书库子部类书类钦定古今图书集成.理学汇编.字学典卷一百三十一

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卷一百三十一

钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第一百三十一卷目录

　声韵部汇考一
　　宋郑樵通志〈序　谐声制字六图　正声协声同谐图第一　声音俱谐图第二　音谐声不谐图第三　一声谐二音图第四　一音谐二声图第五　一音谐三声图第六　内转外转诸图〉

字学典第一百三十一卷

声韵部汇考一

《宋·郑樵·通志》《序》

天地之大，其用在坎离人之为灵，其用在耳目人，与禽兽视听一也。圣人制律，所以导耳之聪，制字，所以扩目之明。耳目根于心，聪明发于外，上智下愚，自此分矣。虽曰：皇颉制字，伶伦制律，历代相承，未闻其书，汉人课籀隶始为字书，以通文字之学。江左竞风骚，始为韵书，以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之旨。江左之儒识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字，汉儒知以《说文解字》，而不知文有子母，生字为母，从母为子，子母不分，所以失制字之旨。四声为经，七音为纬，江左之儒知纵有平、上、去、入为四声，而不知衡有宫、商、角、徵、羽、半徵、半商为七音，纵成经，衡成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵，起自西域，流入诸夏，梵僧欲以其教传之天下，故为此书。虽重百译之远，一字不通之处，而音义可传，华僧从而定之，以三十六为之母，重轻清浊，不失其伦。天地万物之音，备于此矣。虽鹤唳、风声、鸡鸣、狗吠、雷霆、惊天、蚊䖟，过耳皆可译也，况于人言乎？所以日月照处，甘传梵书者，为有七音之图，以通百译之义也。今宣尼之书，自中国而东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔方，皆吾故封也。故封之外，其书不通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河。声音之道有障阂耳，此后学之罪也。舟车可通，则文义可及，今舟车所通，而文义所不及者，何哉？臣今取七音编而为志，庶使学者尽传其学，然后能周宣宣尼之书，以及人面之域，所谓用夏变夷，当自此始。臣谨按开皇二年，诏求知音之士，参定音乐，时有柱国沛公郑译独得其义，而为议曰：考寻乐府、钟石律吕，皆有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵之名，七声之内，三声乖应，每加询访，终莫能通。先是周武帝之时，有龟兹人曰苏祗婆。从突厥皇后入国，善胡琵琶，听其所奏，一均之中，间有七声，问之，曰：父在西域，号为知音，世相传习，调有七种，以其七调校之七声，冥若合符，一曰娑陀力华，言平声，即宫声也。二曰鸡识华，言长声，即南吕声也。三曰沙识华，言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥华，言应声，即变徵声也。五曰沙腊华，言应和声，即徵声也。六曰般赡华，言五声，即羽声也。七曰俟利箑华，言斛牛声，即变宫声也。译因习而弹之，始得七声之正然，其就此七调。又有五旦之名旦作七调，以华译之旦，即均也。译遂因琵琶更立七均，合成十二应，十二律，律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合，仍以其声考校太乐钟律，乖戾不可胜数，译为是著书二十馀篇。太子洗马苏夔驳之以五音，所从来久矣。不言有变宫、变徵七调之作，实所未闻译。又引古以为据，周有七音之律，汉有七始之志，时何妥以旧学牛弘，以巨儒不能精通，同加沮抑，遂使隋人之耳，不闻七调之音。臣又按唐杨收与安涚论琴，五弦之外复益二弦，因言七声之义，西京诸儒惑圜钟函钟之说，故其郊庙乐，惟用黄钟一均，章帝时太常丞鲍业始旋十二宫，夫旋宫以七声为均，均言韵也。古无韵字，犹言一韵，声也。宫、商、角、徵、羽为五声，加少宫、少徵为七声，始得旋相为宫之意，琴者，乐之宗也。韵者，声之本也，皆主于七名之曰韵者，盖取均声也。臣初得七音韵鉴一唱而三叹，番僧有此妙义，而儒者未之闻及乎。研究制字，考证谐声，然后知皇颉史籀之书，已具七音之作，先儒不得其传耳。今作谐声图，所以明古人制字通七音之妙，又述内外转图，所以明番僧立韵得经纬之全。释氏以参禅为大悟，通音为小悟，虽七音一呼，而聚四声不召自来，此其粗浅者，耳至于纽蹑杳冥盘旋寥廓，非心乐洞融天籁通乎。造化者，不能造其阃，字书主于母必母权子而行，然后能别形中之声，韵书主于子必子权母而行，然后能别声中之形。所以臣更作字书，以母为主，亦更作韵书，以子为主，今兹内外转图，用以别音声，而非所以主子母也。
谐声制字六图谐声制字六图