用正节气之四爻，此经世书藏闰之法也。逐月用卦以节气，而藏闰者，气之盈也。至于每月分春夏秋冬，则不论节气，惟以晦朔弦望之分朔之虚也。月大则七日三时为春，七日三时为夏，七日三时为秋，七日三时为冬，此经世书之用卦，所以备气盈朔虚之妙用。而元会运世各有缩为年月日时，各有伸为元会运世，微而一分亦可准为一元一会一运一世，一年一月一日一时，及微而一秒，亦可准元会运世与岁月日时。此分秒所以行乎其閒，敛大为小，衍小为大，大以用小，小以用大。所以自天地而至毫釐之事物，皆不能逃乎卦数也。经世书藏闰各有妙旨，藏闰所以为运行，显闰所以为休咎，如显闰则一日二十四分为闰，一月二十四时为闰〈五刻当一时〉，一年二十四日为闰〈六十刻当一日〉，一世二十四月为闰，一运二十四年为闰，一会二十四世为闰。闰主天地内之兵革疫疠饥荒，然亦分天下为一十六，以分野推之。

《日之时卦》

三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻，仍分节气藏闰，一时准一日三十时，两日半准一月，每月初一日子时，至初三日巳时，为正月；每初三日午时，至初五日亥时，为二月。每一月准一年，而月之大，则三十时准一月，月之小，则二十九时准一月，盖月之大，则一月三百六十时〈十二个三十也〉，月小则一月三百四十八时〈十二个二十九〉，此经世书引而伸之一元之内闰大小，皆不差矣。
日之时卦，只以年之月卦，为用但有起寅字之异耳。年之月卦，则以五虎元遁，而寅月起升蒙蛊井，张行成作。经世书通变，不分大小运，皆起升蒙蛊井，盖只得牛无邪，所谓卦起升蒙蛊井之一句耳，不知康节先生以元会运世年为大运，起泰损大畜，节月为小运，起升蒙蛊井之要诀也。

《皇极起卦法》

皇极起卦有四法，天数起于会之子，冬至甲子卦，自泰行也，地数起于运之甲，惊蛰己卯方起泰卦，人数起于世之子，大雪甲己，仲用泰直事物，数起于月之寅春分，起泰而用甲己孟，各各不同。起冬至者，天建子也；起大寒者，地建丑也；起惊蛰者，人建寅而缩一气，在正月之终气也；起春分者，帝出乎震也。天地人物各用一元，皆首于泰卦，若通变起元会运卦，其例犹未协皇极，用四数不特元会运世与岁月日时。而已自乾与坤，分太极为易之门，一变而为四象，二变而为八卦，三变而为十六位，四变而为六十四卦，自四变而耦之，则先天图一百二十八卦也；四变而四之，则挂一图二百五十六卦也；四变而八之，则既济图五百一十二卦也；四变而十六之，则既济阴阳图之细数，各一千二十四卦也。八八之卦，亦四变而为用，故日月星辰之在天，水火土石之在，地士农工商之在人，无非四也。
皇极之法，妙在方圆曲直运行，以圆生物，以方平行则直，斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长。由此而分也，先天以方圆二象合为一图，分两图别之为二，此元经会，会经运，运经世，皆圆图之用也。乾坤为大父母，其卦皆右行，从太阳也，复姤为小父母，其卦皆左行。法四时也，右行之卦，皆一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至于反生一十七卦，而后会无极之数，即元终复有元之理也。左行之卦自一而二，第第相承，如环无端，即岁尽，又改岁之理也。二者逆顺异行，其数之差至于万万，极阳舒而阴缩也。
皇极二百五十六卦，只用内正外悔二象之外，无爻义，故分两图，只用一二三四五六七八之数而定卦。至分两图，变为既济图，皆以内外之数，系卦为挂。一卦以数，取成二百五十六卦，其卦又自祖于先天圆图也。观物外篇言乾兑离震用阳爻一百八，巽坎艮坤用阴爻一百八，又并阳侵阴昼侵夜之数，又取坎艮之阳爻四十，共三百五十六爻者，即挂一卦之所祖也，是以摘爻明义，以所得之卦为吉凶也。

《运会世并年月日入图歌诀》

既济卦皆以尊居左，卑居右，如运与会，则运为尊，会与世，则会为尊也。位置矣，看左卦，有是地卦者，变为天，如坤变乾巽变震是也。又看右卦，有是天卦者，变为地，如震变巽离变坎是也。各变合天地之位了，乃横取之方合，既济图植物卦亦然。
元经会观天也，会经运观地也，运经世观人也，声音律吕则又以之而观物也。
经世之篇，起唐尧用编年法，分三百六十年为一周，积为十运也。欲见三百六十年，值年卦同，而应验所以异者，在于值运值时之卦，不同递互成章，不可为典常也。如泰否两卦，泰在否中则吉，否在泰中则凶，是小不胜大也。然泰在否中而否，自屯夬剥等卦，来则仍主凶也。否在泰中而泰，自大有谦无妄来不能为灾矣，是弱不可以敌强也。天理人事，本不相远，阳多则为德，为君子，为平治，为丰大，阴多则为小人，为刑，为难厄，为迫促。观邵康节论大过之义，则逢大过卦者，岂可便为栋挠凶哉？谦无凶而夬剥，无吉恐亦未然，如谦当闭物，何吉之有？

《皇极起例》

皇极用卦之法，出于方外丹经之遗意，其歌曰：用卦不用卦，须向卦中作，及其用卦时，用卦还是错，此以所得之卦，变而合位不用元卦，所谓用卦不用卦也。又并两卦相合而交，取其正与悔各为一卦，以入既济卦之四象，此须向卦中作也。已得四象，又以入挂一卦，而后用之，犹以用既济卦为错也。今附例于后，假如人来说少禀，就用少字算，少字书沼切，在二十七筱字韵声属上声，音属齿音之第四声，属日月声轻，乃夬卦音，属收齿轻，乃比卦，以夬卦居左，比卦居右，二卦相并，其外卦是兑与坎合成困卦，内卦是乾与坤合成否卦，合既济图是会之元之运之元，困否入挂一图，乃大有卦断之，曰吉也。其数六兆五千万亿，第四声属丁齿音，四属亥四与十，得五十六数，去三十而用二十六，乘之则得一百兆之数也。数内隐天山遁卦，功成身退之象也。〈自第四声属丁，至得五十六数，疑有错落。〉假如有事在心，忽闻牛叫，叫字是古吊切，在十八啸字，韵声属去声，音属舌音之第一。是声属月辰，乃随卦音，属唇音，轻闭乃观卦，便以随卦，居左观卦，居右二卦，相并其外卦，是兑与巽为大过，内卦是震与坤为豫卦，则合既济图，是会之世之世之元大过豫，而入挂一图，乃既济卦也。断之曰：其事已成，在季秋尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万，其叫字属第三声，丙子四音，已是二十八数，复以二十八，因之则得其事之数三十五万二千九百一十九亿三千六百万，又断之曰：第三位空，其事虽成，于同干人有不足。又数内卦八百二十亿为地泽，临此八月终之卦，至于八月有凶，声括韵之平，上去入音，括唇舌牙齿喉之开发收闭，要其实则是释音之翻切字母也，如徒红切，是同因徒音，与红声切，同字也。皇极则反由同字求其声，是红为乾卦，音是徒为升卦，而得同字者，以天卦乾地卦坤起数也，又如下孟切行，是行因下音与孟声切，行字也，皇极则由行字求其声，是孟为离卦音，是下为艮卦，而以天卦离地卦艮起数也。
声属乾兑离震之卦，为日月星辰，而唱乎地动物之数也，音属坤艮坎巽之卦，为水火土石，而和乎天植物之数也。
皇极算气运之变迁，则四象自元之元，顺念上去，若算动植之物，则四象自世之世，逆念上去，亦如用卦，分大为小，则自上而下，长小为大，则自下而上也。或曰：于物求声，尚自可定飞禽走兽之声，各只一样，若之何而别之？曰：皇极于动处，起在彼之声音可辨，以所辨而算之，若无可辨，则因人所问之声音而算之。且彼禽兽彼草木，初不曾动也，或人即之而问焉，则是其动处，遂沿问者之声音而算之，何不可乎？难者曰：有一物则有一声音，是可以算矣。惟人也，为万物之灵，于一万七千二十四声与音，皆能言矣。取之何如？曰：凡事之来，必有先兆。开端之初，是为先天，但取其初发之声音而算之，彼发问者之声音有不期。然而发露者，此先天也，盖嗜欲将至有开必先朕兆之萌，其端可测知，几其神乎？假如来占事说，今欲如何？则用今字算，或言僭浼，则用僭字算，或言特来求数，则用特字算。若未言先咳嗽，则用咳嗽之声算。若先言少禀，则用少字算。此为先天之义也。
且如水若一也，而其声亦甚不同深水之音浑浑，浅水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音涩涩，与石级之高下，隙穴之大小，自各不同。听水琴之涓，滴隙器而度，可辨矣。隐其声以合卦，便可占其休否也。如火音亦与金木土之音有辨，皆可验从违也。至于物之器用，皆敲而取其音声，便可以配天地阴阳之卦。与夫人有言，欲求决可否得失，则法先天之义，听其第一句第一字入卦，盖发声之初有不期，其然而然之声音，嗜欲将至，有开必先朕兆之萌，其端可测知，几其神乎？
今之推测事物者，用年月日时，此气运之变迁流行于事物者耳，非人物禀受于天地之分量也。一旦瞬息之閒，普天之下生几多物，物成多少字，积瞬息而为秒为分，积分成刻，而后成时，一时之内万种变化，事物之应，岂皆一律哉？欲以时分之而定其修短升，沈美恶之分量，其可得乎？夫物之洪纤高下大小曲直，各有声音，万变不同，且如编钟编磬，同一物形相似也，击之而分十六声，以合于正律变律，已不同矣。然其所以不同者，皆自黄钟等而下之也。而黄钟一声，又自多有长短高下厚薄之辨，所以历代之乐不中乎古之正音者，黄钟不得其真也。若得古人黄钟声之真方，可正乐今不传矣。且声音之浑厚沈重者，为黄钟，而浑厚沈重之声音，自有洞。同唐鸣五降平声，王之字不同，字既不同则休戚，便异乃因一声一音等而下之以为十六，是果得古乐之正乎？