钦定古今图书集成历象汇编岁功典

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岁功典第一百十五卷

晨昏昼夜部杂录二

《宋史·天文志》：天柱五星在东垣下，主建政教。一曰法五行，主晦朔昼夜之职明正，则吉人安，阴阳调。《寰宇记》：火山梧州府城南，隔江山下，水深无极。山上有火，每三五夜一见，如野烧。或言其下水中，有宝珠光烛于上。或言南越王尉佗藏神剑于此，故腾焰如光。
《番禺杂记》：早潮下，晚潮上。两水相合，曰沓潮。
《退朝录》：京师街衢，置鼓于小楼之上，以警昏晓。太宗时，命张公洎制坊名，列牌于楼上。按：唐马周始建议置鼕鼕鼓，惟两京有之，后北都有鼕鼕鼓。是则京都之制也。二纪以来，不闻街鼓之声。此后，金吾之职遂废之矣。
《益部方物略记》：朝日莲花，色或黄，或白。叶浮水上，翠厚而泽，形如菱花。差大开则随日所在，日入，辄敛而自藏于叶下，若葵藿倾太阳之比。
《欧公试笔》：夜弹琴，惟石徽为佳。盖金蚌瑟瑟之类，皆有光色。灯烛照之，则炫耀。非老翁，夜视所宜白石，照之无光，惟目昏者为便。
《洪范·皇极内篇》：昼者，明而信者也。夜者，幽而屈者也。夜之终，昼之始也。
《皇极经世·观物内篇》：日月星辰者，变乎寒暑昼夜者也。
寒暑昼夜者，变乎性情形体者也。
《观物外篇》：天体数三而用四，地体数四而用三。天剋地，地剋天。而剋者在地，犹昼之馀分在夜也。是以，天三而地四。天有三辰，地有四行也。然地之大，且见且隐，其馀分之谓耶。
昼夜之极，不过七分。〈补注〉乾为昼，坤为夜，昼夜之极，不过六分。七者，馀分也。
有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成。故《易》以二生，数以十二而变。而一非数也。非数而数以之成也。天行不急，未尝有昼夜。人居地上，以为昼夜。故以地上之数为人之用也。
天之昏晓不生物，而日中生物。
离东坎西，当阴阳之半，为春秋昼夜之门也。
离在天而当夜，故阳中有阴也。坎在地而当昼，故阴中有阳也。
天行所以为昼夜。〈补注〉天左旋而一日，一周所以为昼夜。
天昼夜常见，日见于昼，月见于夜，而半不见，星半见于夜，贵贱之等也。
月，昼可见也，故为阳中之阴。星，夜可见也，故为阴中之阳。
《渔樵问答》：阳行，则昼见，而夜伏者也。阴返，则夜见，而昼伏者也。
《涑水家仪》：凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起。栉总、盥漱、衣服。男仆洒扫听事及庭钤下；苍头洒扫中庭；女仆洒扫堂室，设椅棹，陈盥漱，栉靧之具。主父主母既起，则拂床襞衾，侍立左右以备使。令退而具饮食。得闲，则浣濯纫缝，先公后私。及夜，则复拂床展衾，当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。
《图经本草》：槐有数种，昼合夜开者，谓之守宫槐。《蟹谱》：今之采捕者于大江浦间，承峻流，环纬萧而障之，其名曰断。于陂塘小沟港处，则皆穴沮洳而居。居人盘黑金作钩状，置之竿首，自探之。夜则燃火以照，咸附明而至焉。又济郓居人，夜则执火于水滨，纷然而集，谓之蟹浪。
《渑水燕谈录》：小词有烧残绛烛泪成痕，街鼓破黄昏之语。或以为黄昏不当烛。已见跋解者曰：此草庐窭陋者之论。殊不知，贵侯戚里洞房密室，深邃窈窕，有不待夜而张烛者矣。
《埤雅》：猿性静，夜啸，常风月肃然。
蛾似黄蝶而小，一种善拂灯火夜飞，谓之飞蛾。麋有四目，其二夜目也。目下有窍，夜即能视。
萤夜飞，腹下有火，一名夜光，一名宵烛。
雁夜泊洲渚，令雁奴围而警察。
《旧说》：萍善滋生，一夜七子。一曰萍浮于流水而不生。于止水，则一夕生九子，故谓之九子萍也。
《晋安海物记》曰：鼍宵鸣如桴鼓。今江淮之间，谓鼍鸣为鼍鼓，亦或谓之鼍更。以其声逢逢然如鼓，而又善夜鸣，其数应更故也。
鸾入夜而歌，凤入朝而舞，天胜之也。
鹧鸪畏霜露，早晚稀出。有时夜飞，飞则以木叶自覆其背。
蜂有两衙应潮，其主之所在，众蜂为之旋，绕如衙。俗云：荷花日舒夜敛，芡花昼合宵炕，此阴阳之异也。俗云：蚊有昏市，盖蝇成市于朝，蚊成市于暮。《传》曰：聚蚊成雷，谓其市之时也。
日光曰景，日影曰晷，日气曰晛，日初出曰明，日昕曰晞，日午曰煦，在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将暮曰薄暮。
《梦溪笔谈》：馆阁每夜轮校官一人直宿，如有故不宿，则虚其夜，谓之豁宿。故事，豁宿不得过四，至第五日，即须入宿。遇豁宿，例于宿历名位下书，腹肚不安，免宿。故馆阁宿历相传，谓之害肚历。
麻子，海东来者，最胜。大如莲实，出屯罗岛。其次上郡北地所出，大如大豆，亦善。其馀皆下材，用时去壳，其法：取麻子，帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令著水。明日，日中曝乾，就新瓦上轻挼其壳，悉解，簸扬取肉，粒粒皆完。
古法，以牛革为矢服，夜卧则以为枕。取其中虚附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。麋角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十馀斤，其坚如石。计一昼夜须生数两，凡骨之顿，成长神速，无甚于此。
日月星，谓之三辰者。日月星至于辰而毕见。以其所首者，名之。故皆谓之辰。四时所见，有早晚，至辰则四时毕见。故日加辰为晨。谓始日出之时也。
《事物纪原》：何首乌，本曰夜合藤。昔有姓何人，见其叶夜交，异于馀草。意其有灵，采服其根，老而不衰，头发愈黑。因名曰何首乌也。
《正蒙》：日月相推而明生，寒暑相推而岁成。神易无方体，一阴一阳，阴阳不测，皆所谓通乎昼夜之道也。昼夜者，天之一息乎。寒暑者，天之昼夜乎。天道春秋分而气易，犹人一寤寐而魂交。魂交成梦，百感纷纭。对寤而言，一身之昼夜也。气交为春，万物揉错，对秋而言，天之昼夜也。
一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之为信。〈注〉黄瑞节曰：一昼一夜，阴阳之气，再升再降。故一日之间，潮汐皆再。
《苏轼·寄子由诗》：寒灯相见记畴昔，夜雨何时听萧瑟。自注：尝有夜雨对床之言，故云尔。王注：子由与先生在怀远驿，尝读韦诗，至那知风雨夜，复此对床眠句，恻然感之，乃相约早退，共为闲居之乐。其后，子由与先生彭城相会，有诗曰：逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。先生在东府，雨中作示子由诗，有曰：对床定悠悠，夜雨今萧瑟。盖皆感叹追旧之言也。
《苏轼跋》：文与可草书后，留意于物，往往成趣。昔人有好草书，夜梦，则见蛟蛇纠结，数年或昼日见之草书，则工矣，而所见亦可患。与可之所见者，岂真蛇耶，抑草书之精也。
《随手杂录》：范文正语先懿敏曰：每夜就寝，即窃计其一日饮食，奉养之费，及其日所为何事。苟所为称所费，则摩腹安寝。苟不称，则一夕不安眠矣。翌日，求其所以称之者。
《孔氏杂说》：前鲍宣传注：持时夜行，夜行如今。持更是已，持时如今，报时是已。汉官仪黄门，持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
《孔氏谈苑》：大理少卿杜纯云：京东人云朝霞不出门，暮霞行千里。言，雨后朝晴，尚有雨。须得晚晴，乃真晴也。
《涪翁杂说》：上古之人，夜则伏，常苦恙虫食人心，故晨兴相见，辄相问言，得无恙乎。
《晁补之·名缗城所舍记》：为庵，抱阳而圆之，以嬉昼。倚南窗以寄傲也，曰寄傲。为庵负阴而方之，以休夜。鸟倦飞，而知还也。曰知还。
《墨经》：凡荫室，以静密温小为贵。昼夜不去火，然火大则病，火暴亦病。其昼夜候，火随风，日晴晦最为难。《唐本草注》曰：麋角，鹿角，煮浓汁，重煎成胶。今法，取蜕角，断如寸，去皮，及赤骍以河水，渍七昼夜。又一昼夜煎之。将成，以少牛胶投之，加以龙麝。
《续明道杂志》：鸡能司晨，见于经传，以为至信，而未必然也。某任河南寿安尉，因验尸，往旁县，夜宿一村寺中。以明日程尚远。余谓从者曰：鸡鸣时，上道。从者曰：今天寒，鸡懒俟，其鸣向明矣。不若见星而行。余未之信。明日，将旦而行，鸡竟未鸣。在黄州时，或夜月出，四邻鸡悉鸣，大抵有情之物，自不能有常，而或变也。《香谱》：近世尚奇者，作香篆，其文准十二辰，分一百刻，凡然一昼夜已。
《古杭梦游录》：夜市，除大内前后，诸处惟中瓦最胜。扑卖奇巧器皿，百色物件。与日间无异。其馀坊巷，市井，买卖榷关，酒楼歌馆，直至四鼓后，方静。而五鼓，朝马将动，其有趁卖早市者。复起，开张，四时皆然。
《石林家训》：旦起，须先读书三五卷，正其用心处。然后，可及他事。暮夜见烛亦复然，若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下，作下等人。如见他事，自然不妄。
《竹坡诗话》：暑中濒溪，与客纳凉时，夕阳在山。蝉声满树，观二人洗马于溪中。曰：此少陵所谓晚凉看洗马，森木乱鸣蝉者也。此诗平日诵之，不见其工，唯当所见处，乃始知其妙。
《避暑录话》：士大夫家祭，多不同。盖五方风俗沿习，与其家法所从来各异。近见翟公巽作祭仪十卷，问其大约，谓，如或祭于昏，或祭于旦。皆非是，当以鬼宿渡河为候。而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰瞻，以俟之。《郑氏家范》：亲宾会聚，若至十人，不许于夜间设宴。时有小酌，亦不许，至一更。昼则不拘。
《尔雅》：翼通天犀，水犀之角也。可以破水、大雾、重露之夜。以置中庭，终不沾濡，得三寸以上刻，为鱼而御之，以入水，水常开方三尺。
木瓜，宣城者佳，彼州种莳尤谨。遍满山谷，始实成，则镞纸作花，傅其上，重雾之夜，露诸沙上，旦曝之日，则纸所不覆处，皆红。文采如生，以充上贡。
今江夏有槐，昼开夜合者，谓之合昏槐。
春来石首，异种也。初出水，能鸣。夜视有光，服其石，能下石淋。
蝙蝠，或谓之仙鼠。似鼠有肉翅，而黑栖人家屋隙中。遇夜则飞，夏夜尤甚，捕蚊蚋食之。
鼠，盗窃小虫，夜出昼匿。穴虫之黠者，其种类至多。鸡，或乙丙夜辄鸣者，俗谓之盗啼。云行且有赦，盖海中星占云：天鸡星动，为有赦。故后魏北齐，赦日皆设金鸡，揭于竿，至今犹然。亦曰盗啼，为有火。
鹰毛，色屡变，无常。故寅生酉就，总号为黄。黄周作鴘，千日成苍。
驴，率以午及五更初而鸣。说者云：音随时兴，晨夜不默。仰契元象，俯协漏刻。应更长鸣，毫分不忒。是其事也。
昼见蟢子者，喜乐之端。夜梦见雀者，爵位之象。羚羊，好住山崖间，夜宿，以角挂木，不著地。其角多节，蹙蹙圆绕弯中，深锐紧小，犹有挂痕。
鳢鱼，圆长而斑点，有七点，作北斗之象。夜则仰首，向北而拱焉。
荆葵，有一种，叶纤长而多缺如锯。花小如锦葵，而极红。每以夜半开，至午则连房脱落，谓之川蜀葵。亦云朝开暮落花。
《世范》：士大夫之家，有夜间男女，群聚呼卢，至于达旦。岂无托故而起者，试静思之。
屋之周围，须令有路，可以往来。夜间遣人十数遍巡之。善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙。使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢，更迭巡警。凡夜犬吠，盗未必至。亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
夜间觉有盗，便须直言有盗，徐起逐之，盗必且窜，不可乘。暗击之，恐盗之急，以刀伤我，及误击自家之人。若持烛见盗，击之，犹庶几。若获盗，而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
火之所起，多从厨灶。盖厨屋多时不扫，则埃墨易得引火。或灶中有留火，而灶前有积薪，接连，亦引火之端也。夜间，最当巡视。
烘焙物色过夜，多致遗火。人家房户多有覆盖宿火，而以衣笼罩其上，皆能致火。须常戒约。
清晨早起，昏晚早眠。可以杜绝婢仆奸盗等事。《桂海器志》：蛮毡，出西南诸蕃，以大理者为最。蛮人昼披夜卧，无贵贱，人有一番。
《老学庵笔记》：前代，夜五更，至黎明而终。本朝外廷及外郡，悉用此制。惟禁中，未明前十刻更终，谓之待旦。盖更终，则上御盥栉，以俟明出御朝也。祖宗勤于政事，如此。
杜诗：夜阑更秉烛，意谓夜已深矣，宜睡。而复秉烛以见久客喜归之意。僧德洪妄云：更当平声，读乌。有是哉。
古所谓长夜之饮，或以为达旦，非也。薛许昌宫词云：画烛烧阑煖复迷，殿帷深密下银泥。开门欲作侵晨散，已是明朝日向西。此所谓，长夜之饮也。
《入蜀记》：黄牛峡庙后太白诗云：三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。欧阳公云：朝朝暮暮见黄牛，徒使行人过此愁。山高更远望犹见，不是黄牛滞客舟。盖谚谓：朝见黄牛，暮见黄牛。一朝一暮，黄牛如故。故二公皆及之。
《山堂考索》：《周髀》言：天似盖笠，地法覆盆。天地各中高，外下北极之下，为天地之中。三光隐映，以为昼夜。《演繁露》：夜分五更者，以五夜更易为名也。颜之推曰：五夜谓以甲乙丙丁戊，记其次也。点者，则亦下漏滴水为名。每一更，又分为五点也。杜甫诗：五更三点入鹓行。
王禹玉词云：焚香熏熨赭黄衣，恐怕朝阳进御迟。禁鼓六更交早直，归来还直立班时。谓六更者，明宫鼓五更之外，更有一更也。其实宫鼓以外间，四更促为五更。故五鼓终时，竟早于外间耳。鼓节未尝溢六也。可谈朝时，自四更时朝，士至宰执，后至大臣，自从官及亲王，驸马皆有位次。在皇城外仗舍，谓之待漏院。每位有翰林官给酒果，以供朝臣。
王介甫见举烛，因言佛书有日月，灯光明佛，灯光岂足以配日月乎。吕吉甫曰：日昱乎昼，月昱乎夜。灯昱乎昼夜，日月所不及，其用无差别。
《容斋续笔》：《汉·食货志》云：冬民既入，妇人相从，夜绩女工，一月得四十五日。谓一月之中，又得半夜。为四十五日也。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合，习俗也。《战国策》：甘茂亡秦出关，遇苏代，曰：江上之贫女，与富人女会绩，而无烛。处女相与语，欲去之。女曰：妾以无烛故，常先至埽室布席，何爱馀明之照四壁者，幸以赐妾。以是知三代之时，民风和厚，勤朴如此。非独女子也，男子亦然。《豳风》：昼尔于茅，宵尔索绹。言昼日往取茅，归夜作绹索。以待时用也。夜者，日之馀，其为益多矣。
《容斋三笔》：唐进士入举场，得用烛。故或者以为自平旦至通宵。刘虚白有二十年前此夜中，一般灯烛一般风之句。及三条烛尽之说。按旧《五代史·选举志》云：长兴二年，礼部贡院奏，当司奉堂帖，夜试进士，有何条格者，敕旨秋来赴举，备有常程，夜后为文。曾无旧制。王道以明规，是设公事，须白昼显行。其进士并令排门齐入，就试。至闭门时，试毕，内有先了者，上历画时。旋令先出。其入策，亦须昼试，应诸科对策，并依此例。则昼试进士，非前例也。清泰二年，贡院又请进士试杂文，并点名入省，经宿就试。至晋开运元年，又因礼部尚书、知贡举窦正固奏：自前考试进士，皆以三条烛为限。并诸色举人有怀藏书册，不令就试。未知于何时，复有更革。白乐天集中奏状，云：进士许用书册，兼有通宵，但不明言入试朝暮也。
《对雨编》：白乐天步东坡诗：朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树。
《朱子语录》：帝座惟在紫微者，据北极七十二度。常隐不见之中，故有北辰之号。而常居其所，盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂。如硙之脐。虽欲动而不可得，非有意于不动也。
问：天道左旋，自西而东；日月右行，则如何。曰：横渠说：日月皆是左旋。说得好，盖天行甚健，一日一夜，周天三百六十五度四分度之一，又进过一度。日行速，健次于天。一日一夜，周三百六十五度四分度之一，正恰好比天进一度，则日为退一度。二日，天进二度，则日为退一度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数。而日所退之度，亦恰退尽本数。遂与天会，而成一年。月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一。行不尽，比天为退了十三度有奇。进数为顺天而左，退数为逆天而右，历家以进数难算，只以退数算之。故谓之右行。且曰日行迟，月行速，然则日行却得其正。
昼夜运而无息，便是阴阳之两端。其四边散出纷扰者，便是游气。以生人物之万殊，如面磨相似，其四边，只管层层散出。天地之气，运转而已。只管层层生出，人物其中，有粗有细，如人物有偏有正。
天运不息，昼夜辊转，故地榷在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结。得许多查滓在中间。地者，气之查滓也，所以道轻清者为天，重浊者为地。
《卧游录》：苏子瞻曰：迁居江上，临皋亭。甚清旷风，晨月夕，杖履野步。酌江水饮之，想味，风义以慰孤寂。彭城佳山水，鱼蟹争讼寂然。盗贼衰少，聊可藏拙寓居。去江无十步，风涛烟雨，晓夕百变。江南诸山在几席，此幸未始有也。
李白一夕乘兴踏月，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。
黄山谷曰：闲居多病，人事废绝。遇风日晴暖，从门生儿侄辈扶杖，逍遥林麓山水之间，忽不知日月之成岁。
《异物志》：狼民与汉人交关，常夜为市，以鼻嗅金，知其好恶。
《云麓漫抄》：王明清，字仲言。有《挥麈录》，云《尘史》，亦其从祖王彦辅所撰，则二书皆出一家。彦辅并国史中事。《挥麈录载》：张耆既贵，尝欲置酒，邀禁从，上许之。既昼，集罗帷、翠幕、稠叠围绕，继之以烛，列屋蛾眉，豪侈不可状。每数杯，各少榻。如是者三数，暨其彻席，出户。则云已再昼夜。实恐未必然。盖侍从官有朝衣，逢旦，欲入局治事，凡人一夜不寝，辄困倦，岂有两昼夜而不觉。朝廷为之废务。殆仙子烂柯之说矣。所以孟子有尽信书之叹。
《野客丛谈》：陈伏知道，从军五更转。有曰：一更刁斗鸣，校尉逴连城。遥闻射雕骑，悬惮将军名。二更愁未央，高城寒夜长。试开弓学月，聊持剑比霜。三更夜警新，横吹独吟春。强听梅花落，误忆柳园人。似此五转，今教坊以五更，演为五曲。为街市唱，乃知有自半夜角词，吹落梅花，此意亦久。
乐天长恨歌：夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。岂有兴庆宫，中夜不点烛，明皇自挑灯之理。步里客谈曰：陈无己古墨行谓睿思殿里春将半，灯火阑残歌舞散。自书小字答边臣，万国风烟入长算。灯火阑残歌舞散，乃村镇夜深景致，睿思殿不应如是。二说甚相类。余谓二词，正所以状宫中向夜萧索之意，使言高烧画烛，贵则贵矣，岂复有长恨等意邪。观者味其情旨，斯可矣。
欧公诗：迩来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。于夹字韵内押，用史载及通典骨利国事，骨利国，地近扶桑，昼长夜短，夜煮一羊脾，才熟，而东方已明。言其疾也。《渔隐丛话》又引《资治通鉴》云：煮羊脾熟，日已出矣。所纪与史载通典小异。郭次象谓：羊脾至微薄，不应太疾如此，当以胛为是。考《唐书·骨利斡传》，亦曰羊脾。又观《唐书·天文志》，则曰羊髀。此一字三说不同。盖脾胛髀字，文相近。诸公姑存其旧，不敢必以孰为正也。然胛者，肩也。髀者，股也。二字意虽不同，为熟之时，似不相远。至脾则太速矣。鲁直诗，亦曰数面欣羊脾，论诗在雉膏羊。脾字，鲁直亦尝用之，不但欧公也。
宰予昼寝，夫子讥之。寝者，寝室也。盖昼当居外，夜当居内。宰予昼居内，未必留意于学，故夫子讥之，非谓其昼眠也。游夫子之门，安有昼眠之理。
《会稽志》：姜畏日而喜露。故姜棚覆以干，干亦苕之属也。夜冷露零，则干卷而姜舒。日出昼燠，则干舒而荫浓。性与他草木异，故越人种姜，必覆以干。
萤多则有年，夜入人室，则有客至。
《贾氏说林》：呼子先夜不卧，惟倚藜杖闭目。少顷，即谓之睡。仙去，留其杖，子先故人陆麟宝之，谓之藜床。《侯鲭录》：醉花宜昼，醉雪宜夜。
《洞天清录》：夜深人静，月明当轩，香爇水沉，曲弹古调。此与羲皇何异，但须在一更后，三更前，盖初更，人声未寂。三更则人倦欲眠矣。
《上庠录》：唐制，礼部试举人，夜以三鼓为限。本朝率用白昼，不许继烛。
《蠡海集·天文类》：冬之夜半，为严寒。
《地理类·潮说》：凡日临子午，海水必起，但上半月，昼为潮，夜为汐。下半月，夜为潮，昼为汐。皆月行于子午之位也。
《庶物类》：鸟之咮方者，趾方，近于阴。故夜不眠而能飞鸣。鸟之咮尖者，趾尖，纯于阳。故夜宿而不能飞鸣。鸟咮尖而能夜飞鸣者，色纯，于阴也。若鸦颈，既白而不纯，故夜不能飞鸣也。水鸟禀于阴，是以鹳鹤，夜亦飞鸣。
飞禽皆属阳，故昼飞鸣，而夜栖宿。然鸟独夜飞鸣者，色黑属阴，从其类也。鹳鹤夜飞鸣者，水鸟含阴从其性也。
走兽皆属阴，故夜动而昼伏。然独猿猴不分昼夜者，缘食果实，而居林栖树，兼乎阳也。牛马猪羊亦不分昼夜者，家畜故也。野者则否。盖气盛为动，气衰为伏。动则健，伏则怠。
鱼乃阴物，而得阳气多。故腹内生脬。是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑，因知其为阴物，而得阳多者也。
《历数类》：阳为奇，阴为耦。昼属阳得奇，夜属阴得耦。奇单，故日得一。耦拆，故夜得二。是以，上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
《事义类》：酒因米曲相反而成。稻花昼开，麦花夜开，子午相反之义。故酒能醉人。
《鹤林玉露》：夜者，日之馀也。吾必继晷焉。灯必亲薪，必燃膏，必焚烛，必秉蜡，必濡萤，必照月，必带雪，必映光，必隙明，必借暗，则记。鸣呼，如此极矣。然而君子，人曰终夜不寝，必如孔子。鸡鸣而起，必如大舜。坐以待旦，必如周公。然则何时而已耶。范宁曰：君子之为学，没身而已矣。
《苇航纪谈》：孔天瑞《西资诗话》云：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。不知和靖意，偶到为复爱。其句中有黄昏二字。议诗者谓：日斜黄昏。非也。此二字盖亦两字耳。若谓日斜而诗不曰黄昏，而曰月黄昏，亦有源矣。余尝宿于月湖外家，其家有堂植梅竹，月白双清。余至，每宿于此。而花盛开，其香发于四鼓后。起视，月已西沉，而月色比当午时黄，而更昏。正此时，已五更矣。非独此花为然，凡有香之花皆然。薝卜古有赋恼人惟是夜深时，栀子香浓。非云夜浅，而云夜深，亦此意也。盖谓昼午后，阴气用事，而花敛艳藏香。夜午后阳气用事，而花敷蕊散香耳。以此知，黄昏乃夜深也。《豹隐记谈》：杨诚斋诗云：天上归来有六更，盖内楼五更绝，梆鼓交作。谓之虾蟆更。禁门方开，百官随入。所谓六更者也，外方则谓之攒点。
鼠璞西都赋：卫以严更之署。注，严更，督夜行鼓也。此卤簿中所谓严更警长也。严与发严及中严外办，同唐制。日未明七刻，搥一鼓，为一严。侍中奏开宫门、城门。五刻搥二鼓，为再严。侍中版奏请中严，群臣五品以上俱集朝堂。未明一刻，搥三鼓，为三严。侍中中书令以下俱诣西閤奉迎。严即严肃之义。今以办严，为办装。因讳而改，恐难例论。
《北苑别录》：采茶之法，须是侵晨不可见日，晨则夜露未晞,茶芽肥润。见日则为阳气所薄，使芽之膏腴内耗，至受水而不鲜明。故每日常以五更，挝鼓集群夫于凤凰山，监采官人给一牌，入山。至辰刻，则复鸣锣以聚之，恐踰时贪多务得也。
《保生要录》：夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍。名为乾沐浴。
药枕，药性太热，则热气冲上。太冷，则冷气伤脑。唯理风平凉者，乃为得宜。蔓荆子八分，甘菊花八分，细辛六分，吴白芷六分，芎藭六分，白术四分，通草八分，防风八分，槁本六分，羚羊角八分，犀角八分，黑豆五合，石菖蒲八分，细剉成末，拌匀。以生绢囊盛之，次用碧罗袋盛之，如枕样置盒子中。晚来欲枕时，揭去盖。不枕，即盖之，使药气不散。枕之日久，耳中微鸣，是药抽风之验。
《摄生要录》：书云：早出含煨生姜少许，避瘴开胃，又旦起空腹，不宜见尸，臭气入鼻，舌白，起口臭。欲免，宜饮少酒。
真人曰：平旦欲起时，下床先左脚，一日无灾咎，去邪兼辟恶。
旦无嗔恚，暮无大醉。
有教入广者，朝不可虚，暮不可实。
夜行用手掠发，则精邪不敢近。常啄齿，杀鬼邪。夜卧，二足屈伸不并，无梦泄。
夜半之食，宜戒。申酉前晚食，为宜。
《采兰杂志》：逊顿国有树花，如牡丹而香。种有雌雄，必二种并种，乃生花。昼开夜合，故以夜合为名。又谓之有情树。若各自种，则无花也。
燕地有频婆，味虽平淡，夜置枕边，微有香气，即佛书所谓频婆花，言相思也。
《扪虱新话》：佛书：须弥山顶名忉利天，山如腰鼓，当山腰日月圈绕，照四天下，更为昼夜。
《纪历撮要》：朝看天顶穿，夜看四方悬。
雨打五更，日晒水坑。
日落西方云，明朝雨纷纷。日落云里走，雨落半夜后。一个星，保夜晴。
《谈撰》：风高者，道远。风下者，道近。三日三夕者，天下尽风。二日二夕者，天下半风半雨。一日一夜者，其风行万里。
《袪疑录》：鸡子日中则正，日昃则偏。
《农桑辑要》：北方农俗所传，春宜早晚耕；夏宜兼夜耕；秋宜日高耕。
牧牛，每遇耕作之月，除已牧放，夜复饱饲。至五更初，乘日未出，天气凉而用之，则力倍于常，半日可倍一日之功。日高热喘，便令休息。勿竭其力，以致困乏。此南方昼耕之法也。若夫北方陆地平远，牛皆夜耕以避昼热。夜半仍饲以刍豆，以助其力。至明耕毕，则放去。此所谓节其作息，以养其血气也。
凡农所种，宿麦早熟，最宜早收。若候齐熟，恐被暴风急雨所摧，必致抛费。每日至晚，即便载麦上场堆积。用苫密覆，以防雨作。如搬载不及，即于地内苫积。天晴乘夜载上场，即摊一二车。薄则易乾。碾过一遍，翻过又碾一遍。起秸下场，扬子收起。虽未净，直待所收麦都碾尽，然后将未净秸稗再碾。如此，可一日一场。比至麦收尽，已碾讫三之一矣。
蚕时，昼夜之间，大概亦分四时，朝暮类春秋正昼，如夏夜深，如冬寒暄不一。虽有热火，合各斟量多少，不宜一例。
《辍耕录》：尝至松江钟山净行庵，见笼一雄鸡置于殿之东檐。请问其故。寺僧云：蓄此以司晨，盖有十馀年矣。时刻不爽。余窃记张公文潜明道杂志云：鸡能司晨，见于经传，以为至论，而未必然也。或天寒，鸡懒至，将旦而未鸣。或夜月出时，邻鸡悉鸣。大抵有情之物，自不能有常。而或变也。若然，则张公之言非欤。因举似以询其所以。僧云：司晨之鸡，必以童。若坏其天真，岂能有常哉。盖张公特未知此理故耳。
湖南益阳州，夜中同寝之人，无故忽自相打，每每有之，名曰沙魇。土人熟此，不以为异，唯取冷水喷噀。候稍息，饮之汤，徐就醒。然犹二三日如醉。馀不知者，殊用惊骇。
《性理会通》：唐太宗收至骨利斡，置坚昆都督府。其地夜易晓，夜亦不甚暗。盖当地绝处，日影所射也。《杨慎文集》：唐人进士榜，必以夜书。书必以淡墨。或曰名第者，阴注阳受。以淡墨书者，若鬼神之迹也。《丹铅总录》：今之更点击钲，《唐六典》，皆击钟也。太史门有典钟二百八十人掌钟漏。唐诗促漏遥钟动静闻，夜漏，五五相递为二十五。唐李郢诗：二十五声秋点长。韩退之诗：鸡三号更五点是也。至宋世国祚，长短谶，有寒在五更头之忌。宫掖及州县更漏，皆云五更。后二点又并初更，去其二，以配之。首尾止二十一点，非古也。至今不改焉。
两夜包昼一，重阴偶阳。
周公不以夜行而惭影，颜回不以夜浴而改容。故曰：不为昭昭伸节，不为冥冥隳行。
熢主昼，燧主夜。《古今谚》：日出早雨淋脑，日出晏晒杀雁。
《暖姝由笔》：海早晚两潮，惟广东一潮。
《檐曝偶谈》：江南麦花夜发，故发病。江北麦花昼发，故宜人。
《岩栖幽事》：山鸟，每至五更，喧起五次，谓之更报。盖山居，率真漏声也。
《野记》：鳖伏随日，朝首东向，夕首西向。其所在，上有沫水，谓之鳖津，捕者以此得之。
《销夏》：蔡君谟荔枝谱云：福州种植最多，延施、原野、洪塘、水西，尤其盛处。一家万株，城中越山，当州署之北，郁为林麓。暑雨初霁，晚日照耀，绛囊翠叶鲜明，蔽映数里之间，焜如星火。
《潮赜》：问者曰：夏昼，潮当小而能稍大，夜当大而反小。冬昼，潮当大而反小，夜当小而反大。何也。答曰：此乃阴阳之气错缪颠倒。夏当南风以阳，方助至阳。故元气为至阳所迫，而潮小。或者北风起，以阴方气从所胜而来，阳为之辟易。故潮遂能稍大。夏夜潮宜大也。乃与昼日，同其微者，三伏中，或阳气酷烈，融而不收。阴不足以禦之。故潮亦从而小。冬或冰雪不解固阴冱寒。故昼日宜大而反小。冬当北风，以阴方助。至阴元气为至阴所薄，而潮小。或者风从南至，以阳方气从，所胜而来，阴为之辟易，故潮亦能稍大。
《田家五行》：灯花不可剔去，至一更不谢，明日有吉事。半夜不谢，主有连绵喜庆之事。或有远亲信物至。谚云：灯花今夜开，明朝喜庆来。久阴天息灯，灯煤如炭红。良久不过，明日喜晴。谚云：火留星必定晴，久晴后火煤便灭，主喜雨。
鼠半夜前，作数钱声者，主招财吉。
日脚占晴雨谚云：朝有天，暮有地，主晴。反此则雨。黄昏鸡啼，主有天恩好事。或有减放税粮之喜。谚云：朝霞暮霞，无水煎茶，主旱。此言久晴之霞也。朝霞不出韨，暮霞走千里。此皆言雨后乍晴之霞。暮霞若有火焰形，而乾红者。非但主晴，必主久旱之兆。朝霞雨后，乍有定雨无疑。或是晴天隔夜虽无，今朝忽有，则要看颜色断之。乾红，主晴。间有褐色，主雨。满天谓之霞得过，主晴。霞不过，主雨。若西方有浮云稍厚，雨当立至。
谚云：明星照烂地，来朝依旧雨。言久雨正当黄昏，卒然雨住云开，便见满天星斗，则岂但明日有雨，当夜亦未必晴。
谚云：日落乌云半夜枵，明朝晒得背皮焦。此言半天元有黑云，日落云外，其云夜必开散，明日必甚晴也。又云：今夜日没乌云洞，明朝晒得背皮痛。此言半天上虽有云，及日没下去都无云，而见日没如岩洞者也。已上皆主晴，甚验。
雨后天阴，但见一两星，此夜必晴。
五更忽有雨，日中必晴。甚验。
《田家杂占》：谚云：乌云接日，明朝不如今日，主雨。夜间听九逍遥鸟叫，卜风雨。谚云：一声风，二声雨，三声四声断风雨。
天下太平，夜雨日晴。言不妨农也。
日没返照，主晴。俗名为日返坞。一曰：日没胭脂红，无雨也有风。或问：二候相似而所主不同，何也。老农云：返照在日没之前，胭脂红在日没之后。
𪃮叫谚云：朝𪃮晴，暮𪃮阴。麦花昼启，主水。
草屋久雨，菌生其上。朝出晴，暮出雨。
《杂占》：早看东南，暮看西北。空则无雨，虽有云而片色分明，亦晴。
夜半天汉中，有黑气相逐，黑猪渡河也。主雨候。〈又〉黑猪渡河，一路对起相接亘天云。俗名合罗阵。主雨。若久阴之馀，或作或止，忽云遮掩，必有挂帆雨，主雨脚将断。
夜观北斗，魁罡之间，有黑润云在畔，则当夜有雨。如北斗前，有黄气者，明日黄风。若润，则当夜或明日，必大雨。
《农政全书》：东州人云：一夜起雷，三日雨。言雷自夜起，必连阴。
蚯蚓，俗名曲蟮。朝出晴，暮出雨。黄昏上云半夜消，黄昏消云半夜浇。若半夜后雨止，云开星月朗然，则必晴无疑。
凡久雨，至午少止，谓之遣昼。在正午时遣，或可晴，午前遣，则午后雨，不可胜。
日出早雨，日出晏晴。老农云：此言久阴之馀，夜雨连旦。正当天明之际，云忽一扫而捲，即日光出。所以言早少刻必雨。言晏者，日出之后，云晏开也，必晴。盖日之出入，自有定刻，实无早晏也。
栈鹅易肥法：稻子或小米大麦不计，煮熟。先用砖盖成小屋，放鹅在内，勿令转侧门，中木棒签定，只令出头吃食，日喂三四次，夜多与食，勿令住口。挦去尾际毳毛，如此三日，加肥一斤。
《遵生八笺》：夜合花二种：红纹香淡者，名百合；密色而香浓，日开夜合者。名夜合，根皆可食。
《本草纲目》：风生兽，昼则蜷伏不动，如猬。夜则因风腾跃，甚捷。越岩过树，如鸟飞空中。人网得之，见人则如羞，而叩头乞怜之态。人挝击之，倏然死矣。以口向风，须臾复活。
鹅红掌善𩰚，夜鸣应更。笠鸠，戴胜也，一曰鹎鵊，五更辄鸣，曰架架格格，至曙乃止，滇人呼为榨油郎。亦曰铁鹦鹉。南人呼为凤凰。皂隶，古有催明之鸟，名唤起者，即此也。
貉如狸，与獾同穴而异处，日伏夜出。捕食虫物，出则獾随之。其性好睡，人或畜之，以竹扣醒，已而复睡。故人好睡者，谓之貉睡。
合欢，一名合昏，至暮即合，故云合昏。
茉莉，原出波斯，移植南海。今滇广人栽莳之，弱茎繁枝，绿叶团尖，开小白花。有千叶者，红色者，蔓生者，其花皆夜开，芬香可爱。
《群芳谱》：稻种，浸用稻草包裹一斗，或二三斗，投于池塘水内，缸内亦可。昼浸夜收，不用长流水，难得生芽。若未出，用草盦之，浸三四日，微见白芽，如针尖大，取出于阴处，阴乾。密撒田内，候八九日，秧青，放水浸之。棉花既结桃，待桃开，绒露为熟。旋熟旋摘，摊放箔上。日曝夜露，待子粒既乾，方可收贮，则绒不浥而子不腐。
沤麻，缚作小束，搭房上，夜露昼晒，五七日，自然洁白。若值阴雨，于屋底风道搭晾，经雨即黑。
稻花，午开暮合，开合皆于日中。香甚，有至七开七合者。
《蓬窗琐事》：用藜为燃，光最明，可传火。彻夜古读书者，燃藜以此。
《滇行纪略》：曹溪县有泉，甚清。一日三潮，以辰午酉三时，水必涨满，其馀半涸。
《芜史》：宫中各长街设有路灯，以石为座，铜为楼，铜丝为门壁。每日晚，内府库监灌油燃灯，以便巡行。《水南翰记》：古法凿井者，先贮盆水数十，置所欲凿之地，夜视盆中，有大星异众者，凿之，必得甘泉。
《雚经》：雚短脚，多伏。长脚，多立。夜栖亦立。
《促织志》：促织便腹赤色，以股跃，以短翼鸣，其声聒聒络纬是也。昼而曝，斯鸣矣。夕而热，斯鸣矣。秸笼悬之，饵以瓜之瓤。以其声，名之曰聒聒儿。
《閒中今古录》：宋太祖，建隆庚申受禅。后闻陈希夷只怕五更头之语，命宫中转六更，方严鼓，鸣钟。太祖之意，恐有不轨之徒，窃发于五更之时。故终宋之世，六更转于宫中。然后鸣钟，殊不省庚更同音也。至理宗景定元年，历五庚申。越十七年末，宋亡，而希夷五更头之数信矣。到元朝延祐七年庚申，而至正帝生帝，乃宋少帝赵显子。详见稷录。明兵入燕都，遁去，当时人只呼庚申帝。观《刘尚宾集·庚申帝大事记》是也。后方号顺帝云。由此观之，与宋祖命转六更之言，益信数之不爽。
《长松茹退》：憨憨子曰：千年暗室，一灯能明。一灯之明，微吹能冥。明暗果有常哉。如明暗有常，则能见明暗者，非常矣。知此者，可以反昼为夜，反夜为昼，而能昼能夜者，初无昼夜也。
《脉望真西山》云：玩孟子牛山木章，则知旦也，昼也，夜也。固当循环用工，须以夜为本。盖一日之夜，乃一年之冬。造化权舆，全在于此。凡草木归根，百虫蛰伏，阳气潜藏，故能养其全力。至春发生，人之于夜，亦犹此也。夜气必澄寂，然后平旦气清明。平旦清明则昼之应事不差，昼之应事不差，则夜气必愈澄寂，三时循环，用工不外敬之一字。
晨者，鸡鸣之时也。《洞元经》云：举身登晨，白日升天。中为白日。鸡初鸣为登晨，是以存太乙，混合多用此时，乃生气时也。《三馀赘笔》：昼夜者，阴阳之象也。以昼夜而分之，则有十二时，以十二时而分之，则有百刻。以百刻而细分之，则又有六千分焉。非阴阳之数止于此也。盖阴阳无穷尽者，愈推则愈有。姑以六千分而为之限耳。故以一刻言之，则得六十分，八刻六八四百八十分，亦多二十分。盖八刻有上四刻，下四刻。上四刻如初刻正也。有初初刻，多十分焉。合二百四十分，所以十二时一百刻，而总六千分也。
《日知录》：日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜，通乎昼夜之道而知，则终日乾乾，与时偕行，而有以尽乎，《易》之用矣。
鸡栖千埘，日之夕矣。牛羊下来，君子当归之时也。至是而不归，如之何，勿思也。
君子以向晦入宴息，日之夕矣。而不来，则其妇思之矣。朝出而晚归，则其母望之矣。夜居于外，则其友吊之矣。于文日夕为逻，是以樽罍无卜夜之宾，衢路有宵行之禁。故曰：见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎。至于酒德衰而酣身，长夜官邪作而昏夜乞，哀天地之气乖，而晦明之节乱矣。
一日之中，所以分纪其时者。曰日中，曰尽日，曰日昃。见于《易》。曰东方未明，曰会朝，曰日之方中，曰昏，曰夕，曰宵，见于《诗》。曰昧爽，曰朝，曰日中昃，见于《书》。曰朝时，曰日中，曰夕时，曰鸡初呜，曰旦，曰质明，曰大昕，曰晏朝，曰昏，曰日出，曰日侧，曰见日，曰逮日，见于礼。〈《尔雅疏》：日入后二刻半为昏〉曰鸡鸣，曰日中，曰昼，曰日下昃，曰日旰，曰日入，曰夜，曰夜中，见于《春秋传》。曰晁，曰薄暮，曰黄昏，见于《楚辞》。纪昼则用日，《史记·项羽纪》：项王乃西，从萧晨击汉军，而东至彭城，日中，大破汉军。《吕后纪》：八月庚申旦，平阳侯窋见相国产计事，日晡时，遂击产。《彭越传》：旦日，日出，十馀人后。后者，至日中。《淮南王安传》：旦受诏，日食时上。《汉书·五行志》：日中时食，从东北过半晡时复。晡时食，从西北日下晡时复。《武五子昌邑王传》：夜漏未尽，一刻，以火发书其日中。贺发晡时至定陶。《东方朔传》：微行，以夜漏下十刻乃出，旦明入山下是也。纪夜，则用星诗之言。三星在天，三星在隅，三星在户。《春秋传》之言降娄中，而旦是也。〈《周礼》司寤氏以星夜分〉不辨星，则分言其夜。曰夜中；曰夜半；曰夜乡晨是也。分言其夜，而不详。于是有五分其夜，而言甲乙丙丁戊者。《周礼》：司寤氏掌夜时，注夜时，谓夜晚早若今甲乙至戊。《汉书·西域传》杜钦曰：斥候士五分，夜击刁斗自守。《天文志》：本始元年四月壬戌甲夜，地节元年正月戊午乙夜，六月戊戌甲夜。《三国志·曹爽传》：自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。《晋书·赵王伦传》：期四月三日丙夜，一筹以鼓声为应是也。五分其夜而不详。于是有言，漏上几刻者。《五行志》：晨漏未尽三刻，有两月重见。又云漏上四刻半，乃颇有光。《礼仪志》：夜漏未尽，七刻钟鸣，受贺。《东方朔传》：微行以夜漏上十刻乃出。《王尊传》：漏上十四刻，行临到。《外戚传》：昼漏上十刻而崩。又云夜漏，上五刻持儿与舜，会东交掖门。自南北史以上皆然。故《素问》曰：一日一夜五分之。《隋志》曰：昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲乙丙丁戊。而无十二时之目也。唯《历书》云：鸡三号，卒明。抚十二节，卒于丑。而下文却云，朔旦，冬至正北。又云，正北，正西，正南，正东。不直言子酉午卯。《汉书·五行志》言：日加辰巳，又言时加未。《翼奉传》言：日加申。又言时加卯。《王莽传》天文郎，按栻于前，日时加某。莽旋席随斗柄而坐。而《吴越春秋》亦云：今日甲子时加于巳。《周髀经》：亦有加卯，加酉之言。若纪事之文，无用此者。
《南齐书·天文志》：始有子时、丑时、亥时。《北齐书·南阳王绰传》：有景时，午时。景时者，丙时也。

《左氏传》：卜楚丘曰：日之数十，故有十时。而《杜元凯注》，则以为十二时。虽不立十二支之目。然其曰：夜半者，即今之所谓子也。鸡鸣者，丑也。平旦者，寅也。日出者，卯也；食时者，辰也。禺中者，巳也。日中者，午也。日昳者，未也。晡时者，申也。日人者，酉也。黄昏者，戌也。人定者，亥也。一日分为十二，始见于此。考之《史记·天官书》，曰：旦至食，食至日昳，日昳至晡，晡至下晡，下晡至日入。《素问·藏气法·时论》有曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。
《王冰注》：以日昳为土王，下晡为金王。又有曰四季者。注云土王。是今人所谓丑辰未戌四时也。

《吴越春秋》有曰：时加日出，时加鸡鸣，时加日昳，时加禺中，则此十二名。古有之矣。《史记·孝景纪》：五月丙戌，地动。其早食时，复动。《汉书·武五子广陵王胥传》：奏酒，至鸡鸣时罢。《王莽传》：以鸡鸣为时。《后汉书·隗嚣传》：至昏时，遂溃围。《齐武王传》：至食时，赐。《陈溃耿弇传》：人定时步，果引去。《来歙传》：臣夜人定后，为何人所贼伤。《窦武传》：自旦至食时，兵降略尽。《皇甫嵩传》：夜勒兵，鸡鸣驰，赴其陈战。至晡时，大破之。《晋书·戴洋传》：永昌元年，四月庚辰，禺中时，有大风起自东南，折木。《宋书·符瑞志》：延康元年九月十日黄昏时，月蚀。荧惑。过人定时，荧惑，出营室，宿羽林。皆用此十二时。