钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五卷目录

学行典第五卷

《学行总部·总论五》

《性理大全》

《总论为学之方》

程子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求于末？考详略采异同者是也。是二者无益于德君子弗之学也。　名数之学，君子学之而不以为本也。言语有序，君子知之而不以为　始也。义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。　学莫贵于自得。得，非外也。故曰：自得学而不自得，则至老而益衰。　自得者所守不变，自信者所守不疑。　解义理，若一向靠书册，何由得居之安、资之深？不惟自失兼亦误人。　古之学者，优柔厌饫有先后次序，今之学者，却只做一场话说务高而已。　问：如何学可谓之有得？曰：大凡学问，闻之知之皆不为得。得者，须默识心通。学者欲有所得，须是要诚意烛理上知则颖悟自别，其次须以义理涵养而得之。　凡志于求道者，可谓诚心矣。欲速助长而不中理，反不诚矣。故求道而有迫切之心，虽得之必失之。观天地之化，一息不留疑于速也。然寒暑之变，极微曷尝遽哉？　学者须要知言。　凡人才学，便须知著力处；既学，便须知得力处。　多闻识者犹广储药物也，知所用为贵。　进学莫大于致知，养心莫大于义理。古人所养处多若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。今人都无只有个，义理之养人又不知求？　耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣。　学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也？　学者必知，所以入德；不知所以，入德未见其能进也。故孟子曰：不明乎善，不诚乎身。易曰：知至，至之。　学者自治极于刚，则守道愈固。勇于进，则迁善愈速。　今之学者，如登山麓方其迤逦，莫不阔步。及到峻处便逡巡。
人少长须激昂，自进中年已后，自至成德者事方

可自安。　君子之学必日新，日新者，日进也；不日新，必日退；未有不进而不退者。唯圣人之道无所进退，以所造者极也。　君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃。进而不止，汤武所以反之。而圣学者所见所期，不可不远。且大然行之，亦须量力有渐志。大心劳力，小任重恐终败事。　学贵乎成。既成矣，将以行之也。学而不能成其业，用而不能行其学，则非学矣。　百工治器必贵于，有用器而不可用工，不为也。学而无所用，学将何为也？　力学而得之，必扩充而行之。不然者，局局其守耳。　学者有所闻而不著乎心，不见乎行，则其所闻故自他人之言耳。于己何与焉？　学莫大于平，心平莫大于正，正莫大于诚。　问：有因苦学失心者，何也？曰：未之闻也。善学者之于其心，治其乱收。其放明，其蔽安，其危曾，谓为心害乎？　古之人十五而学，四十而仕。其未仕也，优游养德而求进之心。故其所学必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长，追逐时习之，所尚莫不汲汲于势利也，善心何以不丧哉？　学而为名内，不足也。　根，本须，是先培，壅然后可立趋向也，趋向既正，所造有浅深，则由勉与不勉也。　守之，必严，执之必定，少怠而纵之，则存者亡矣。　君子之学，要其所归而已矣。　有志于道，而学不加进者，是无勇也。　博奕小技也，不专心致志犹不可得，况学圣人之道悠悠焉？何能自得也？孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。又曰：朝闻道，夕死可矣。夫圣人何所为而迫切至于如是其极哉？善学者，当求其所以然之。故不当诵其文，过目而已也。学如不及，犹恐失之。苟曰：姑俟来日斯自弃也。　无好学之志，则虽圣人复出亦无益矣。　不知性善不可以言学，知性之善而以忠信为本。是曰：先立乎其大者也。　问：人有日记万言或妙绝技艺者是可学乎？曰：不可。才可勉而少进钝者，不可使利也。惟积学明理既久，而气质变焉。则暗者必明，弱者必立矣。　质之美者，一明即尽浊滓浑化斯与天地同体矣。庄敬持养抑其次矣，及其至则一也。　气质沈静，于受学为易。　意必固我既亡之后必有事焉。此学者所宜尽心也。夜气之所存者，良知也，良能也，苟扩而充之。化旦昼之所害，为夜气之所存，然后可至于圣人。学礼义考制度，必求圣人之意。得其意，则可以沿革矣。　人之为学，避其所难而姑为，其易者斯自弃也。已夫学者必志于大道，以圣人自期而犹有不至者焉。　人皆可以为圣人，而君子之学必至于圣人而后已，不至于圣人而已者皆自弃也。孝其所当孝，悌其所当悌，自是而推之，是亦圣人而已矣。　学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会如是只是讲论文字。　今之学者有三弊：溺于文辞，牵于训诂，惑于异端。苟无是三者，则必求归于圣人之道矣。　人之学，当以圣人为标准，然上面更有化尔人当学颜子之学。　君子之学贵乎一，一则明，明则有功。　学要在敬也。诚也，中閒便有个仁。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。之意，　不思，故有惑不求，故无得。不问故莫知。　学不贵博，贵于正而已，正则博。言不贵文，贵于当而已，当则文能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道。能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语去就死生，小大之势一也。故君子之道，自微而显，自小而章。　问：立德进德先后？曰：此有二有立，而后进。有进而至于立，立而后进。则是卓然定后有所进立，则是三十而立进，则是吾见其进也。有进而至于立，则进而至于立道处也，此进是可与适道者也，立是可与立者也。张子曰：在始学者，得一义须固执从粗入精也。如孝事亲忠事君，一种是义然，其中有多少义理也？　闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可，须是自求己能。寻见义理则自有旨趣，自得之则居之安矣。 学者只是于义理中求。譬如农夫是穮是蓘虽有饥馑，必有丰年盖求之。则虽有所得，发源端本处既不误，则义可以自求。　人欲得正己而物正。大抵道义虽不可缓，又不欲急迫，在人固须求之有渐，于己亦然。盖精思洁虑以求大功，则其心隘。惟是得心弘放，得如天地易简，易简然后能应物皆平正。　玩心未熟可求之，平易勿迂也，若始求太深，恐自兹愈远。　为学所急在于正心求益，若求之不已，无有不获，惟勉勉不忘为要耳。　人若志趣不远心不在焉，虽学无成人。惰于进道无自得，达自非成德，君子必勉勉至从心所欲不踰矩方可放下，德薄者终学不成也。学之不勤者，正犹七年之病不蓄三年之艾。今之于学加功数年，自是享之无穷，人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？如是则孔子问于老、聃苌弘、郯子、宾牟、贾有甚不得聚天下众人之善者，是圣人也。岂有得于一端而便胜于圣人也？义理有疑，则濯去旧见以来新意；心中苟有所开，即便劄记不思则还塞之矣，更须得朋友之助，一日閒朋友论著则一日閒意思差别，须日日如此，讲论久则自觉进。　慕学之始，犹闻都会纷华盛丽未见其美，而知其有美不疑步步进，则渐到画则自弃也。观书解大义非闻也，必以了悟为闻。人之好强者以其所知少也，所知多则不自强。满学然后知不足，有若无实若虚，此颜子之所以进也。　变化气质。孟子曰：居移气养移体，况居天下之广居者乎？居仁由义，自然心和而体正更要约时，但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。《礼》曰：心广体胖。心既弘广，则自然舒泰而乐也。若心但能弘广不谨敬，则不立若；但能谨敬而心不弘广，则入于隘须宽而敬。大抵有诸中者必形诸，外故君子心和则气和，心正则气正。其始也固亦须矜持。古之为冠者，以重其首为履者，以重其足至于盘盂，几杖为铭皆所以慎戒之。人之气质美恶与贵贱，寿夭之理，皆是所受定分。如气质恶者学，即能移今人所以多为气所使。而不得为贤者，盖为不知学。　天资美不足为功，惟矫恶为善矫惰为勤方是为功。人必不能便无是心，须是思虑，但使常游心于义理之閒，立本处以易简。为是接物处以时中，为是易简而天下之理得时中，则要博学素备。　有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可夺志也，惟患学者不能坚勇。　多求新意以开昏蒙，吾学不振非强有力者不能自奋，惟信笃持谨何患不至？　书多阅而好忘者，只为理未精，耳理精则须记了无去处也。仲尼一以贯之，盖只著一义理都贯。却学者但养心识明静自然可见。下学而上达者，两得之人。谋又得天道又尽任私意以求是，未必是虚心以求，是方为是夫道。仁与不仁、是与不是而已。　学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则虚而为，盈约而为，泰亡而为，有以未知为，已知未学为，已学人之有耻于就问，便谓我胜于人，只是病在不知求是为心，故学者当毋我。　明善为本固执之，乃立扩充之，则大易视之，则小在人能弘之而已。　富贵之得不得天也，至于道德则在己。求之而无所不得者也。
上蔡谢氏曰：学须是熟讲，学不讲，用尽工夫只是旧。时人学之不讲，是吾忧也，仁亦在夫熟而已，　今之学须是。如饥之须食寒之须衣始得，若只欲彼善于此则不得。　人须先立志，志立则有根本，譬如树木须先有个根本，然后培养能成合抱之木。若无根本又培养个甚，　颜子工夫真百世轨范，舍此应无入路无住宅。
龟山杨氏曰：今之学者只为不知为学之方，又不知学成要何用，此事体大，须是曾著力来，方知不易。夫学者学圣贤之所为也，欲学圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道。若只是要博通古今，为文章，作忠信，愿悫不为非义之事而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可。且如东汉之衰，处士逸人与夫名节之士有闻当世者多矣，观其作处，责之以古圣贤之道，则略无毫发彷佛相似。何也？以彼于道初无所闻故也。今时学者平居，则曰：吾当为古人之所为，才有一事到手便措置不得，盖其所学以博古通今。为文章或志于忠信，愿悫不为非义而已，而不知须是闻道故应如此。由是观之，学而不闻道，犹不学也。　为己之学，正犹饥渴之于饮食，非有悦乎外也。以为弗饮弗食，则饥渴之病必至于致死。人而不学则失其本心，不足以为人其病，盖无异于饥渴者。此固学之不可已也。然古之善学者必先知所止，知所止然后可以渐进。伥伥然莫知所之而欲望圣贤之域，多见其难矣。此理宜切求之不可忽也。　六经之义验之于心而然施之，于行事而顺，然后为得。验之于心而不然施之，于行事而不顺，则非所谓经义。今之治经者为无用之文，侥倖科第而已，果何益哉？　学者必以孔孟为师，学而不求诸孔孟之言亦末矣。《易》曰：君子多识前言往行以蓄其德。孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。世之学者欲以雕绘组织为工誇多斗靡以资见闻而已，故摭其华不茹其实，未尝蓄德而反约也。彼亦焉用学为哉？　自孟子没圣学失传，荀卿而下皆未得其门而入者也。七篇之书具在，始终考之不过，道性善而已。知此则天下之理得。而诸子之失其传皆可见也。夫学道者，舍先圣之书何求哉？譬之适九达之衢未知所，之六经能指其攸趣而已。因其所指而之焉，则庶乎其有至也。徒敝精神于章句之閒则末矣。　古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也。故凡学者以圣人为可至，则必以为狂而窃笑之。夫圣人固未易至。若舍圣人而学是将何所取则乎？以圣人为师，犹学射而立的然的立于彼，然后射者可视之而求中。若其中不中，则在人而已。不立之的以何为准？颜渊请问其目学也，请事斯语则习矣。学而不习徒学也。譬之学射而至于彀，则知所学矣。若夫承梃而目不瞬贯虱而悬不绝。由是而求尽其妙，非习不能也。习而察。故说：久而性成之。则说：不足道也。　学者当有所疑，乃能进德，然亦须著力深。方有疑今之士读书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相尚如孔子门人所疑皆后世所谓不必疑者也。子贡问政，子曰：足食足兵，民信之矣。子贡疑所可去，答之以去兵于食与信，犹有疑焉？故能发。孔子民无信不立之说，若今之人问政，答之足食与兵，何疑之有。樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。是盖甚明白而迟，犹曰：未达。故孔子以举直错诸枉能使枉者，直教之由是而行之于知之道，不其庶矣乎？然迟退而见，子夏犹再问举直错诸枉之义，于是又得舜举皋陶汤举伊尹之事为證，故仁知兼尽其说，如使今之学者方得其初问之答，便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也。学何以进。
和靖尹氏曰：凡学问切忌閒断便不是学，一日暴之，十日寒之，奚可哉。　学问不可有私心，私心人欲也。人欲去天理。还　问如何仕而优则学，曰：学岂有休时。书曰：念终始典于学。荀子曰：学至死乃已是也。涑水司马氏曰：学者所以求治心也。学虽多而心不治，安以学。为　问蘧伯玉五十而知四十九年之非，信乎？曰：何啻其然也。古之君子好学者有垂死而知其未死之前所为非者，况五十乎？夫道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳，自非圣人有能穷其高远者哉。
五峰胡氏曰：学欲博不欲杂，守欲约不欲陋。杂似博陋似约，学者不可不察也。　学贵大成不贵小用，大成者参于天地之谓也，小用者明利计功之谓也。人之生也良知，良能根于天，拘于己，汨于事，诱于物，故无所不用学也。学必习，习则熟，熟则久，久则天，天则神，天则不虑而行，神则不期而应。　以反求诸己为要法以言人不善为至戒。　静观万物之理，得吾心之悦也易，动处万物之分得吾心之乐也难。是故知仁合一，然后君子之学成。　有之在己知之在人，有之而人，不知从而与人较者，非能有者也。　学道者，正如学射，才持弓矢必先知的，然后可以积习而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，则何用持弓矢以射。为列圣诸经千言万语，必有大体，必有要妙。人自少而有志，尚恐夺于世念。日月蹉跎，终身不见也。若志不在于的，苟欲玩其辞而已。是谓口耳之学曾何足云。夫滞情于章句之末，固远胜于博奕戏豫者矣。特以一斑自喜何其小也，何不志于大体以求要妙，譬如游山必上东岱，至于绝顶，坐使天下高峰远岫卷阿，大泽悉来献状，岂不伟与？　修身以寡欲为要，行己以恭俭为先，自天子至于庶人一也。延平李氏曰：讲学切在深潜缜密，然后气味深长。蹊径不差，若概以理一，而不察乎其分之殊，此学者所以流于疑、似乱真之说而不自知也。　学问之道不在多，言但默，坐澄心，体认天理，若真有所见，虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。　学者之病在于未有洒然冰释冻解处，纵有力持守不过苟免显，然悔尤而已。若此者，恐未足道也。　孔门诸子群居终日，交相切磨，又得夫子为之依归，日用之閒，观感而化者多矣。恐于融释而脱落处，非言说所及也。不然子贡何以言夫子之言，性与天道不可得而闻也耶？　大率有疑处，须静坐体究人伦，必明天理，必察于日，用处著力可见，端绪在勉之尔。
南轩张氏曰：人之性善，然自非上知。生知之资，其气禀不容无所偏学也者，所以化其偏而若其善也。气禀之偏，其始甚微，惟夫习之不察，日以滋长，非用力之深末由返也。　古人所以从事于学者，其果何所为而然哉。天之生斯人也，则有常性。人之立于天地之閒也，则有常事。在身有一身之事，在家有一家之事，在国有一国之事。其事也，非人之所能为也。性之所有也，弗胜其事则为弗有其性，弗有其性则为弗克若天矣。克保其性而不悖其事，所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉？凡天下之事，皆人之所当。为君臣父子兄弟夫妇朋友之际，人事之大者也。以至于视听言动，周旋食息，至纤至悉，何莫非事者。一事之不贯，则天性以之陷溺也。然则讲学其可不汲汲乎？学所以明万事而奉天职也，虽然事有其理，而著于吾心。心也者，万事之宗也。惟人放其良心，故事失其统。纪学也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固有，而事之所当然者。凡吾于万事皆见其若是也，而后为当，其可学者求乎此，而已尝窃怪今世之学者，其所从事，往往异乎是。鼓箧入学，抑亦思吾所谓学者，果何事乎？圣人之立教者，果何在乎？而朝廷建学，群聚而教养者，又果何为乎？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思则必竦然动于中，而其朝夕所接，君臣父子兄弟夫妇朋友之际，视听言动之閒，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。　入德有门户，得其门而入，然后有进也。夫子之教人，循循善诱。始学者闻之，即有用力之地，而至于成德，亦不外是。今欲求所持，循而施，吾弗措之，功其可不深，考之于夫子之遗经乎？试举一端而论。夫子之言曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信汎，爱众而亲仁，行有馀力则以学文。嗟乎！是数言者，视之若易，而为之甚难。验之不远，而测之愈深。圣人之言化工也，学者如果有志，盍亦于所谓入孝出弟，所谓谨而信，所谓汎爱亲仁者，学之而弗措乎学，然后知不足。其閒精微曲折，未易尽也。其亦问之而弗措乎，思之未至终不为己物，盍亦思之而弗措乎；思之而有疑，盍亦辨之而弗措乎，思而得辨而明，又盍行之而弗措乎，盖五者同体以相成相资，而互相发也。真积力久，所见益深，所履益固，而所以弗措者，盖有不可以已，高明博厚端可驯而至矣。噫！学不躐等也，譬如燕人适越其道里之所从，城郭之所经，山川之阻，修风雨之晦冥，必一一实履焉。中道无画，然后越可几也。若坐环堵之室，而望越之渺茫，车不发轫，而欲乘云驾风以遂抵越，有是理哉。且夫为孝必自冬温夏凊，昏定晨省。始为弟必自徐行，后长者始，故善言学者必以洒扫应对，进退为先焉。惟夫弗措之为贵也。学必有序，故自洒扫应对进退而往，皆序也。由近以及远，自粗以至精，学之方也，如适千里者，虽步步踏实，亦须循次而进。今欲阔步一蹴，而至有是理哉，自欺自误而已。　讲究义理须要看得如饥食渴饮，只是平常事。若谈高说妙，便是悬空揣度，去道远矣。近日学者论仁字，多只是要见得仁字意思，纵使逼真，亦终非实得。看论语中圣人所言，只欲人下工夫升高自下，陟遐自迩，循序积习，自有所至。存养省察，固当并进。存养是本，工夫固不越于敬，敬固在主一，此事惟用力者，方知其难。　讲学不可以不精也，毫釐之差，则其弊有不可胜言者，故夫专于考索则有遗本溺心之患，而骛于高远则有躐等凭虚之忧，二者皆其弊也。考圣人之教固不越乎致知力行之大端，患在人不知所用力耳。莫非致知也，日用之閒事之所遇，物之所触，思之所起，以至于读书考古，苟知所用力则莫非吾格物之妙也。其为力行也，岂但见于孝弟忠信之所发形于事，而后为行乎？自息养瞬存以至于三千三百之閒，皆合内外之实也。行之力则知愈进，知之深则行愈达。　如今一辈学者，往往希慕高远，毕竟终无所得。要之仁之实事亲是也，义之实从兄是也，当于事亲，从兄之际践履中体察之，此最亲切。若升高必自下，若陟遐必自迩，须是下学而上达，虽洒扫应对，其中自有妙理。至如礼仪三百，威仪三千，在吾儒为之，虽若迟缓，然为之不已，虽至圣人可也。更当博观伊洛议论涵泳于中，使之自得。且如听人说他处，市井如何，山川如何，比之亲到，气象殊别。　责己须要备人，有片善皆当取之古人之学，只是为己。如晏平仲其事，君临政未必皆是，然善与人交。圣人便取之，子产有君子之道四焉。其不合道处，想多只此四者，便是吾之师。责己而取人，不惟养吾之德，亦与人为善也。
象山陆氏曰：学者大病在于师心自用，师心自用则不能克己，不能听言。虽使羲黄唐虞以来，群圣人之言毕闻于耳，毕熟于口，毕记于心，祇益其私增其病耳为。过益大，去道愈远，非徒无益而又害之。　为学但当孜孜进德，修业使此心于日用间，戕贼日少光。润日著则圣贤垂训。向以为盘根错节，未可遽解者，将涣然冰释，怡然理顺，有不假思而得之者矣。　学者且当大纲思省，平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业，往往从俗浮沈，与时俯仰，徇情纵欲，汨没而不能以自振。日月逾迈而有泯，然与草木俱腐之耻，到此能有愧惧大决，其志乃求涵养磨砺之方，若有事役未得。读书亲师，亦可随处自家用力检点，见善则迁，有过则改，所谓心诚，求之不中不远。若事役有暇便可亲书册，无不有益者。东莱吕氏曰：静多于动，践履多于发用，涵养多于讲说，读经多于读史。工夫至此，然后可久可大。　问人之格局，卑者不知能进否，曰：中人以下固不可以语上，然如人坐暗室久必自明，若人果有志积以岁月之久，亦自有见。又问必有所见，然后能立否？曰：人之初学，岂能一一自有所见，须去下工夫，工夫既深，其久乃有所见。　为学须先识得大纲模样，使志趣常在这里，到做工夫却须节次做去，渐渐行得一节。又问一节方能见众理所聚。今学者病多在间边问人，路头尚不知，大率问人，须是就实做工夫处商量方是。　凡勤学须是出于本心，不待父母先生督责。造次不忘寝食，在念然后见功。若有人则作，无人则辍，此之谓为父母先生勤学，非为己事，终无所得。　持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺。望之者意消忿解而无招咈取怒之患矣。体察之久则理渐明，理明则讽导详款听之者心喻虑移，而无起争见郤之患矣。更须参观物理，深察人情，体之以身，揆之以时，则无偏蔽之失也。　持养察识之功要当并进，更当于事事物物试验。学力若有窒碍龃龉处，即深求病源所在而锄去之。　士生于三代之后，所见未必皆正人也，所闻未必皆正言也。一日暴之，十日寒之，其为善难矣哉。处此者有道，善者以为法，不善者以为戒。善者以为法，是见其善而从其善也。不善者以为戒，是因其不善而知其善也。在人者，虽有善不善之殊；在我者，一归于善而已矣。如此则所遇之人无非硕师，所听之言无非法语，何入而不自得哉。　凡见人有一行之善则当学之，勿以其同时同处贵耳贱目焉。　为人立基址须是坚实，既坚实须是就扩充，所谓士不可以不弘毅。　为学必须于平日，气禀资质上验之，如滞固者疏通，顾虑者坦荡，智巧者易直，苟未如此转变要是未得力耳。　须要公平观理而撤户牖之小严，敬持身而戒防范之踰，周密而非发于避就，精察而不安于小，成此病痛，皆所素共检点者耳。义理无穷，才智有限，非全放下，终难凑泊。然放下政自非易事也。　培养克治，殊不可缓，私意之根，若尚有眇忽未去异日，遇事接物助发滋养，便张皇不可剪截，其害非特一身也，要须著实省察令毫发不留乃善。　群居以和肃为上，若为学之志专，则自无暇及他事。
勉斋黄氏曰：静处下工，诚为长策。然居敬集义，博文约礼，皆不可废。朋友切磨，固欲相观，而善然讲习一事，尤为至切。须将圣贤言语逐一研究，不可以为非切己。若不自此用功，则义理不明，生出无限病痛。人能于虚静处认得分晓，又于閒静时存得纯，固此乃万理之宅，万事之原。看到惺惺处则于一二疑义，合商量处肯细心磨讲，则洞然无疑矣。　致知持敬两字相发，人心如火，遇木即焚，遇事即应，惟于世閒利害得丧，及一切好乐见得分明，则此心亦自然不为之动，而所谓持守者始易，为力若利欲为此心之主，则虽是强加控制，此心随所重而发恐亦不易遏也。便使强制得下病根不除，如以石压草，石去而草复生矣。此不可不察也。　学问须是就险难穷困处试一过，真能不动，方是学者。人生最难克是利欲，利欲之大是富贵贫贱。吾夫子只许颜渊、子路两个，若
是此处打一过，便教说得天花乱坠，尽是閒话。　进道之要固多端，且刊落世閒许多利欲，外慕见得荣辱是非得失利害，皆不足道。只有直截此心，无愧无惧，方且见之动静语默，皆是道理。不然则浮湛出入浑淆胶扰，无益于己。见窥于人，甚可畏也。　为学须随其气质，察其所偏，与其所未至，择其最切者，而用吾力焉。譬如用药，古人方书亦言其大法耳。而病證多端，则亦须对證而谨择之也。　古先圣贤言，学无非就身心上用功，人心道心，直内方外，都未说近讲学处。夫子恐其识见易差，于是以博文约礼对言。博文先而约礼，后博文易而约礼难。后来学者专务其所易，而常惮其所难，此道之所以无传。须是如《中庸》之旨，戒惧慎独，为终身事业，不可须臾废离。而讲学穷理所以求其明且正耳，若但务学而于身心不加意，恐全不成学问也。　人之为学，但当操存涵养，使心源纯静；探赜索隐，使义理精熟；力加克制，使私意不生。三者并行而日勉焉，则学进矣。　为学只要收拾身心，勿令放逸，如临深渊，如履薄冰，如见大宾，如承大祭。盖理义非由外铄，我固有之也。此心放逸则固有之理先已昏惑纷扰而失其正矣。便说得天花乱落，亦于我有何干涉。况亦未见心不纯静而能理明义精者。理义无穷，如登嵩华，如涉溟渤，且要跟脚纯实深厚，然后可以承载。初涉文义便有跳跃自喜之意，又安能任重而致远耶？世閒固有全不识学问而能质实重厚小心谨畏者，不害为君子。亦有亲师取友讲明道义而轻儇浮薄者，未免为小人。此等处皆后生所当别识，先以戒谨厚重为心，然后可以言学也。　古人为学，大抵先于身心上用功。如危微精一之旨，制心制事之语，敬胜怠义胜欲之戒，无非欲人检点身心，存天理去人欲而已。然学问之方难以人人口授，故必载之方册，而义理精微亦难以意见揣度，故必参之圣贤。故初学之法，且令格物穷理，考古验今者，盖欲知为学之方，求义理之正，使知所以居敬，集义而无毫釐之差，亦卒归于检点身心而已。年来学者，但见古人有格物穷理之说，但驰心于辨析讲论之閒，而不务持养省察之实，所以辨析讲论者，又不原切问近思之意。天之所以与我，与吾之所以全乎天者，大本大原，漫不加省而寻行数墨入耳。出口以为即此便是学问，退而察其胸中之所存与夫应事接物，无一不相背驰。圣人教人决不若是留意讲习，若是实体之于心，见吾一身之中，实具此理操而存之，实有诸己则不至流于口耳之学。　今世知学者少，都以易说了，学问但能敛束身心，便道会持敬，但晓文义便道会明理。俯视世之不学者，既有閒抑观昔者，圣贤之言学条目又不过如此。便道为学都了，不知后面都不是。惟孔子全不如此，逐日只见不足，如曰学而不厌，诲人不倦，乃曰：何有于我哉？如曰德之不修，学之不讲，乃曰是吾忧也，岂圣人不情之语哉。此心直是歉然。今之学者须当体得此心，切实用功，逐日察之，念虑心术之微，验之出入起居之际，体之应事接物之閒，真个无歉益当加勉，岂可一说便了著。　问濂溪曰：圣希天，贤希圣，士希贤。一条曰：才说为学，便以伊尹、颜子并言。若非为己务实之论，盖人之心量自是有许多事不然则褊狭了。然又不可不知轻重先后，故伊尹曰：志颜。子曰：学大学既言明德，便言新民。圣贤无一偏之学。
北溪陈氏曰：道之浩浩，何处下手。圣门用工节目其大要，亦不过曰致知力行而已。致者推之而至，其极之谓致。其知者，所以明万理于心，而使之无所疑也。力者勉焉，而不敢怠之谓力。其行者所以复万善于己，而使之无不备也。知不至则真，是真非无以辨其行，将何所适从，必有错认人欲作天理而不自觉者矣。行不力则虽精义入神，亦徒为空言，而盛德至善，竟何有于我哉。此大学明明德之功，必以格物致知为先，而诚意正心修身继其后。《中庸》择善固执之，目必自夫博学审问，慎思明辨而笃行之。而颜子称夫子循循善诱，亦惟在于博我以文，约我以礼而已，无他说也。然二者亦非截然判先后为二事，犹之行者，目视足履，动辄相应，盖亦交进而互相发也。故知之明则行愈远，而行之力则所知又益精矣。其所以为致知力行之地者，必以敬为主。敬者主一，无适之谓，所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道。而圣学所以贯动静彻终始之功也，能敬则中有涵养而大本清明，由是而致知则心与理相涵而无顽冥之患，由是而力行则身与事相安而不复有捍格之病矣。虽然人性均善，均可与适道而鲜有能从事于斯者，由其二病：一则病于安常习故而不能奋然立志以求自拔，二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见。盖必如孟子以舜为法于天下，而我犹未免为乡人者为忧，必期如舜而后已，然后为能立志。必如颜子以能问于不能，以多问于寡有，若无实若虚，然后能为虚心，既能立志而不肯自弃，又能虚心而不敢自是，然后圣门用功节目循序而进，日有惟新之益，虽升堂入室惟吾之所欲，而无所阻矣。此又学者所当深自警也。
西山真氏曰：学者观圣人论人之得失，皆当反而观己之得失，然后为有补云。　程子云：涵养须用敬，进学则在致知。盖穷理以此心为主必须以敬自持，使心有主宰无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基本心。既有所主宰矣，又须事事物物各穷其理，然后致尽心之功欲。穷理而不知持敬以养心则思虑纷纭，精神昏乱，于义理必无所得。知持敬以养心矣，而不知穷理，则此心虽清明虚静，又只是个空荡荡，底事而无许多义理，以为之主。其于应事接物，必不能皆当。释氏禅学正是如此，故必以敬涵养而又博学审问慎思明辨以致其知，则于清明虚静之中而众理悉备。其静则湛然寂然而为，未发之中其动则泛应曲当而为中节之和。天下义理学者，工夫无以加于此。自伊川发出而文公又从而阐明之，《中庸》尊德性道问学章即此意也。　学问之道有三，曰省察也，克治也，存养也。是三者不容以一阙也。夫学者之治心，犹其治疾，然省察焉者，视脉而知疾也。克治焉者，用药以去疾也。而存养焉者，则又调虞爱护以杜未形之疾者也。　圣贤大道为必当繇，异端邪径为不可蹈，此明趋向之要也。非义而富贵远之如垢污，不幸而贫贱甘之，如饴蜜志道而遗利重内而轻外，此审取舍之要也。欲进此二者，非学不能学必读书，然书不可以汎读，先《大学》，次《论》、《孟》，而终之以《中庸》。经既明，然后可观史，此其序也。沈潜乎训义，反复乎句读，以身体之，以心验之，循序而渐进，熟读而精思，此其法也。然所以维持此心而为读书之地者，岂无要乎？亦曰：敬而已矣。子程子所谓主一无适者，敬之存乎中者也。整齐严肃者，敬之形于外者也。平居斋慄如对神明，言动酬酢不失尺寸，则心有定主而义理入矣。盖操存固则知识明，知识明则操存愈固。子朱子之所以教人，大略如此。
潜室陈氏曰：横渠云未知立心患思多之致疑，盖立心持敬之谓先立个主人翁了，方做得穷理格物工夫。　问伊川云：尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐。不知孝弟，何以能尽性至命；不知礼乐，何以能穷神知化。曰：尽性至命，穷神知化，皆圣人事。欲学圣人，皆从实地上做起。升高必自下，陟遐必自迩，此圣门切实之学，积累之久将自有融液贯通处，非谓一蹴便能　问：明道以记诵，博识为玩物丧志，如何？曰：徒记诵该博而理学不明，不造融会贯通处，是逐其小者忘其大者，反以无用之物累其空明之心，是为玩物丧志。　问：明道谓学，不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。安排布置须是见于施设，以安排布置为非自得，如何？曰：安排布置非是见于施设，谓此心此理未到纯熟两忘地位，必有营度计虑之劳，逆施偷作之病，才到自得处则心便是口，理便是心，心与理忘，口与心忘，处处安行自在默识心通，不用安排布置也。　记问之学虽博而有限，义理之学至约而无穷。
鹤山魏氏曰：气质之禀自非生知，上知宁能无偏，学则所以矫其偏而复于正也。然今之学者有二由，博以致约则敛华而就实，故志为之主，愈敛则愈实，愈久则愈明。或者唯博之趋若可以哗世取荣，然气为之主，气衰则志索，于是有始锐而终惰，始明而终闇者矣。
双峰饶氏曰：为学之方，其大略有四。一曰立志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身。若夫趋向卑陋，而此志之不立持养疏略，而此心之不存，讲学之功不加，而所知者昏蔽，反身之诚不笃，而所行者悖戾。将见人欲愈炽，天理愈微，本心一亡亦将何所不至哉。　人之为学，莫先于立志；立志之初，莫先于分别古今人品之高下，孰为可尊可慕而可法，孰为可贱可恶而可戒。此入德之先务也。此志既立，然后讲学以明之，力行以充之，则德之进也，浩乎其不可禦矣。　君子之学不守诸约则泛滥支离，固无以为体。道之本不致其博则狭陋偏党，亦无以尽道体之全。存养省察，致知力行，阙一不可。　诚之为道无所不体，自学者言之敬所以存心也。敬立则内直，义所以制事也。义形则外方，二者皆学者切己之事。苟非有诚意以为之，则敬非真敬，而其为敬也，必疏略。义非实义，而其为义也，必驳杂，所谓不诚无物也。　今之学者，所以不能学为圣贤者，其大患在于无志，其次在于无所守，盖人而无志，则趋向卑陋，不足与议高明光大之事业。勉之以道义，则曰难知难行；期之以圣贤，则曰不可企及。不过终身汨汨为乡里之庸人而已，何足与有为哉。人而无守则见利必趋，见害必避，平居非不粗知义理，至于临事则为利欲所驱，而有所不暇顾，何足与有所立哉。　仁者天地生物之心，而人得之以为心，义礼智信之理皆具于中，而为心之全德者也。此虽人心之所固有，然学者苟无存养体验之功，则气质物欲有以蔽之，而无以识其体之实有于己矣。幸而有以识其体之实有于己矣，然或不能博学于文，讲求义理以栽培之，则如孤根独立而无所壅培，非特无以助其生长，而使之进于盛大，亦恐风霜彫摧，而其根将不能以自存也。
鲁斋许氏曰：凡为学之道，必须一言一句自求己事。如六经语孟中我所未能当勉而行之，或我所行不合于六经语孟中，便须改之。先务躬行，非止诵书作文而已。
临川吴氏曰：学者之于道，其立志当极乎远大，而用功必循夫近小。远大者何究其源也，近小者何有其渐也。渐者自流，愬源而不遽，以探源为务也。道之有原如水，之有源人之学。道如禹之治水，禹之治水也，治河必自下流始，兖州之功为多，而冀州次之，河之外名川三百，支川三千，无所不理。若畎若浍，田閒水道尔。亦浚之以距于川，其不遗近小也。如是圣门教人自庸言庸行之常，至一事一物之微，谆切平实，未尝轻以道之大原示人也。仁道之大子所罕言圣人，岂有隐哉。三百三千之仪流分派别殆，犹三百三千之川，虽琐细繁杂，然无一而非道之。用子贡之颖悟，曾子之诚笃，皆俟。其每事用力，知之既遍行之，既周而后引之，会归于一以贯之。之地无子贡曾子，平日积累之功则一贯之旨不可得而闻也。近世程子受学于周子，太极一图道之大原也，程子之所手受而终身秘藏，一语曾莫之及，宁非有深虑乎？朱子演绎推明之后，此图家传人诵宋末之儒高谈性命者，比比谁是真知实行之人。盖有不胜其弊者矣。夫小德之川流，道之派也。大德之敦化，道之原也。未周遍乎小德，而欲窥觇乎大德，是舍派而寻源者也。　所贵乎学者，以其能变化气质也。学而不足以变化气质，何以学为哉。世固有率意而建功立业者矣，亦有肆情而败国殄民者矣。彼其或刚或柔，或善或恶，任其气质之何如，而无复矫揉克治以成人学者，则不如是昏可变而明也，弱可变而强也，贪可变而廉也，忍可变而慈也。学之为用大矣哉。凡气质之不美皆可变，而美况其生而美者乎？　为学而逐，逐于欲役，役于利汨，没于卑污，苟贱以终其身，与彼不学者曾不见其少异。是学也，非吾所谓学也。夫今之学者之学，不过二端读书与为文而已矣。读书所以求作圣人之路径，而或徒以资口耳。为文所以述垂世之训辞，而或徒以眩华采。如是而学，欲以变化其气质，不亦难哉。宜其愈学而无益，虽皓首没世，犹夫人也。　勉生于不足，不勉生于足，不足则勉，勉则进足则不勉，不勉则止。昔之圣贤，兢兢业业，孜孜汲汲，不自足故也。世之自以为有馀者，反是　敏不敏天也。学不学人也，天者不可恃而人者可勉也。蟹不如螾驽可以及骥，何也？敏而不学，犹不敏也。不敏而学，犹敏也。夫子上圣也而好学，颜子大贤也而好学。古之人不恃其天资之敏也，如此既敏且学，则事半而功倍。