钦定古今图书集成理学汇编学行典

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学行典第二卷

学行总部总论二

《大戴礼记》《曾子·立事篇》

曾子曰：君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承閒观色而复之，虽不说，亦不彊争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也，既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也；君子之学，致此五者而已矣。君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。行无求数有名，事无求数有成；身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也；君子终身守此勿勿也。君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。人信其言，从之以行，人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣。君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。君子患难除之，财色远之，流言灭之，祸之所由生自孅孅也，是故君子夙绝之。君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。君子好人之为善，而弗趣也，恶人之为不善，而弗疾也；疾其过而不补也，饰其美而不伐也，伐则不益，补则不改矣。君子不先人以恶，不疑人以不信；不说人之过，成人之美；存往者，在来者，朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。君子义则有常，善则有邻；见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。君子不绝人之欢，不尽人之礼；来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂；亦可谓忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。故曰：与其奢也宁俭，与其倔也宁句。可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能；言必有主，行必有法，亲人必有方。多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好者，君子不与也。夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎。吾无望焉耳。出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。三十、四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。过而不能改，倦也。行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中，则播于外也。故曰：以其见者占其隐者。故曰：听其言也，可以知其所好矣。观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也；近诸色，而观其不踰也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；动劳之，而观其不扰人也。君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自彊。仁者乐道，智者利道，愚者从，弱者畏。不愚不弱，执诬以彊，亦可谓弃民矣。太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。复而不改，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。是故君子为小由为大也，居由仕也，备则未为备也，而勿虑存焉。事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之，虽外人亦不能立也。居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣，先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂；诸侯日旦思其四封之内，战战惟恐失损之；大夫士日旦思其官，战战惟恐不能胜；庶人日旦思其事，战战惟恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道而勿强也。宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣。

《荀子》《劝学篇》

君子曰：学不可以已。青、出之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于、越、夷、貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。彊自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所搆。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成阴，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之彊，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无所寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。诗曰：鸣鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎。学恶乎始。恶乎终。曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之閒，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观颜色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：彼交匪纾，天子所予。此之谓也。百发一失，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗蹠也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

《扬子》《学行篇》

天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理，撰学行。学行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。或曰：人羡久生，将以学也，可谓好学已乎。曰：未之好也，学不羡。天之道不在仲尼乎。仲尼驾说者也，不在兹儒乎。如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。或曰：学无益也，如质何。曰：未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用。砻而错诸，质在其中矣。否则辍。螟之子殪而逄，蜾裸祝之曰：类我，类我。久则肖之矣。速哉。七十子之肖仲尼也。学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。孔子习周公者也，颜渊习孔子者也，羿、逄蒙分其弓，良舍其策，般投其斧而习诸，孰曰非也。或曰：此名也，彼名也，处一焉而已矣。曰：川有渎，山有岳，高而且大者，众人所不能踰也。或问：世言铸金，金可铸欤。曰：吾闻觌君子者，问铸人，不问铸金。或曰：人可铸欤。曰：孔子铸颜渊矣。或人踧尔曰：旨哉。问铸金，得铸人。学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。师哉。师哉。桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范。模不模，范不范，为不少矣。一鬨之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一鬨之市，必立之平；一卷之书，必立之师。习乎习。以习非之胜是也，况习是之胜非乎。于戏。学者审其是而已矣。或曰：焉知是而习之。曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。或问进。曰：水。或曰：为其不舍昼夜欤。曰：有是哉。满而后渐者，其水乎。或问鸿渐。曰：非其往不往，非其居不居，渐犹水乎。请问木渐。曰：止于下而渐于上者，其木也哉。亦犹水而已矣。吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者欤。鸟兽触其情者也，众人则异乎。贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫。人而不学，虽无忧，如禽何。学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：颜徒易乎。睎之则是。曰：昔颜常睎夫子矣，正考甫常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考甫矣。如不欲睎则已矣，如欲睎，孰禦焉。或曰：书与经同，而世不尚，治之可乎。曰：可。或人哑尔笑曰：须以发策决科。曰：大人之学，为道也；小人之学，为利也。子为道乎。为利乎。曰：耕不穫，猎不飨，耕猎乎。曰：耕道而得道，猎德而得德，是穫飨也，吾不睹参、辰之相比也。是以君子贵迁善。迁善也者，圣人之徒欤。百川学海，而至于海；丘陵学山，而不至于山，是故恶夫画也。频频之党，甚于鸒斯，亦贼夫粮食而已矣。朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。或谓子之治产，不如丹圭之富。曰：吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。如其富。如其义。或曰：先生生无以养，死无以葬，如之何。曰：以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。或曰：猗顿之富以为孝，不亦至乎。颜其馁矣。曰：彼以其粗，颜以其精；彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎。颜其劣乎。或曰：使我纡朱怀金，其乐不可量也。曰：纡朱怀金之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也，内；纡朱怀金之乐也，外。或曰：请问屡空之内。曰：颜不孔，虽得天下不足以为乐。然亦有苦乎。曰：颜苦孔之卓也。或人瞿然曰：兹苦也，祇其所以为乐也欤。曰：有教立道，无心仲尼；有学术业，无心颜渊。或曰：立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。曰：未之思也，孰禦焉。
《贾谊·新书》《劝学》
谓门人学者：舜何人也。我何人也。夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有圣贤之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，穷巷之知者，独何与。然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝傅白黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，隹态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇燂养心，而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，鼢冒楚棘，弥道千馀，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立弛进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得太牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不逮荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰：时难得而易失也。学者勉之乎。天禄不重。
《刘邵·人物志》《九徵》
盖人物之本出乎性情，性情之理甚微，而元非圣人之察，孰能究之哉？凡有血气者，莫不含元，一以为质禀，阴阳以立性体，五行而著形，苟有形质犹可即而求之。凡人之质量，中和最贵矣，中和之质，必平淡无味，故能调成五材变化应节。是故观人察质，必先察其平淡而后求其聪明，聪明者，阴阳之精。阴阳清和则中睿外明，圣人淳耀能兼二美，知微知章自非圣人莫能两遂，故明白之士达。动之机而暗于元虑，元虑之人识静之原，而困于速捷，犹火日外照不能内见，金水内映不能外光，二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五物五物之徵，亦各著于厥体矣，其在体也。木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也，五物之实各有所济。是故骨植而柔者谓之弘毅，弘毅也者仁之质也；气清而朗者谓之文理，文理也者礼之本也；体端而实者谓之贞固，贞固也者信之基也；筋劲而精者谓之勇敢，勇敢也者义之决也；色平而畅者谓之通微，通微也者智之原也。五质恒性故谓之五常，五常之别列为五德，是故温直而扰，毅木之德也；刚塞而弘毅，金之德也；愿恭而理，敬水之德也；宽栗而柔立，土之德也；简畅而明，砭火之德也；虽体变无穷，犹依乎五质，故其刚柔明畅质固之徵著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。故心贞亮直其仪劲固，心质休决其仪进猛，心质平理其仪安闲。夫仪动成容各有态度，直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。夫容之动，作发乎心气，心气之徵，则声变是也。夫气合成声，声应律吕，有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色，故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。夫色见于貌，所谓徵神，徵神见貌，则情发于目，故仁目之精。悫然以端勇胆之精晔，然以彊然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精则其事不遂，是故直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡，是故中庸之质异于此类。五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章，是以目彩五晖之光也。故曰物生有形，形有神，精能知神，精则穷理尽性，性之所尽，九质之徵也。然则平陂之质在于神明，暗之实在于精勇，怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色衰，正之形在于仪态度之动，在于容缓急之状，在于言其为人也。质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九徵皆至，则纯粹之德也。九徵有违，则偏杂之材也，三度不同，其德异称，故偏至之材以材自名，兼德之人更为美号，是故兼德而至谓之中庸，中庸也者圣人之目也；具体而微，谓之德行，德行也者大雅之称也。一至谓之偏材，偏材小雅之质也；一徵谓之，依似依似，乱德之类也；一至一违谓之间杂，间杂无恒之人也；无恒依似，皆风人末流，末流之质不可胜论，是以略而不概也。

《体别》

夫中庸之德，其质无名，故咸而不碱，淡而不，质而不缦，文而不缋，能威能怀，能辩能讷，变化无方，以达为节。是以抗者过之而拘者不逮，夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失，是故厉直刚毅，材在矫正，失在激讦；柔顺安恕，美在宽容，失在少决；雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌；精良畏慎，善在恭谨，失在多疑；彊楷坚劲，用在桢干，失在专固；论辩理绎，能在释结，失在流宕；普博周给，弘在覆裕，失在溷浊；清介廉洁，节在俭固，失在拘局；休动磊落，业在攀跻，失在疏越；沈静机密，精在元微；失在迟缓，朴露径尽；质在中诚，失在不微；多智韬情，权在谲略，失在依违。及其进德之日不止，揆中庸以戒，其材之拘抗而指人之所短以益其失，犹晋楚带剑递相诡反也。是故彊毅之人，狠刚不和不，戒其彊之唐突而以顺为挠厉其抗，是故可以立法，难与入微。柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿安其舒，是故可与循常，难与权疑。雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇竭其势，是故可与涉难，难与居约。惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义而以勇为，狎增其疑，是故可与保全，难与立节。凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辩为伪彊其专，是故可以持正，难与附众。辩博之人，论理赡给，不戒其辞之汎滥，而以楷为系遂其流，是故可与汎序，难与立约。弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷广其浊，是故可以抚众，难与厉俗狷介之人砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽益其拘，是故可与守节，难以变通。休动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞果其锐，是故可以进趋，难与持后；沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏美其懦，是故可与深虑，难与捷速。朴露之人，中疑实，不戒其实之野直，而以谲为诞露其诚，是故可与立信，难与消息。韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚贵其虚，是故可与赞善，难与矫违。夫学所以成材也，恕所以推情也，偏材之性不可移转矣！虽教之以学，材成而随之以失，虽训之以恕，推情各从其心，信者逆信，诈者逆诈，故学不入道，恕不周物，此偏材之益失也。

《流业》

盖人流之业十有二焉，有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辩，有雄杰。若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵晏婴是也。建法立制，彊国富人，是谓法家，管仲商鞅是也。思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。兼有三材三材，皆备其德，足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。兼有三材三材，皆微其德，足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事，宜是谓器能，子产、西门豹是也。兼有三材之别各有一流，清节之流不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。法家之流不能创思远图，而能受一官之任错意施巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。术家之流不能创制，垂则而能遭变用权，权智有馀、公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。凡此八业，皆以三材为本，故虽波流分别，皆为轻事之材也。能属文著述，是谓文章，司马迁班固是也。能传圣人之业而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。辩不入道而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，材略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。凡此十二材皆人臣之任也，主德不预焉。主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任者也。是故主道立，则十二材各得其任也。清节之德，师氏之任也；法家之材，司寇之任也；术家之材，三孤之任也；三材纯备，三公之任也；三材而微，冢宰之任也；臧否之材，师氏之佐也；智意之材，冢宰之佐也；伎俩之材，司空之任也；儒学之材，安民之任也；文章之材，国史之任也；辩给之材，行人之任也；骁雄之材，将帅之任也。是谓主道得而臣道，序官不易，方而太平用成。若道不平，淡与一材同用，好则一材处权而众材失任矣。

《抱朴子》《勖学》

《抱朴子》曰：夫学者所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞砻，鍊屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝成，仰观俯察，于是乎在人事王道。于是乎备进可以为国，退可以保己，是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而不释，饥寒危困而不废，岂以有求于当世哉？诚乐之自然也。夫斲削刻画之薄伎，射御骑乘之易事，犹须惯习然后能善，况乎人理之旷、道德之远、阴阳之变、鬼神之情，缅邈元奥，诚难生知。虽云色白匪染弗丽，虽云味甘匪和弗美，故瑶华不琢则耀夜之景不发，丹青不治则纯钧之劲不就，火则不钻、不生、不扇、不炽，水则不决、不流、不积、不深，故质虽在我，而成之由彼也。登阆风扪晨极，然后知井谷之闇隘也，披七经、玩百氏，然后觉面墙之至困也。夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣。广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深，则高才者洞逸，卤钝者醒悟。文梓干云而不可名台榭者，未加班输之结搆也；天然爽朗而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。欲超千里于终，朝必假追影之足欲凌洪波，而遐济必因艘楫之器，欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师，故朱绿所以改素丝训诲，所以移蒙蔽披元云，而扬大明则万物无所隐其状矣。舒竹帛而考古，今则天地无所藏其情矣，况于鬼神乎？而况于人事乎？泥涅可令齐坚乎？金玉曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沉鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉？低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也；与役凡马野鹰本实一类，此以饰贵，彼以质贱，运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣！崇一篑而弗休，必均高乎峻极矣。大川淊养则虬螭群游，日就月将则德立道备，乃可以止梦乎？丘旦何徒解桎乎困蒙哉？昔仲由冠鸡带豚，䨥珥鸣蝉，杖剑而见，拔白而舞，盛称南山之劲竹，欲任掘强之自然，尼父善诱染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子张鄙人而灼聚凶猾，渐渍道训，成化名儒，乃抗礼于王公，岂直免于庸陋？以是贤人悲寓世之倏忽，疾泯汲之无称，感朝闻之弘训，悟通微之无类，惧将落之明，戒觉罔念之作狂，不饱食以终日，不弃功于寸阴，鉴逝川之勉志，悼过隙之电速，割游情之不急，损人间之末务。洗忧贫之心，遣广愿之秽，息畋猎博奕之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠，知徒思之无益，遂振策于圣途。学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新。夫周公上圣而日读百篇，仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车，仲舒命世不窥园门，倪宽带经以芸锄，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功，故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若户庭，考七曜之盈虚，步三五之变化，审盛衰之方来验善否，于既往料元黄，于掌握甄未兆以如成，故能盛德大业冠于当世，清芳令问播于罔极也。且夫闻商羊而戒浩瀁，访鸟砮而洽东肃，咨萍实而言色味，讯土狗而识羵羊，披灵宝而知山隐，因拆俎而说专车，瞻离毕而分阴阳之候，由冬螽而觉馀之错，何神之有？学而已矣。夫童谣犹助圣人之耳目，岂况坟索之弘博哉？才性有优劣，思理有修短，或有夙知而早成，或有提耳而后喻。夫速悟时习者骥騄之脚也，迟解晚觉者鹑鹊之翼也，彼虽寻飞绝景，止而不行，则步武不过焉；此虽咫尺以进，往而不辍，则山泽可越焉。明暗之学，其犹兹乎？盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。若乃绝伦之器盛年有，故虽失之于旸谷而收之于虞渊，方知良田之晚播愈于卒岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。世道多难，儒教沦丧，文武之轨将遂凋坠，或沉溺于声色之中，或驱驰于竞逐之路。孤贫而精六艺者，以游夏之资，而抑顿乎九泉之下；因风而附凤翼者，以驽庸之质犹回遑乎霞霄之表；舍本逐末者，谓之勤修庶几；拥经求己者，谓之陆沉迂阔，于是莫不蒙尘触雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清洁肥，以赴邪径之近易规，朝种而暮穫矣。若乃下帷高枕，游神九典精义，颐隐味道居静，确乎建不拔之操，扬青于岁寒之后，不揆世以投迹，不随众以萍漂者，盖亦鲜矣！汲汲于进趋悒闷于否滞者，岂能舍至易速，达之通涂，而守甚难必穷之塞路乎？此川上所以无人，子衿之所为作悯俗者，所以痛心而长慨，忧道者所以含悲而颓思也。夫寒暑代谢，否终则泰，文武迭贵常然之数也。冀群寇毕涤，中兴在今，七曜遵度，旧邦惟新，振天惠以广扫，鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极，开元模以轨物，陶冶庶类匠成翘秀，荡汰积埃革邪反正，戢干戈櫜弓矢，兴辟雍之庠序，集国子修文，德发金声振玉音，降风云于潜初旅，束帛乎丘园，令抱翼之凤奋翮于清虚，项领之骏骋迹于千里，使夫含章抑郁、穷览洽闻者，申公伏生之徒，发元纁登蒲轮、吐结气、陈立素、显其身、行其道，俾圣世迪唐虞之高轨，驰升平之广涂，元流沾于九垓，惠风被乎无外五刑，厝而颂声作和气，洽而嘉穟生，不亦休哉？昔秦之二世不重儒术，舍先圣之道，习刑狱之法，民不见德，唯戮是闻，故惑而不知反迷之路，败而不知自救之方，遂堕坠于云霄之上，而齑粉乎不测之下，唯尊及卑可无鉴乎？

《行品》

拟元黄之覆载，扬明并以表微，文彪炳而备，体澄独见以入神者，圣人也。禀高亮之纯粹，抗峻标以邀俗，虚灵机以如愚，不贰过而谄黩者，贤人也。居寂寞之无为蹈，修直而执平者，道人也。尽烝尝于存亡，保发肤以扬名者，孝人也。垂恻隐于有生，恒恕己以接物者，仁人也。端身命以徇国，经险难而一节者，忠人也。觌微理于难觉，料倚伏于将来者，明人也。量理乱以卷舒，审去就以保身者，智人也。顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。不枉尺以直寻，不降辱以苟命者，雅人也。据体度以动静，每清详而无悔者，重人也。体冰霜之粹，素不染洁于势利者，清人也。笃始终于寒暑，虽危亡而不猜者，义人也。守一言于久，要历岁衰而不渝者，信人也。摛锐藻以立言辞，炳蔚而清允者，文人也。奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。甄坟索之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。锐乃心于精义，吝寸阴以进德者，益人也。识多藏之厚亡，临禄利而如遗者，廉人也。不改操于得失，不倾志于可欲者，贞人也。恤急难而忘劳，以寡人为己任者，笃人也。洁皎分以守终，不逊厚而苟免者，节人也。飞清机之英丽，言约畅而判滞者，辩人也。每居卑而推巧，虽处泰而滋恭者，谦人也。崇惇睦于九族，必居正以赴理者，顺人也。临凝结而能断，操绳墨而无私者，干人也。拔朱紫于中，搆剖犹豫以允当者，理人也。步七曜之盈缩，推兴亡之道度者，术人也。赴白刃而忘生，格兕虎于林谷者，勇人也。整威容以肃众，仗法度而无二者，严人也。创机功以济用，总音数而并精者，艺人也。凌强禦而无惮，虽险逼而不沮者，黠人也。执匪懈于夙夜，忘劳瘁于深峻者，勤人也。蒙谤讟而晏如，不慑惧于可畏者，劲人也。闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。知事可而必行，不犹豫于群疑者，果人也。循绳墨以进止，不乾没于侥倖者，谨人也。奉礼度以战兢，及亲疏而无尤者，良人也。履道素而无欲，时虽移而不变者，朴人也。凡此诸行，了无一然，而不跻善人之迹者，下人也。不致养于所生，损道而危身者，悖人也。怀邪伪以偷荣，豫利己而忘生者，逆人也。背仁义之正涂，苟危人以自安者，凶人也。好争夺而无厌，专丑正而害直者，恶人也。出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，虐人也。饰邪说以浸润，搆谤累于忠贞者，谗人也。虽言巧而行违实，履浊而假清者，佞人也。不原本于枉直，苟尚胜而肆怒者，暴人也。措细善以取信，阴挟毒而无亲者，奸人也。承风指以苟容，揆主意而扶非者，谄人也。言不计于反覆，好轻诺而无实者，虚人也。睹利地而亡义，弃廉耻以苟得者，贪人也。觌艳逸而心荡，饰誇绮而思邪者，淫人也。见成事而疑惑，动失计而多悔者，闇人也。背训典而自任，耻请问于胜己者，损人也。知善事而不逮，虽多为而无成者，劣人也。委德行而不修，奉权势以取媚者，弊人也。履蹊径以侥速，推货贿以争津者，邪人也。既傲狠以无礼，好凌辱乎胜己者，悍人也。被抑枉而自诬，事无苦而振慑者，怯人也。治细辨于稠众，非其人而尽言者，浅人也。闇事宜之可否，虽企慕而不及者，顽人也。知事非而不改，闻良规而增剧者，惑人也。无济恤之仁心，轻告绝于亲旧者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有灾者，妒人也。专财谷而轻义，观困匮而不振者，吝人也。冒至危以侥倖，值祸败而不悔者，愚人也。情局碎而偏党，志专务于盈利者，小人也。骋鹰犬于原兽，好博戏而无已者，迷人也。忘等威之异数，快饰玩之誇丽者，奢人也。耽声色与饮宴，废庆吊于人理者，荒人也。既无心于修尚，又怠惰于家业者，懒人也。无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。观道义而如醉，闻货殖而波扰者，秽人也。杖浅短而多谬闇，趋舍之臧否者，笨人也。憎贤者而不贵，闻高言而如聋者，嚚人也。睹朱紫而不分，虽提耳而不悟者，蔽人也。违道义以沬趄，冒礼刑而罔顾者，乱人也。每动作而受嚚，言发口而违理者，拙人也。事酋豪如仆虏，值衰微而背惠者，慝人也。损贫贱之故旧，轻人士而踞傲者，骄人也。弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。无忠信之纯固，背恩养而趋利者，叛人也。当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。习强梁而专己，距忠告而不纳者，剌人也。然人技非易知真伪，或相似，士有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，威仪如龙虎，盘旋成规矩，然心蔽神否，才无所堪，心中所有尽附皮肤，口不能吐片奇，笔不能属半句，入不能宰民，出不能用兵，
治事则事废，衔命则辱命，动静无宜，出处
莫可，盖难分之一也。士有貌望朴悴，容观矬陋，声气雌弱，进止质涩，然而含英怀宝，经明行高，干过元凯，文蔚春林，官则庶绩，用康武则克全独胜，盖难分之二也。士有谋猷渊邃，术略入神，智周成则，思洞幽元，才兼能事，神器无宜，而口不传心，笔不尽意，造次之接不异凡庸，盖难分之三也。士有机辩清锐，巧言绮粲，掔引譬喻，渊涌风厉，然而口之所谈身不能行，长于识古短于理今，为政政乱，牧民民怨，盖难分之四也。士有外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中怀散放，受任不忧，居局不冶，盖难分之五也。士有控弦命中，空拳入白，倒乘立骑，五兵毕习，而体轻虑浅，手剿心怯，虚试无对，而实用无验，望尘奔北，闻敌失魄，盖难分之六也。士有梗概简缓，言希貌朴，细行阙漏，不为小勇，跼蹐拘检，犯而不校，握爪垂翅，名为弱愿，然而胆劲心方，不畏强禦，义正所在，视死犹归，支解寸断，不易所守，盖难分之七也。士有孝友温淑，恂恂平雅，履信思顺，非礼不蹈，安困洁志，操清冰霜，而疏迟迂阔，不达事要，见机不作，所为无成，居己梁倡，受任不举，盖难分之八也。士有行己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，陵侪慢俗，不肃检括，不护小失，适情率意，旁若无人，朋党排谴，谈者同败，士有不附，品藻所遗，而立朝正色，知无不为，忠于奉上，明于摄下，盖难分之九也。士有含弘广济，虚己受物，藏疾匿瑕，温恭廉洁，劳谦冲退，救危全信，寄命不疑，托孤可保，而纯良暗权，仁而不断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有馀而干用不足，操柯犹豫，废法效非，枉直混错，终于负败，盖难分之十也。夫物有似而实非，若然而不然，料之无惑望形得神圣者，其将病诸，况乎常人？故用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。若乃性行惑变，始正终邪，若王莽初则美于伊霍，晚则剧于赵高，又非中才所能，逆尽也。若令士之易别，如鹪鹩之与鸿鹄，狐兔之与龙驎，则四凶不得官于尧朝，管蔡不得几危宗周，仲尼无澹台之失，延陵无损金之恨，伊尹无七十之劳，项羽无嫌范之悔矣。所患于其珷玞之乱瑾瑜，鹪螟之似凤凰，凝冰之类水精，烟熏之凝云气，故令不谬者鲜也，惟帝难之矧乎近人哉？夫唯大明，元鉴幽微，灵铨揣物，思灼沉昧，瞻山识璞，临川知珠，士于难分之中而无取舍之恨者，使臧否区分，抑扬咸允，武丁姬文不独治，而傅说吕尚丕永弃高莽宰嚭不得成其恶，弘恭石显无所容其伪矣。斯盖取士之较略，选择之大都耳，精微之求存乎其人，固非毫翰之所备缕也。