钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第二卷目录

字学典第二卷

字学总部汇考二

《汉书》《艺文志》

史籀十五篇。
〈注〉周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇。

八体六技
韦昭曰八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴，萧何草律亦著其法，曰《太史》。试学童能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之课最者，以为《尚书御史》，史书令史。
臣瓒曰：《史书》今之《太史书》。

吏民上书，字或不正，辄举劾六体者，古文奇字，篆书、隶书、缪篆、虫书。
师古曰：古文谓孔子壁中，书奇字即古文而异者也。篆书谓小篆，盖秦始皇使程邈所作也。隶书亦程邈所献主于徒。隶从简易也，缪篆谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。虫书谓为虫鸟之形，所以书幡信也。

皆所以通知古今文字，摹印章书，幡信也。古制书必同，文不知则阙问诸。故老至于衰世，是非无正，人用其私，故孔子曰：吾犹及史之阙文也，今亡矣。夫盖伤其寖，不正史籀篇者，周时史官教学童书也与。孔氏壁中，古文异体，苍颉七章者，秦丞相李斯所作也。爰历六章者，车府令赵高所作也。博学七章者，太史令胡母敬所作也。文字多取史籀篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也，是时始造隶书矣。起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴闾里，书师合苍颉，爰历《博学》三篇，断六十字，以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时，司马相如作，凡将篇无复字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》。成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》，皆苍颉中正字也，凡将则颇有出矣。

《西域传》

安息国，书革，旁行为书记。
服虔曰：横行为书记也。师古曰：今西方及南方林邑之徒，书皆横行，不直下也。革谓皮之不柔者。

《晋书》《卫恒传》

卫恒善草隶书，为四体书势曰：昔在黄帝，创制造物。有沮诵、苍颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。一曰指事，上、下事也。二曰象形，日、月是也。三曰形声，江、河是也。四曰会意，武、信是也。五曰转注，老、考是也。六曰假借，令、长是也。夫指事者，在上为上，在下为下。象形者，日满月亏，效其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，止戈为武，人言为信也。转注者，以老寿考也。假借者，数言同字，其声虽异，文意一也。自黄帝至三代，其文不改。及秦用篆书，烧焚先典，而古文绝矣。汉武时，鲁恭王坏孔子宅，得尚书、春秋、论语、孝经。时人已不复知有古文，谓之蝌蚪书。汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳。恒祖敬侯写淳尚书，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因蝌蚪之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言。按敬侯所书，犹有髣髴。古书亦数种，其一卷论楚事者最为工妙。恒窃悦之，故竭愚思，以赞其美，愧不足厕前贤之作，冀以存古人之象焉。古无别名，谓之字势云。黄帝之史，沮诵、苍颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世。爰暨暴秦，淊天作戾，大道既泯，古文亦灭。魏文好古，世传丘坟，历代莫发，真伪靡分。大晋开元，弘道敷训，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，灿矣其章，因声会意，类物有方：日处君而盈其度，月执臣而亏其傍；云委蛇而上布，星离离以舒光；禾卉苯䔿以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂跂以若动，鸟似飞而未扬。观其措笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，规折矩旋；或方圆靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；淼尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。信黄唐之遗迹，为六艺之范先。篆籀盖其子孙，隶草乃其曾元。聊观象以致思，非言辞之所宣。昔周宣王时，史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书者也。及平王东迁，诸侯立政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏益之，罢不合秦文者。斯作苍颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡母敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。或曰，下杜人程邈为狱吏，得罪始皇，幽系云阳十年，从狱中作大篆，少者增益，多者损减，方者使圆，圆者使方，奏之始皇。始皇善之，出以为御史，使定书。或曰，邈所定乃隶字也。自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时，使司空甄酆挍文字部，改定古文，复有六书。一曰古文，孔氏壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，秦篆书也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟书，所以书幡信也。许氏撰说文，用篆书为正，以为体例，最可得而论也。秦时李斯号为工篆，诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜少异于斯，而亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳而不及也。太和中，诞为武都太守，以能书，留补侍中，魏氏宝器铭题皆诞书也。汉末又有蔡邕，采斯喜之法，为古今杂形，然精密闲理不如淳也。邕作篆势曰：鸟遗迹，皇颉循。圣作则，制斯文。体有六，篆为真。形要妙，巧入神。或象龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长翅短身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊；扬波振撇，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾翾。远而望之，象鸿鹄群游，骆驿迁延；迫而视之，端际不可得见，指撝不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其郤间，般倕揖让而辞巧，籀诵拱手而韬翰。处篇籍之首目，粲斌斌其可观。摛华艳于纨素，为学艺之范先。嘉文德之弘懿，愠作者之莫刊。思字体之頫仰，举大略而论旃。秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。汉因行之，独符、印玺、幡信、题署用篆。隶书者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至灵帝好书，时多能者，而师宜官为最。大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬酒，讨钱足而灭之。每书辄削而焚其柎。梁鹄乃益为版而饮之酒，候其醉而窃其柎。鹄卒以书至选部尚书。宜官后为袁术将，今钜鹿宋子有耿球碑，术所立，云是宜官书也。梁鹄奔刘表，魏武帝破荆州，募求鹄。鹄之为选部也，魏武欲为洛阳令，而以为比部尉，故惧而自缚诣门，署军假司马；在秘书以勤书自效，是以今者多有鹄手迹。魏武帝悬著帐中，及以钉壁玩之，以为胜宜官。今宫殿题署多是鹄书。鹄宜为大字，邯郸淳宜为小字。鹄谓淳得次仲法，然鹄之用笔尽其势矣。鹄弟子毛弘教于秘书，今八分皆弘法也。汉末有左子邑，小与淳鹄不同，然亦有名。魏初有钟胡二家为行书法，俱学之于刘德升，而钟氏小异，然亦各有其巧，今大行于世云。作隶势曰：鸟迹之变，乃惟佐隶。蠲彼繁文，崇此简易。厥用既弘，体象有度。焕若星陈，郁若云布。其大径寻，细不容发。随事从宜，靡有常制。或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜑缪戾，或长斜角趋，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴设张，庭燎飞烟。崭岩巀峨，高下属连。似崇台重宇，层云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。研桑所不能计，宰赐所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣。岂体大之难睹，将秘奥之不传。聊俯仰而详观，举大较而论旃。汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜伯度号善作篇。后有崔瑗、崔寔，亦皆称工。杜氏杀字甚安，而书体微瘦。崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而转精其巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下笔必为楷则，常曰匆匆不暇草书。寸纸不见遗，至今世尤宝其书，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟颍、梁孔达、田彦和及韦仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。故伯英自称上比崔杜不足，下方罗赵有馀。河间张超亦有名，然虽与崔氏同州，不如伯英之得其法也。崔瑗作草书势曰：书契之兴，始自颉皇。写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶，典籍弥繁。时之多僻，政之多权。官事荒芜，剿其墨翰。惟作佐隶，旧字是删。草书之法，盖又简略。应时谕指，用于卒迫。兼功并用，爱日省力。纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪。方不中矩，员不副规；抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或点，状似连珠，绝而不离；畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴慄，若据高临危；旁点邪附，似蜩螗挶枝。绝笔收势，馀綖纠结，若杜伯揵毒缘巇，螣蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。机微要妙，临时从宜。略举大较，髣髴若斯。
《宋·王愔·文字志三卷》上卷目〈此三卷书皆未见止录其目〉古书有三十六种

古文　　　篆　　　　大篆　　　象形篆科斗篆　　小篆　　　刻小篆　　摹篆
隶书　　　署书　　　书　　　　缪篆
鸟书　　　尚方篆　　凤篆　　　鱼书
龙书　　　骐驎书　　龟书　　　蛇书
仙人书　　云书　　　芝英书　　金错书十二时书　垂露篆　　倒薤篆　　偃波篆蚊脚篆　　草书　　　楷书　　　飞书
填书　　　槁书　　　行书
古今小学〈三十七家一百四十七人〉　书势五家
中卷目
秦吴六十人

李斯　　　程邈　　　胡母敬　　赵高
司马相如　张敞　　　严延年　　汉元帝史游　　　刘向　　　孔光　　　爰礼
扬雄　　　陈遵　　　杜林　　　刘睦
卫宠　　　刘党　　　曹喜　　　杜度
王次仲　　班固　　　徐干　　　贾鲂
贾逵　　　左姬　　　许慎　　　唐综
曹寿　　　崔寔　　　尹珍　　　罗晖
赵袭　　　崔瑗　　　皇甫规妻　蔡邕
张芝　　　苏班　　　刘得升　　师宜官张超　　　李巡　　　张昶　　　梁鹄
张纮　　　毛弘　　　左伯　　　姜诩
梁宣　　　钟繇　　　张昭　　　苏林
张缉　　　胡昭　　　魏武帝　　邯郸淳卫规　　　杜恕　　　诸葛融
下卷目
魏宋六十人

韦诞　　　张揖　　　郭淮　　　韦熊
来敏　　　钟会　　　皇象　　　何曾
傅元　　　韦弘　　　辛旷　　　魏徽
诸葛瞻　　杨肇　　　岑泉　　　张弘
朱育　　　江伟　　　司马攸　　陈畅
满爽　　　杨经　　　吕悦　　　卫恒
卫宣　　　裴兴　　　孙皓　　　杜预
向秦　　　裴邈　　　张柄　　　张越
羊忱　　　索靖　　　牵秀　　　羊固
辟闾训　　王导　　　庾翼　　　王蒙
荀舆　　　王廙　　　李式　　　刘劭
王循　　　王裕　　　王羲之　　卫夫人李钦　　　王怡　　　郗愔　　　任靖
王献之　　李韫　　　张彭祖　　谢安
王珉　　　桓元

《隋书》《经籍志》

后汉得西域胡书，以十四字贯一切音，文省义广，谓之娑罗门书。

《唐书》《西域传》

天竺国有文字，善步历，学《悉昙章》，妄曰梵天法。书用贝多叶以记事。

《张彦远·法书要录》《百体书》

梁庾元威论书云：余经为正，阶侯书十牒，屏风作百体，间以采墨。当时众所惊异，自尔绝笔，惟留草本而已。其百体者，悬针书、垂露书、秦望书、汲冢书、金鹊书、玉文书、鹄头书、虎爪书、倒薤书、偃波书、幡信书、飞白篆、古颉书、籀文书、奇字缪篆、制书、列书、日书、月书、风书、云书、星隶、填隶、虫食叶书、科斗书、署书、胡书、蓬书、相书、天竺书、转宿书、一笔篆飞白书、一笔隶飞白草草书、古文隶横书、楷书、小科隶，此五十种，皆纯墨玺。文书、节文书、真文书、符文书、芝英隶、花草隶、幡信隶、钟鼓隶、龙虎篆、凤鱼篆、骐驎篆、仙人篆、科斗篆、虫篆、云星篆、鱼篆、鸟篆、龙篆、龟篆、虎篆、鸾篆、龙虎隶、凤鱼隶、麒麟隶、仙人隶、科斗隶、云隶、虫隶、鱼隶、鸟隶、龙隶、龟隶、鸾隶、蛇龙文隶、书龟文书、鼠书牛书、虎书兔书、龙草书蛇草书、马书羊书猴书、鸡书、犬书、豕书，此十二时书已，上五十种，皆采色其外，复有大篆小篆铭鼎摹印，刻符石经象形篇。章震书、倒书、反左书等，及宋中庶宗炳出九体书，所谓缣素书、简奏书、笺表书、吊记书、行押书、楫书、槁书、半草书、全草书，此九法极真草书之次第焉，删舍之外，所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书，此于井册等字为妙，所以惟云一笔飞白书，则无所不通矣。反左书者，大同中东宫学士孔敬通所创，余见而达之，于是座上酬答诸君，无有识者，遂呼为众，中清闲法。今学者稍多解者，益寡敬通，又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性。顷来莫有继者，宗炳复于屏风，上作杂体篆二十四种，写凡百名将，恐一笔障子，凡百屏风传者，逾缪并怀叹息。
《张怀瓘·书断》《序》
昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教。至于尧舜之世，则焕乎有文章。其后盛于商周备，夫秦汉固夫所由远矣。文章之为用，必假乎书，书之为徵，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。及夫身处一，方含情万里，标拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也尔。其初之微也，盖因象以曈昽眇，不知其变化范围。无体应会，无方考冲，漠以立形，齐万殊而一贯合冥，契吸至精资，运动于风神，颐浩然于润色尔。其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫，或体殊而势接；若双树之交叶，或区分而气运，似两井之通泉，庥荫相扶，津泽潜应，离而不绝，曳独茧之丝卓尔。孤标竦危峰之石，龙腾凤翥，若飞若惊，电烻㸌离，披烂熳翕，如云布曳，若星流，朱焰绿烟，乍合乍散，飘风骤雨，雷怒霆激。呼吁，可骇也！信足以张皇当世，轨范后人矣。至若磔毛竦骨裨短截长有似，夫忠臣抗直补过匡主之节也。矩折规转，却密就疏有似。夫孝子承顺，慎终思远之心也。耀质含章，或柔或刚有似，夫哲人行藏，知进知退之行也。固其发迹多端，触变成态，或分锋各让，或合势，交侵亦犹五常之与。五行虽相剋而相生，亦相反而相成，岂物类之能象贤？实则微妙而难名。《诗》云：钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴。笙磬同音，是之谓也。使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩坐启东山之府，明珠曜掌顿倾南海之资，虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能，非夫妙之至者，何以及此？且其学者，察彼规模，采其元妙，技由心付，暗以目成，或笔下始思，困于钝滞，或不思而制，败于脱略。心不能授之于手，手不能受之于心，虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣。及乎意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方，虽龙伯挈鳌之勇，不能量其力雄图应箓之。帝不能抑其高，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神入，追虚捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才，曜识以为率尔，可知也。且知之不易，得之又难，千有馀年，数人而已。昔之评者，或以今不逮古质于丑妍，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求诸合己，悉为鉴不员通也。亦由苍黄者唱首冥昧者，唱声风议混，然罕详孰是，及兼论文字，始祖各执异端臆说，蜂飞竟无稽古，盖眩如也。怀瓘质蔽，愚蒙识，非通敏，承先人之遗训，或纪录万一，辄欲芟夷浮议扬搉古今，拔狐疑之根，解纷挐之结，考穷乖谬，敢无隐于昔贤，探索幽微，庶不欺于元匠。

《古文》

案古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目，通于神明。仰观奎星员曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。《孝经援神契》云：奎主文章，苍颉仿象是也。夫文字者，总而为言，包意以名事也。分而为义，则文者祖父字者，子孙得之，自然备其文理象形之属，则谓之文。因而滋蔓，母子相生，形声会意之属，则谓之字，字者言孳乳寖多也。题之竹帛，谓之书。书者，如也、舒也、著也、记也。著明万事，记往知来，名言诸无宰制群，有何幽不贯，何往不经，实可谓事简而应博，岂人力哉？《易》曰：上古结绳以治后世，圣人易之，以书契夫至德之道，化其性于未然之前，结绳之教，惩其罪于已然之后，故大道衰而有书，利害萌而有契。契为信不足书，为言立徵。书契者，决断万事也。凡文书相约束，皆曰契。契亦誓也，诸侯约信，曰誓。故《春秋传》曰：王叔氏不能举其契，是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。亦谓刻木，剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜竹虎，使今之铜鱼，并契之遗象也。《皇甫谧》曰：黄帝史苍颉造文字，记言行策藏之名，曰《书契》。故知黄帝导其源，尧舜扬其波，是有虞夏商周之书，神化典谟，垂范万世。及周公相成，王申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》宣尼卜商增益润色。《释言》：畅物略尽训诂，及秦用小篆焚烧先典，古文绝矣。汉文帝时，秦博士伏胜献古文《尚书》，时又有魏文，侯乐人窦。公年二百八十岁献古文《乐书》一篇，以今文考之，乃周官之大司乐章也。及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中，得《孝经》、《尚书》等经。宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。晋咸宁五年，汲郡人不准盗，发魏安釐王冢，得册书千馀万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》琐语。大历梁丘藏穆《天子传》，及《魏史》。至安釐王二十年，其书随世变易，已成数体，其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。周幽王时，又有省古文者。今汲冢书中，多有是也。滕公冢内得石，铭人无识者，惟叔孙通云此古文《科斗书》也，科斗者，即上古之别名也。
《卫恒古文赞》云：黄帝之史沮诵，苍颉眺彼鸟迹，始作《书契》。纪纲万事，垂法立制，观其措笔，缀墨用心精专，中正循检，矩折规旋，其曲如弓，其直如弦，矫然特出，若龙腾于川淼尔。下隤若雨，坠于天信黄唐之遗迹，为六艺之范，先篆籀，盖其子孙隶草，乃其曾元。

苍颉即古文之祖也
《赞》曰：邈邈苍公，轩辕之始，创制文字，代彼绳理。粲若星辰，郁为纲纪，千龄万类，如掌斯视，生人盛德，莫斯之美，神章灵篇，自玆而起。

《大篆》

按大篆者，周宣王太史史籀所作也。或云，柱下史始变古文，或同或异，谓之为篆。篆者传也，传其物理，施之无穷。甄酆定六书，三曰篆书。八体书法，一曰大篆。又《汉书·艺文志》云《史籀》十五篇，并此也。以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九千字。秦赵高善篆教始皇少子《胡亥书》，又汉文帝王遵严延年，并工史书是也。秦焚书，惟《易》与《史》篇得全。《吕氏春秋》云：苍颉造大篆，非也，若苍颉造大篆，则置古文何地？所谓籀篆，盖其子孙是也。
蔡邕《大篆赞》云：体有大篆，巧妙入神，或象龟文，或比龙鳞，纡体放尾，长翅短身，延颈负翼，状似凌云。

史籀，即大篆之祖也。
《赞》曰：古文元裔太史神书千类万象，或龙或鱼，何词不录？何物不储？怿思通理，从心所如，如彼江海，大波洪涛，如彼音乐，干戚羽旄。

《籀文》

按籀文者，周太史史籀之所作也，与古文大篆小异，后人以名称书，谓之籀文。《七略》曰：《史籀》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异。体甄酆定六书，二曰奇字是也。其迹有石鼓文存焉，盖讽宣王畋猎之所作。今在陈仓，李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。
《赞》曰：体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组，仓颉之嗣，小篆之祖，以名称书，遗迹石鼓。

《小篆》

按小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆，异同籀文，谓之小篆。亦曰秦篆。始皇二十年，始并六国。斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者。于是天下行之画，如铁石字，若飞动作，楷隶之祖，为不易之法。其铭题钟鼎及作符，印至今用焉，则离之六二黄离元吉得中道也。斯虽草创，遂造其极矣。
蔡邕小篆，赞龟文斜列栉，比龙鳞隤，若黍稷之垂。颖蕴若虫蛇之棼缊，若绝若连，似水露缘，丝凝垂下。端远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延。研桑不能数其诘，曲离娄不能睹其隙。间般垂揖，让而辞巧，籀诵拱手，而韬翰摛华艳于纨素，为六艺之范先，

李斯即小篆之祖也。
《赞》曰：李君创法，神虑精微，铁为肢体，虬作骖騑。江海淼漫，山岳巍巍，风长万里，鸾凤于飞。

《八分》

按八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：次仲始以古书方广，少波势。建初中，以隶草作楷法，字方八分，言有模楷。又萧子良云：灵帝时，王次仲饰隶为八分，二家俱言后汉，而两帝不同。且灵帝之前，工八分者非一而云方广，殊非隶书。既言古书，岂得称隶？若验方广，则篆籀有之变。古为方，不知其谓也。按序《仙记》云：王次仲上谷人，少有异志。少年入学，屡有灵奇。年未弱冠，变苍颉书，为今隶书，始皇时官务烦多。得次仲文，简略，赴急疾之用。甚喜。遣使召之，三徵不至。始皇大怒，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻然长引，至于西山，落二翮于山上，今为大翮小翮。山山上立祠水旱祈焉。又魏《土地记》云：沮阳县城东北六十里，有大翮小翮山。又杨固《北都赋》云：王次仲匿术于秦皇，落双翮而冲天。按数家之言，明次仲是秦人，既变苍颉书，即非效程邈隶也。按蔡邕《劝学篇》：上谷王次仲，初变古形是也。始皇之世，出其数书，小篆古形犹存，其半八分，已减小篆之半，隶又减八分之半，然可云子似父，不可云父似子。故知隶不能生八分矣。本谓之楷书，楷者，法也，式也，模也。孔子曰：今世行之后世，以为楷式。或云：后汉亦有王次仲为上谷太守，非上谷人。又楷隶初制，大范几同，故后人惑之学者务之，盖其岁深渐若，八字分散，又名之为八分。时人用写篇章，或写法令，亦谓之章程书，故梁鹄云：钟繇善章程书是也。夫人才智，有所偏工取其长而舍其短。谚曰：韩诗郑易挂著壁，且二王八分，即挂壁之类。唯蔡伯喈乃造其极焉，王次仲即八分之祖也。
《赞》曰：仙客遗范，灵姿秀出，奋斫扬波，金相玉质，龙腾虎踞兮。势非一交，戟横戈兮。气雄逸楷之为妙兮，备华实。

《隶书》

按隶书者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始为衙县狱吏，得罪，始皇幽系云阳狱中。覃思十年，益大小篆方圆，而为隶书三千字，奏之。始皇善之，用为御史。以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字。以为隶人佐书，故名隶书。蔡邕《圣皇篇》云：程邈删古立隶，文甄酆六书。其四曰佐书是也。秦造隶书以赴急，速为官司刑狱用之，馀尚用小篆焉。汉亦因循，至和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以《苍颉》为上篇，《训纂》为中篇，滂喜为下篇，所谓三苍也。皆用隶字写之，隶法由兹，而广郦道元《水经》，曰：临淄人发古冢，得铜棺前板，外隐起为字，言齐太公六世孙胡公之棺也。惟三字是古，馀同今隶书。證知隶字出古，非始于秦时。若尔，则隶法当先于大篆矣。按胡公者，齐哀公之弟，靖胡公也。五世六公，计一百馀年，当周穆王时也。又二百馀岁，至宣王之朝，大篆出矣。又五百馀，载至始皇之世，小篆出焉。不应隶书，而效小篆。然程邈所造书籍，共传郦道元之说，未可凭也。按八分，则小篆之捷，隶亦八分之捷。汉陈遵字孟公，京兆杜陵人。哀帝之世，为河南太守。善隶书，与人尺牍主皆藏之，以为荣此。其创开隶书之善也，尔后，钟元常王逸少各造其极焉。
蔡邕《隶书势》曰：鸟迹之变，乃惟佐隶蠲彼繁文，崇兹简，易修短，相副异体同势。焕若星陈，郁若云布。纤波浓点，错落其间，若钟簴设，张庭燎飞，烟似崇台，重宇层云。冠山远而望之，若飞龙在天，近而察之，心乱目眩。
成公《绥隶书势》曰：虫篆既繁草，槁近伪适之《中庸》，莫尚于隶。

程邈，即隶书之祖也。
《赞》曰：隶合文质，程君是先，乃备风雅。如聆管弦长毫秋劲素体霜，妍摧锋剑，折落点星，悬乍发红，焰旋凝紫，烟金芝琼，草万世方传。

《章草》

按章草者，汉黄门令史史游所作。卫恒、李诞并云：汉初而有草法，不知其谁。萧子良云：章草者，汉齐相杜操，始变槁法。非也，王愔云：汉元帝时，史游作急就章。解散隶体，粗书之。汉俗简堕，渐以行之是也。此乃存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴俗急就，因草创之，义谓之草书。惟君长告令臣下，则可后汉北海敬王刘穆善草书。光武器之明帝为太子，尤见亲幸，甚爱其法。及穆临病，明帝令为草书，尺牍十馀，首此其创开草书之善也。至建初，中杜度善草，见称于章帝。上贵其迹，诏使草书上事。魏文帝亦令刘广通草书上事，盖因章奏后世谓之章草。惟张伯英造其极焉。韦诞云：杜氏杰有骨力，而字画微瘦，惟刘氏之法书体甚浓，结字工巧。时有不及，张芝喜而学焉。转精其巧，可谓草圣，超然绝后，独步无双。
崔瑗《草书势》云：书契之兴，始自颉皇，写彼鸟迹，以定文章。章草之法，盖又简略，应时谕指，周旋卒迫，兼功并用，爱日省力，绝险之变，岂必古式？观其法象，俯仰有仪，方不中矩，圆不副规。抑左扬右望之，若崎鸾企鸟，峙志意飞，移狡兽暴骇，将奔未驰状，似连珠绝而不离，畜怒怫郁放逸生奇，螣蛇赴穴，头没尾，垂机要微妙，临时从宜。

怀瓘《案章草》之书，字字区别。张芝变为今草，如其流速拔茅，其茹上下牵连，或借上字之下，而为下字之上，奇形离合，数意兼包。若悬猿饮涧之象，钩锁连环之状，神化自若，变态不穷，呼史游草为章。因张伯英草而谓也。亦犹篆周宣王时，作及有秦篆，分别而有大小之名。魏晋之时，名流君子，一概呼为草。唯知音者，乃能辨焉。章草即隶书之捷，草亦章草之捷也。案杜度在史，游后一百馀年，即解散隶体，明是史游创焉。史游，即章草之祖也。
《赞》曰：史游制草，始务急就，婉若回鸾，撄如舞袖，迟回缣简，势欲飞，透敷华，垂实尺牍，尤奇并功，惜日学者为宜。

《行书》

按行书者，后汉颍川刘德升所作也。即正书之小伪，
务从简易，相间流行，故谓之行书。王愔云：晋世以来，工书者多以行书著名。昔钟元常善行狎书是也。尔后王羲之、献之，并造其极焉。献之常白父云：古之章草，未能宏逸，顿异真体，合穷伪略之理，极草纵之致。不若槁行之间，于往法固殊也。大人宜改体，观其腾烟炀火，则回禄丧精。覆海倾河，则元冥失驭。天假其魄，非学之功。若逸气纵横，则羲谢于献。若簪裾礼乐，则献不继羲。虽诸家之法悉殊，而子敬最为遒拔。夫古今人民，状貌各异，此皆自然妙有万物，莫比惟书之不同，可庶几也。故得之者先禀于天然，次资于功用而善学者，乃学之于造化异类，而求之固不取乎，似本而各挺之自然。
王珉《行书状》云：邈乎，嵩岱之峻极烂。若列宿之丽，天伟字挺，特奇书秀出，扬波骋艺馀好，宏逸虎踞。凤跱龙伸，蠖屈资胡氏之壮杰，兼钟公之精密，总二妙之所长，尽要蔑乎？文质详览，字体究寻，笔迹粲乎？伟乎？如圭如璧，宛若盘螭之仰势，翼若翔鸾之舒翮，或乃放手飞笔，雨下风驰，绮靡婉娩，纵横流离。

刘德升，即行书之祖也。
《赞》曰：非草非真，发挥柔翰，星剑光芒，云虹照烂，鸾鹤婵娟，风行雨散，刘子滥觞，钟胡弥漫。

《飞白》

按飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云：飞白变楷制也。本是宫殿题署，势既径，丈字宜轻微不满，名为飞白。王僧虔云：飞白、八分之轻者。虽有此说，不言起由。按汉灵帝熹平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿都门上。时方修饰鸿都门，伯喈待诏门下，见役人，以垩帚成字，心有悦焉。归而为飞白之书，汉末魏初，并以题署宫阁，其体有二创法，于八分穷，微于小篆。自非蔡公设妙，岂能诣此？可谓胜寄冥通，缥缈神仙之事也。张芝草书，得易简流速之极。蔡邕飞白，得华艳飘荡之极。字之逸越，不复过此二途尔。后羲之献之，并造其极其为状也。轮囷萧索，则虞颂以嘉气，非云离。会飘流，则曹风以麻衣似雪，尽能穷其神妙也。卫恒祖述飞白，而造散隶之书，开张隶体，微露其白，拘束于飞白，萧洒于隶书，处其季孟之间也。
刘彦祖《飞白赞》云：苍颉观鸟悟迹，兴文名繁类殊。有革有因，世绝常妙。索草钟真，爰有飞白貌。艳艺珍若，乃较㭊毫芒，纤微和惠，素翰冰鲜，兰墨电制，直准箭飞，屈拟蠖势。

梁武帝谓萧子云言：顷见王献之书，白而不飞。卿书，飞而不白，可斟酌为之。令得其衷，子云乃以篆文为之雅，合帝意。既括旋而羽，则远而益深。虽创法于八分，实穷微于小篆。其后欧阳询得之，蔡伯喈即飞白之祖也。
《赞》曰：妙哉！飞白祖自八分，有美君子。润色斯文，丝萦箭激，电绕雪雰，浅如流雾，浓若屯云，举众仙之奕奕，舞群鹤之纷纷，谁其覃思于戏蔡君？

《草书》

按草书者，后汉徵士张伯英之所造也。梁武帝《草书状》曰：蔡邕云，昔秦之时，诸侯争长。羽檄相传，望走驿，以篆隶之难，不能救速，遂作赴急之书，盖今草书是也。余疑不然。创制之始，其閒者鲜。且此书之约略，既是苍黄之世，何粗鲁而能识之？又云：杜氏之变隶，亦由程氏之改篆。其先出自杜氏，以张为祖，以卫为父，索为伯叔，二王为兄弟，薄为庶息，羊为仆隶者。怀瓘以为诸侯，争长之日，则小篆及楷隶未生，何但于草？蔡公不宜至此，诚恐后诬案。杜度，汉章帝时人。元帝朝史游，已作草，又评羊薄等，未曰：知书也。欧阳询与杨驸马书章草千文，批后云：张芝草圣皇象八绝。并是章草，西晋悉然迨乎？东晋王逸少与从弟，洽变章草为今草，韵媚宛转，大行于世，章草几将绝矣。怀瓘案右军之前，能今草者，不可胜数。诸君之说一，何孟浪欲杜众口，亦犹蹑履灭迹，扣钟销音也。又王愔云：槁书者，若草非草，草行之际者，非也。案槁，亦草也。因草呼槁，正如真正书写，而又涂改，亦谓之草槁。岂必草行之际，谓之草者，盖取诸浑沌天造，草昧之意也。文而为本，法此也。故孔子曰：裨谌草创之，是也。楚怀王使屈原造宪令，草槁未成，上官氏见，欲夺之。又董仲舒欲言灾异，草槁未上，主父偃窃而奏之，并是也。如淳曰：所作起草为槁。姚察曰：草犹粗也，粗书为本。曰：槁盖草书之文祖，出于此草书之先，因于起草。自杜度妙于章草，崔瑗崔寔父子继，能罗晖赵袭亦法此艺，袭与张芝相善，芝自云：上比崔杜不足，下方罗赵有馀。然伯英学崔杜之法，温故知新，因而变之，以成今草。专精其妙字之体，势一笔而成，偶有不连而血脉不断。及其连者，气候通而隔行。唯王子敬明其深指，故行首之字，往往继前行之末，世称一笔书者。起自张伯英，即此也。实亦约文，该思应指宣言，列缺施鞭，飞廉纵辔也。伯英虽始草创，遂造其极。
索靖《草书状》云：圣皇御世，随时之宜。《苍颉》既工，书契是为损之。草隶以崇简易，草书之状也。宛若银钩飘，若惊鸾舒翼，未发若举复，安于是多才之英，笃艺之彦？役心精微，耽思文宪，守道兼权，触类生变，离㭊八体，靡形不判，骋辞放手，雨行冰散，高音翰厉，溢越流漫，著绝艺于纨素，垂百代之殊观。

张伯英，即草书之祖也。
赞曰草法简略省繁录微译言宣事如矢应机霆不暇发电，不及飞徵，士已没，道愈光辉，明神在享，其灵有歇，斯艺漫流，终古无绝。

《论》曰：夫卦象所以阴骘其理文字，所以宣载其能卦，则浑天地之窈，冥秘鬼神之变化。文能以发挥其道，幽赞其功，是知卦象者，文字之祖，万物之根。众学分镳，驰骛不息，或安其所习，毁所不见，终以自蔽也。固须原心反本，无漫学焉。今欲稽其滥觞，不可遵诸子之非，弃圣人之是先贤说。文字所起，与八卦同作。又云：八卦，非伏羲自重。夫《易》者，太古之书。夫子之文章，可得而闻也。弥纶乎天地，错综乎四时，究极人神，盛德大业也。子曰：学以聚之，问以辨之，盖欲讨论根源，悉其枝派，自仲尼没，而微言绝诸儒之说。是或不经，左丘明耻之，愧无独断之，明以释天下之惑。孔安国云：宓羲造书契，代结绳，非也。厥初生人，君道尚矣。应而不求，为而不恃，执大象也迨乎。伏羲氏作始，定人道辨乎。臣子伏而化之，结绳而治，故孔子曰三皇伯世。叶神无文，洛乙纠命，颉字胥合。又班固云：庖牺继天，而王为百王先并，是也。《易》曰：庖牺氏之王天下也，作结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离离者，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地，重明以丽乎正，乃化成天下离也者明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而理，盖取诸此也。庖牺神农氏没，轩辕氏作始，造图书、礼乐、度数、甲子、律历，自开辟之事，皆先圣传流于口。黄帝已后，纪录言之无几。故《春秋》、《国语》唯发明五帝，太史公叙黄帝颛顼以下事。孔子撰书，始自尧舜，尚年月阙然。诗人所述，起乎虞氏，其可知也。巢燧之时，淳一无教，故言上古昔者俱是。伏羲神农之时，言后世圣人者，即黄帝尧舜之际。《易》曰：上古结绳，以理后世。圣人易之，以书契此，犹太阳一照，众星没矣。《史记》及《汉书》皆云：文王重八卦，为六十四卦。又帝王世纪及孙盛等以为神农夏禹重之，并非也。夫八卦虽理象已备，尚隐神功引而伸之。始通变吉凶，成其妙用。触类而长天下之能事，毕矣。故《易》曰：圣人立象，以尽意。设卦，以尽情。八卦成，列象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。伏羲自重之验也。又曰：昔者，圣人之作《易》也。观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，六位而成章。又伏羲自重之验也。若以后世圣人易之，以书契谓伏羲即昔者圣人之作《易》也。谓谁矣？则知伏羲自重八卦，不造书契，焕乎。可明不至，疑惑也。又曰：河出图，洛出书，圣人则之。孔安国云：河图、八卦，是洛之九畴。马融、王肃、姚信等并云：得河图而作《易》、《礼》。含文嘉曰：伏羲则龟书，乃作八卦。并乘流而逝，不讨其源，滋误后生，深可叹息。去圣久矣，百家众言，自古非一正史之书。不经宣尼笔削，则未可全。是况儒者臆说耶？悠悠万载，是非互起，一犬吠形，百犬吠声。一人措虚，百人传实。按《龙图出河龟书出洛》：今或云法龙图而作卦，或云则龟书而画之，假欲遵之何者？为是。按《左传》：庖牺氏有龙瑞，以龙纪官，非得八卦。八卦若先列于河图，又文王等重之，则伏羲何功于《易》也？又夫子不言，因图而画卦，自黄帝尧舜及周公摄政时，皆得《图书河》，以通乾出天，苞雒以流，川吐地符，是知有圣人膺运。则《河雒出图书》何必八卦九畴？九畴者，天始锡禹，而黄帝已获《洛书》。《易》曰：蓍龟神物，圣人则之。然伏羲岂则蓍龟而作《易》？言圣人者，通谓后世，易经三古，不独指伏羲也。夫蓍龟者，或悔吝有忧虞之象，或得失有吉凶之徵，或否泰有阴阳之辞，或刚柔有变通之理。若《河图洛书》者，或天地彝伦之法，或帝王兴亡之数，或山川品物之制，或治化合神之符，故圣人则之而已。孔子曰：河不出图，洛不出书，吾已矣，夫是也。故知文字之作，确乎权舆，十体相沿，互明创革，万事皆始。自微渐至于昭著《春秋》，则寒暑之滥觞，爻画则文字之兆朕。其十体内，或先有萌芽，今取其昭彰者，为始祖。夫道之将兴，自然元应前圣后圣，合矩同规，虽千万年至理，斯会天或垂范，或授圣，哲必然而出不在。考其甲之与乙耶？按道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书，各数百言。其文犹在，像如符印，而不传其音。指审尔，则八卦未为云孙矣。况古文乎。且戎狄异音，各貌会于文字，其指不殊禽兽之情，悉应若是，观其趣向，不远于人。其有知方来辨音节，非智能而及，复何所学哉？则知凡庶之流，有如草木鸟兽之类，或蕴文章，又霹雳之下。乃时有字或锡贶之瑞，往往铭题，以古书考之，皆可识也。夫岂学之于人乎？又详释典或沙劫已前，或他方怪俗云，为事况与即意无殊，是知天之妙道，施于万类一也。但所感有浅深耳。岂必在乎羲轩周孔埒释老之教乎？况论篆籀埒草隶之后，先乎缕而分之，则如彼总而言之，其若此也。
《韦续·五十六种书法》《序》
自三皇已前，结绳为政。至太昊，文字生焉。所以依类，象形谓之文，形声相益；谓之字，著于竹帛谓之书。书者，以代结绳之政也。故字有六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰谐声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。又云字有五易：苍颉、变古、文史、籀制、大篆。李斯制小篆，程邈隶书，汉代作草是也。其八体者，更加刻符摹印，虫书、署书、殳书、传信是也，并大小篆为八。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，又加三十三体，共定五十六种书列于后。
一

太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。
二

炎帝神农氏因上党羊头山，始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。
三

黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。
四

因卿云作云书，亦黄帝时也。
五

少昊金天氏作鸾凤书，以鸟纪官文章衣服，取象古文。
六

科斗书者，因科斗之名，故饰之以形，不知年代。或云颛顼高阳氏所作。
七

帝喾高辛氏以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。
八

帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图，作龟书。
九

夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。
十

殷汤时仙人务光作倒薤书。
十一

周文王史史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞因兹始也。
十二

周文王赤雀衔书集户，武王丹乌入室，以二祥瑞，故作鸟书。
十三

周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。
十四

填书者，亦周之媒氏，作魏韦诞，用题宫阙。王廙、王隐皆好之。
十五

大篆书，周宣王臣史籀所作也。
十六

复篆者，亦史籀所作。汉武帝用题建章阙。
十七

殳书者，伯氏所职文记笏武记殳，因而制之。
十八

小篆者，周时所作。汉武帝得汾阳鼎，即其文也。
十九

仙人篆者，古者所有。李斯善辩古文字，改为篆形也。
二十

麒麟书者，鲁西狩获麟。仲尼反袂拭面，称吾道穷弟，子申为素，王纪瑞所制书。
二十一

转宿篆者，宋司马以荧惑，退舍所作也。象莲花未开形也。
二十二

虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。
二十三

传信鸟迹者，六国时书，节为信象鸟形也。
二十四

细篆者，李斯摹写。始皇碑序，皆用此体。
二十五

小篆者，李斯删古文。始皇以祈祷名山，皆此书。
二十六

刻符书者，鸟头云脚。李斯、赵高并善之，用题印玺。
二十七
古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作。始皇嘉焉，拜侍
御史，徒隶之书，今正书也。
二十八

徒隶之书，因程邈幽囚为徒，隶书也。
二十九

署书者，汉萧何所作。用题苍龙白虎二阙。
三十

槁书者，行草之文也。晋卫瓘索靖善之。
三十一

气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采。晨禽屈伸之体，升伏之状，象四时为书。
三十二

芝英书者，六国时各以异体为符，信所制也。
三十三

芝英书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂尔歌芝房之曲。
三十四

金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢，两刀布所制也。
三十五

尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。
三十六

鹤头书者，与偃波皆诏版所用汉尺，一之简是也。
三十七

偃波书，即版书状，如连文谓之偃波。
三十八

蚊脚书者，尚诏版也。其字仄纤，垂下有似蚊脚。
三十九

垂露篆者，汉章帝时，曹喜作也。
四十

悬针篆者，亦曹喜所作。有似针锋，而名用题五经篇目。
四十一

章草书者，汉齐相杜伯度援槁所作。因章帝好，焉韦诞谓之草圣。
四十二

飞白书者，蔡邕待诏见门下吏垩帚成字所作。
四十三

一笔书者，张芝所制其状，崎岖有循环之状。
四十四

八分书者，王次仲所作。魏钟繇谓之章程书。
四十五

蛇书者，鲁人唐终梦蛇绕身寤而作之。
四十六

行书者，正之小伪也。钟繇谓之行狎书。
四十七

散隶者，卫恒所作迹，同飞白也。
四十八

散瓜书者，晋王右军所作也。
四十九

槁及行隶者，钟繇变之，羲献好之。
五十

体书者，二王重变行隶及槁体所作也。
五十一

草书者，王羲之饰古，亦甚善。
五十二

虎爪书者，王僧虔拟龙爪所作也。
五十三

鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。
五十四

外国胡书者，何马鬼魅王之所授其形，似小篆。
五十五

天竺书者，梵王所作。《涅槃经》所谓四十二章经也。
五十六

花书者，河东山引所作。

《段成式·酉阳杂俎》《各体书法》

百体中有悬针书、垂露书、秦王破冢书、金鹊书、虎爪书、倒薤书、偃波书、信幡书、飞帛书、籀书、谬〈一云缪〉篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、蓬书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、鸟篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、书、景书、半草书，诏奏：用虎爪为不可学，以防诈伪。
诰下用偃波书，谢章诏版用蜹脚书。节信用乌书。
朝贺用慎书〈一曰填〉，亦施于昏姻。
西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、㹀牛书、树叶书、起尸书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书，等有六十四种。

《释元奘·大唐西域记》《跋禄迦国书》

跋禄迦国，字源简略，本三十馀言，转而相生，其流浸广粗有书记竖，读其文，递相传授，师资无替。

《羯霜那国书》

羯霜那国，字源二十五言，转而相生，用之备物，书以横读自左向右，文记渐多逾广窣利。
《健驼罗国书》
健驼罗国有波你尼仙生知博物，研精覃思，捃摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极古今，总括文书。

《辽史》《西夏传》

西夏李继迁子德明，晓佛书，通法律，尝观《太一金鉴诀》、《野战歌》，制番书十二卷，又制字若符篆。

《宋史》《勃泥国传》

太平兴国二年，其王向打遣使赍，表以数重小囊缄封之，非中国纸，类木皮而薄，莹滑，色微绿，长数尺，阔寸馀，横卷之仅可盈把。其字细小，横读之。

《西夏传》

西夏李元昊自制番书，命野利仁荣演译之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。教国人纪事用番书，而译《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》为番语。

《范成大·桂海杂志》《桂林字》

《桂海杂志》：俗字，边远俗陋，牒诉券约，专用土俗。书桂林诸邑，皆然。今姑记临桂数字，虽甚野鄙，而偏傍亦有依附。，〈音矮〉不长也，，〈音稳〉坐于门中稳地。，〈亦音稳〉大坐亦稳也。，〈音袅〉小儿也。奀，〈音动〉人瘦弱也。，〈音终〉人亡绝也。，〈音腊〉不能举足也。，〈音大〉女大及姊也。，〈音磡〉山石之岩窟也。闩，〈音〉门横关也。他不能悉纪，余阅讼牒二年，习见之大理国，间有文书至南边，及商人持其国佛经，题识犹用国字者，国武后所作国字也。唐书称大礼国，今其国止用理字。

《朱长文·墨池编》《唐元度十体书》古文

《黄帝史》：仓颉所造颉有四目，通于神明，观察众象，而为古文。暨嬴氏之代法，务径促隶书是兴，古文殆绝。汉鲁恭王坏孔氏旧宅，得《尚书》、《论语》、《孝经》，皆科斗文字是也。又河内女子坏老君屋，得古文二篇，乃书之泰誓顾命也。或绝尘之客，高蹈远游，深岩邃谷，丹经秘诀，往往遇之。今之所传，则其遗文。

大篆

周宣王太史史籀始变古文，著大篆十五篇。秦焚《诗》、《书》，惟《易》与此篇得全。逮王莽之乱，此篇亡失。建武中，曾获九篇。章帝时，王育为作解说，所不通者，十有二三，暨晋世，此篇都废，今略传字体而已。

八分

后汉章帝时，上谷王次仲以古书字形少波势，始作八分楷法，谓有楷法也。其后师宜官蔡邕梁鹄善之，故蔡邕《劝学篇》云：上谷王次仲初变古形是也。

小篆

秦丞相李斯妙于篆法，乃删改史籀，大篆而为小篆。其铭题钟鼎，及作符玺，至今用焉。作楷隶之祖，为不易之轨，书曰：作谟作，则其斯之谓也。今相承或曰玉著篆。

飞白

汉灵帝饰理鸿都门时，陈留蔡邕撰《圣皇篇》。待诏门下，见役人以垩帚成字，心有悦焉。归而为飞白书，汉末魏初，并以题署宫阁后，有张敬礼隐居好学，独师邕体，备尽其妙。
倒薤篆

仙人务光辞汤之禅，隐于清泠之陂，植薤而食清风。时至见叶交偃象，为此书，以写《太上紫经》三卷，光遂远游，时人有得之者。
散隶

晋黄门郎卫恒巨山之所作也。祖觊父瓘，皆虫篆草隶著名。恒幼传其法，兼刱造散隶书，又著四体书势，古今称之。
悬针书

曹喜后汉，章帝建初，中为秘书郎工篆隶著名，尤善悬针垂露之法。后代行之，以此书题五经篇目。
鸟书

周史官史佚所撰，粤在文代，赤雀集户，降及武朝，丹鸟流室，今此之法，是写二祥者焉。以此书题幡者，取其飞腾轻疾也。又一说云鸿雁有去来之信。
垂露书

曹喜所刱也。字如悬针，而势不纤阿那，若浓露之垂。蔡邕《劝学篇》云：扶风曹喜建初称善者也。
《僧梦英十八体书》
古文者，黄帝史仓颉之所作。
回鸾篆者，史佚之所作。
雕虫篆者，鲁秋胡妻所作。秋胡随牒远仕，荏苒三年。鸣垤有怀春，居多思桑，时閒玩集，为此书，亦云战笔书。其体遒律，垂画纤长，旋绕屈曲，有若虫形，其状则元鸟优游，落花散漫矣。
飞白书者，后汉蔡邕之所作。
薤叶篆者，仙人务光之所作。
璎珞篆者，后汉刘德升所作。因夜观星宿，而为此法。特存古之梗概，以见规踪体，类科斗而不真势，同回鸾而宏远，天假其法，非学力之功。虽诸家之法悉殊，而此书为之首出，后汉儒士并皆致学。
大篆者，周宣王太史史籀之所作。
柳叶篆者，卫瓘之所作。卫氏三世，攻书善乎隶体。温故求新，又为此法。其迹类薤叶而不真，笔势明劲莫能得学。
小篆者，秦相李斯之所作。
芝英篆者，汉陈遵之所作。昔六国各以异体之书，潜为符信，则芝英兴焉。秦焚古典，其文煨灭。在汉中，叶武帝临朝，爰有灵芝三本，植于殿前，既歌芝房之曲，又述芝英之书。
龙爪篆者，晋右将军王羲之游天台还，至会稽。值风月清照，夕止洞亭，吟咏之末，题柱作一飞字。有龙爪之形焉，遂称龙爪书。其势若龙蹙虎振，拔剑张弩，悬针篆者。汉章帝郎中扶风曹喜之所。作抽其势，有若针之悬锋芒，故曰悬针。《河洛遗诰》云：悬针之书，亦出曹喜。小篆为质，垂露为纪，题署五经，印其三史，以为楷，则传芳千祀。
籀文者，亦史籀之所作。
云书者，卫恒之所作。轩辕之代，庆云常见其体，郁郁纷纷，为纪职文字，典取诸象。《书品》云：卫恒书，笔动若飞，字张如云，莫能传学。
填篆者，周之媒氏以仲春之月，判会男女，则以此书表信往来。及魏明帝，使京兆韦仲将点定芳林苑中楼，观王廙王隐，皆云字间满密，故云填篆，亦云芳填书。至今图书印记，并用此书。
剪刀篆者，韦诞之所作，亦曰金错书。本古之钱，名周之泉府，厥迹不存，降兹以还其文，可睹若汉之铢，两新之刀，布今具存焉。其为体状，若丽匣盘，龙新台舞凤，自后史游造其极焉。
科斗篆者，其流出于古文。《尚书》序费氏注云：书有二十法，科斗书是其一法。以其小尾伏头，似虾蟆子，故谓之科斗。
垂露篆者，曹喜之所作。以书表章奏事，谓其点缀如轻露。汉章帝常重此书，悬帐内，谓曰：曹喜之书，如金盘泻珠，风篁杂雨，八分元妙，一字千金矣。