钦定古今图书集成历象汇编岁功典

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岁功典第九十卷

冬至部纪事

《周礼·地官·大司徒》：以土圭之法测土深，日至之景，尺有五寸。谓之地中。〈订义〉郑锷曰：尝闻土圭之法于师，冬夏二至，昼漏正中，立一表以八尺为度，于表之傍，立一尺五寸之土圭焉。日南者，南表也。昼漏正而中表之景已与土圭等。其南方之表则于表南得一尺四寸之景，不及土圭之长，是其地于日为近南，故其景短。南方偏乎阳，则知其地之多暑。日北者，北表也。昼漏正而中表之景已与土圭等。其北方之表，则于表北得一尺六寸之景，有过土圭之长。是其地于日为近北，故其景长。北方偏乎阴，则知其地之多寒。《春官》：家宗人以冬日至，致天神人鬼。〈订义〉郑康成曰：天人，阳也。阳气升而祭鬼神，所以顺其人也。
《秋官》：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至令，刊阳木而火之；冬日至令，剥阴木而水之。〈订义〉郑锷曰：攻之之法，夏至日则刊阳木，而令燔燎以火；冬至日则剥阴木，而令浸渍以水。木之生于山南者为阳木，夏日至则阳气之极，又况火之炎阳乎。于是时则刊阳木而火之，彼将不胜乎阳而死矣。生于山北者为阴木，冬日至则阴之极，又况水之凝阴乎。于是时则剥阴木而水之，彼将不胜乎阴而死矣。盖阴阳相济，则冲气以为和，此物之所以生。阴阳偏胜，则乖沴而为疾，此物之所以死。阳木言刊，阴木言剥。先儒以为互言，余以为，刊，除也。与随山刊木之刊同。阳木坚而难除，故以刊。言之剥，剥也，与易柔变刚之剥同。阴木柔而易去，故以剥言之。刊剥者，除草木而空其地，或居民，或作室，未必欲为耕种之地。
薙氏掌杀草，冬至日而耜之。〈订义〉郑锷曰：冬日已至，阴极而冻于时，则以耜而划之，划覆其根，冻死于冬，则来春不能萌。
《左传》：僖公五年正月辛卯，朔日南至。公既视朔，遂登观台以望而书礼也。〈注〉周正月今之十一月，盖十一月一日冬至也。自秋分日行南陆，至冬至之日，日南极。
《后汉书·律历志》：元封七年十一月甲子朔旦，冬至。诏太史令司马迁治历，邓平等更建太初改元易朔，行夏之正，乾凿度八十分之四十三，为日法。设清台之候，验六异课，效觕密太初为最。
《汉书·薛宣传》：宣入守左冯翊，日至休吏贼，曹掾张扶独不肯休，坐曹治事。宣出教曰：盖礼贵和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇来久。曹虽有公职事，家亦望私恩意。掾宜从众，归对妻子，设酒肴，请邻里，壹关相乐，斯亦可矣。扶惭愧。官属善之。〈关古笑字〉
《中华古今注》：汉有绣鸳鸯履，昭帝令，冬至日，上舅姑。《后汉书·律历志》：天子常以日冬至，御前殿，合八能之士，陈八音听乐，均度晷景，候钟律，权土灰，放阴阳。冬至阳气应则乐均，清景长极，黄钟通，土灰轻而衡，仰进退于先后五日之中，八能以候状闻，太史封，上效则和，否则占候气之法，为室三重，户闭涂衅，必周密。布缇缦室中，以木为案，每律各一内庳，外高从其方位，加律其上。以葭莩灰抑其两端，案历而候之，气至者灰去。其为气所动者，其灰散。人及风所动者，其灰聚。殿中候用玉律十二，惟二至乃候。
《晋书·律历志》：汉灵帝时，会稽东部尉刘洪，作乾象法，冬至日，日在斗二十二度，以术追日、月、五星之行，推而上则合于古，引而下则应于今。名为《乾象历》。《岁华纪丽》：后汉盛吉为廷尉，每冬至夜定罪决断。妻执烛，吉持丹笔。夫妻相向，垂泣决事。
《四民月令》：冬至之日，荐黍糕，先荐元冥以及祖祢。其进酒肴，及谒贺君师耆老，如正日。
先后冬至各五日，买白犬养之以供祖祢。
《岁华纪丽》：魏文帝黄初元年冬至日，黄雀集于文昌殿前。
《岁时记》：晋魏宫中以红线量日影。冬至后日添长一线。
《辟寒》：王武子好马，冬至则嘶风。镫除日则药王鞍。每节日则饲马，以明沙豆蔷薇草。
《晋书·列女传》：周觊母李氏，常冬至置酒，举觞，赐三子曰：吾本渡江，托足无所。不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧。嵩起曰：恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。阿奴，谟小字也。后果如其言。
《南史·席阐文传》：阐文为东阳太守，在郡有能名。冬至悉放狱中囚，依期而至。
《梁书·王志传》：志为东阳太守，郡狱有重囚十馀人，冬至日，悉遣还家，过节皆返，惟一人失期。狱司以为言。志曰：此自太守事，主者勿忧。明旦，果自诣狱，辞以妇孕，吏民益叹服之。
《傅岐传》：岐除始新令，有囚当死。会冬至，岐乃放其还家，使过节一日，复狱。曹掾固争曰：古者乃有此，于今不可行。岐曰：其若负信，县令当坐。竟如期而反。《魏书·高闾传》：冬至，高祖、文明太后大飨群官。高祖亲舞于太后前，群臣皆舞。高祖乃歌，仍率群臣再拜上寿。闾进曰：臣闻：大夫行孝，行合一家；诸侯行孝，声著一国；天子行孝，德被四海。今陛下圣性自天，敦行孝道，称觞上寿，灵应无差。臣等不胜庆踊，谨上千万岁寿。高祖大悦。
《北齐书·慕容俨传》：库狄伏连，天保初，仪同三司。家口有百数。盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆因何而得，妻对向于食马豆中分减充用。伙连大怒，典马、掌食之人并加杖罚。
《酉阳杂俎》：北朝妇人，常以冬至日进履袜及靴。《隋书·礼仪志》：大业十年冬至，祀圆丘，帝不斋，于次诘朝，备法驾，至便行礼。是日大风，帝独献上帝，三公分献五帝。礼毕，御马疾驱而归。
《唐书·礼乐志》：冬至，祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配。东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪及大明、夜明在坛之第一等。天皇大帝、北辰、北斗、天一、太一、紫微五帝座，并差在行位前。馀内官诸座及五星、十二辰、河汉四十九座、在第二等十有二陛之间。中官、市垣、帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、五帝、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪十七座及二十八宿，差在前列。其馀中官一百四十二座皆在第三等十二陛之间。外官一百五在内壝之内，众星三百六十在内壝之外。
《登科记》：调露元年，诏曰：今年冬至，有事嵩岳，令诸州明扬侧陋，或文武兼资才堪将相，或学艺该博业标儒首，或藻思宏丽辞擅文宗，或洞晓音律识均牙旷，或深明历数妙同京管者，咸令荐举。
《明皇实录》：上御含元殿受朝，太史奏云：朔日冬至，历数之元，嘉辰之会。按《乐叶图徵》云，朔日冬至，圣主厚祚单。又按《春秋感精符》云，冬至阴云，祁寒有云，迎日至者来岁大美。此并圣德光被，上感天心，请付有司以彰嘉瑞。从之。
《辟寒》：开元二年冬至，交趾国进犀一株，色黄如金，使者请以金盘置于殿中，温温然有煖气袭人。上问其故，使者对曰：此辟寒犀也，顷自隋文帝时，本国曾进一株，直至今日。上甚悦，厚赐之。
《玉海》：开元十一年十一月癸酉，日长至。太史奏有云迎日，祥风至，日有冠珥。太平之嘉应。
开元十三年，抚州三脊茅生，诏张说等，于集贤院刊撰东封仪注。十一月九日，日南至，上备法驾登山。十日，祀昊天上帝于封台之前。坛礼毕，还斋宫。庆云随马，祥风绕辂。张说等舞蹈拜贺。十一日，祀享地祗于社首之泰折坛。至岳西，大风裂幕折柱。张说昌言海神来迎，至升坛休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至。丝竹之声飘若天外。及禅社首五色云，见日重轮。十二日，上御朝觐之帐殿，朝群臣，大赦天下。上制纪泰山铭，亲札勒于山顶之石。中书令张说撰封祀坛颂，侍中源乾曜撰禅社首坛颂，礼部尚书苏颋撰朝觐坛颂，以纪圣德。
开元十六年十一月，日南至，御含元殿受朝，太史奏黄云扶日。
《开元天宝遗事》：冬至日，大雪，至午，雪霁，有晴色。因寒所结，檐溜皆为冰条。妃子使侍儿敲下二条看玩。帝自晚朝视政回，问妃子曰：所玩何物耶。妃子笑而答曰：妾所玩者，冰著也。帝谓左右曰：妃子聪慧，比象可爱也。
《唐会要》：贞元四年，李泌请冬至朝贺，中书令读诸方表。
《唐书·宣宗本纪》：大中九年七月，以旱。庚申，罢淮南宣歙浙西冬至常贡，以代下户租税。
《国史补》：每元日与冬至，大朝会，百官已集而宰相方至。珂伞列烛多至五六百炬，谓之火城。宰相火城至则众火皆扑灭，以避之。东坡云：万人争看火城还是也。
《翰林志》：唐学士，重阳、冬至、及其馀时各有赏赐，又时果新茗瓜新历，是为经制，凡正冬至，不受朝，俱入进名奉贺受赐。《云仙杂记》：洛阳人家，冬至，煎饧䌽珠戴一阳巾。《辽史·穆宗本纪》：应历十四年十一月壬午，日南至，宴饮达旦。
应历十八年十一月癸卯，冬至，被酒，不受贺。
《宋史·礼志》：铸九鼎于中太乙宫，南为殿，奉安之曰九成宫。北方曰宝鼎。其色黑，祭以冬至币用皂。
《避暑录话》：艺祖四年，郊日至在晦。先，无知之者，至期窦俨，始上闻。不得已，乃用十六日甲子，非日至而郊，惟此一举。
《玉海》：至道二年，吕奉天上言，起商王小甲七年十二月甲申朔旦冬至。自此后每七十六年得一朔旦冬至。诏令撰为一书。
咸平五年十一月壬寅，合祭圜丘。丙午大雪，上谓吕蒙正曰：郊祀之祭，重阴变晴。今兹成礼，又获嘉雪。《曲洧旧闻》：庞庄敏公帅延安，日因冬至，奉祀家庙，斋居中夜。恍惚间，天象成文云：庞某后十年作相，以仁佐天子凡十有三字。驻视久之方灭。公因自作诗纪其事云：冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，愿以宽章辅至平。按《实录》，自庆历元年初分陕西四路公，与韩忠献公，范文正公，王圣源三公俱为帅。至皇祐三年，登庸，适十年，天道远矣。而告人谆谆若此。
《渑水燕谈录》：王元规，庆历末赴吏部选。一夕，梦一人衣冠高古，因访以当授何地，官期早晚。书八字与之云：时生一阳，体合三水。既觉，不悟意。及注官河南河清主簿，凡三字从水，到官日，正冬至。
《避暑录话》：古者举大事，皆避月晦，说者以阴之穷为讳。南郊必用冬至之日，周礼也。皇祐四年当郊而日至，适在晦。宋元宪公为相，预以为言，遂改为明堂。议者以为得礼。
《墨客挥犀》：蒋堂侍郎为淮南转运使，日属县例致贺冬至书，皆投书即还。有一县令投书人，独不肯去。须索回书。左右谕之皆不听，以至呵逐，亦不去。曰：宁得罪，不得书，不敢回邑。时苏子美在坐，颇骇怪，曰：皂隶如此野狠，其令可知。蒋曰：不然。此必健者，能使人不敢慢其命如此。乃为一简答之，方去。子美归吴中，月馀得蒋书曰：县令果健者。遂延誉，后卒为名臣。《墨庄漫录》：苏颂子容丞相，博学，无所不通。熙宁十年为大辽生辰国信使。在辽中，适遇冬至时，本朝历先北朝一日，北朝历后一日。北人问公孰是。公曰：历家算术小异，迟速不同。谓如亥时，节气当交，则犹是今夕。若踰数刻，即属子时，为明日矣。历家布算容有迟速。或先或后，故有一日之异。然各从本朝之历可也。辽人深以为然。遂各以其日为节，庆贺使还奏之。上喜曰：朕思之，此最难处，卿之所对，极中事理。
《宋史·礼志》：元祐二年十一月冬至，诏赐御筵于吕公著私第，遣中使赐上尊酒、香药、果实、镂金花等。以御酒器劝酒，遣教坊乐工给内帑钱赐之。及暮赐烛，传宣令继烛。皆异恩也。
《东坡志林》：子开将往河北相。度河宁以冬至前一日被旨过节，遂行。仆以节日来贺，且别之留饮数盏。颓然径醉。案上有此佳纸，故为作草露书数纸。迟其北还，则又春矣。当为我置酒蟹山药桃李。是时当复从公饮也。
《东京梦华录》：十一月冬至，京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。
《乾淳岁时记》：朝廷大朝会，庆贺排当，并如元正仪。而都人最重一阳贺冬。车马皆华整鲜好，五鼓已填拥。杂遝于九街，妇人小儿服饰华炫，往来如云。岳祠城隍诸庙，炷香者尤盛。三日之内，店肆皆罢市垂帘，饮博，谓之做节。享先则以馄饨，有冬馄饨年饦之谚，贵家求奇，一器凡十馀色，谓之百味馄饨。
《玉海》：淳熙二年十一月朔旦冬至，臣僚言，至朔同日，凡十九年一遇。云物辉华，请宣示史馆。
《豹隐纪谈》：吴门风俗，多重至节，谓曰肥冬瘦年。互送节物。颜侍郎度有诗曰：至节家家讲物仪，迎来送去费心机。脚钱尽处浑閒事，原物多时却再归。
《癸辛杂识》：丙申十一月十七日冬至，是夜三鼓，有大声如发火炮，震动可畏，鸡犬皆鸣。次日，金一山自山中来，云山中之声尤可畏，雉皆鸣。或云天狗坠故也。《元史·天文志》：冬至晷影堂为屋五间，屋下为坎脊，开南北一罅以直通日晷，随罅立壁附壁，悬尺以往来。窥运直望漏屋晷影，以定冬至。
《元氏掖庭记》：刺绣亭，冬至则候日于此亭。边有一线竿，竿下为缉。衮堂至日，命宫人把刺以验一线之功。《岁华纪丽谱》：冬至节，宴于大慈寺。后一日，早宴金绳寺，晚宴大慈寺。清献公记云：至前一日，太守领客出北门石鱼桥，具樽豆、观醮。已乃即天长观晚宴，盖文潞公始为之，后复罢。
《明会典》：洪武十七年令冬至，节钱支钞不等，本日为始，放假三日。
《孤树袖谭》：京师最重冬节，不问贵贱，贺者奔走往来。置一簿题名满幅。
《熙朝乐事》：冬至谓之亚岁，官府民间各相庆贺，一如元日之仪。吴中最盛，故有肥冬瘦年之说。舂粢糕以祀先祖，妇女献鞋袜于尊长，亦古人履长之义也。《帝京景物略》：十一月冬至日，百官贺冬毕，吉服三日。具红笺互拜，朱衣交于衢，一如元旦。民间不尔，惟妇制履舄，上其舅姑。日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣。曰九九消寒地图。有直作圈九丛，丛九圈者刻而市之。附以九九之歌，述其寒燠之候。歌曰：一九二九，相唤不出手；三九二十七，篱头吹觱篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，家家堆盐虎；六九五十四，口中呬暖气；七九六十三，行人把衣单；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，穷汉受罪毕。才要伸脚睡，蚊虫蜡蚤出。《金台记闻》：北人验时，以天明三星入地为河冻之候。正德丙寅，冬至在十一月二十八日。都下寒最迟，而河亦迟冻。是月，望日与诸吉士早朝，共试观之。黎明，三星正入地，而河冰亦适合云。

冬至部杂录

《易经·复卦》：复，其见天地之心乎。〈本义〉积阴之下，一阳复生。天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善。本心几息而复见之端也。《诗经·召南·鹊巢章》：维鹊有巢，〈笺〉鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。
《礼记·杂记》：孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝。〈陈注〉正月，周正建子之月也。日至，冬至也。
《周礼·六律六同疏》：冬至之节，阳气在地中始生而上长也。阴气在上而始入于地，其深九寸，乃与阳合。而阳长上通焉。故葭灰未动，黄钟之管九寸，中空皆阴气也。冬至而阳生，上实于九寸之空，而葭灰动焉。《左传》：庄公二十九年冬十二月，城书及防书时也。凡土功，龙见而毕，务戒事也。火见而致用，水昏正而栽。日至而毕。〈注〉日南至，微阳始动，故土功息。
昭公二十有一年秋，七月壬午，朔日有食之。公问于梓慎曰：是何物也，祸福何为。对曰：二至二分，日有食之，不为灾，日月之行也，分同道也。至相过也，其他月则为灾。阳不克也，故常为水。
《易通卦验》：冬至，射干生，麋角解。
《春秋考异邮》：冬至日，辰星升。
《春秋感精符》：南至有云迎日，年丰之象。
《孝经纬》：日在外，衡牵牛之初，冬至之日。
《黄帝针灸经》：冬至日，风从南来者，名为虚贼，伤人也。《管子·轻重己篇》：以冬至之日始数，四十六日冬尽而春始，教民钻燧，墐灶泄井，所以寿民也。《陶朱公书》：朔日值大雪，或冬至，皆主有灾。风雨主麦好，西风主盗贼起。
《子华子·阳城胥渠问篇》：阳气为火，火胜，故冬至之日燥。
《吕氏春秋·任地篇》：冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。于是始耕。
《史记·律书》：日冬至则一阴下藏，一阳上舒。
气始于冬至，周而复始。神生于无形，成于有形，然后数形而成声。
《天官书》：凡候岁美恶，谨候岁始。或冬至日，产气始萌辰星，仲冬冬至，晨出郊。东方与尾、箕斗、牵牛俱西。为中国。
《封禅书》：冬日至，祀天于南郊。
《汉书·律历志》：参天九，两地十，是为会数。参天数二十五，两地数三十，是为朔望之会。以会数乘之，则周于朔旦，冬至是为会月。
传不曰：冬至而曰日南至，极于牵牛之初，日中之时，景最长，以此知其南至也。
汤为天子用事，十三年十二月乙丑朔旦冬至，故书序曰：成汤既没，太甲元年使伊尹作《伊训篇》曰：惟太甲元年十有二月，乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧，方明言，虽有成汤、太丁、外内之服，以冬至越茀祀，先王于方明，以配上帝。是朔旦，冬至之岁也。后九十五岁，商十二月甲申朔旦，冬至亡馀分，是为孟统。《郊祀志》：日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方。故天子不亲，而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。《魏相传》：日冬至，则八风之序立，万物之性成。各有常职，不得相干。
《淮南子·天文训》：辰星正，四时常。以十一月冬至，效斗牵牛。
冬至，广漠风至，则闭关梁，决刑罚。
日冬至，子午夏至，卯酉冬至，加三日则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。
《春秋繁露·阴阳终始篇》：冬至之后，阴俛而西入，阳仰而东出。
《阴阳出入上下篇》：初薄大冬，阴阳各从一方来，而移于后。阴由东方来，西阳由西方来。东至于中，冬之月相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。适左者其道顺，适右者其道逆。逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒，以此见天之冬，右阴而左阳，上所右而下所左也。
《循天之道篇》：阴阳之会，冬合北方而物动于下，在日至之后为寒，则凝水裂地。
《十洲记》：冬至后，月养于广寒宫。
《说苑》：大圣至治之世，天地之气合以生风。日至则日行其风，以生十二律，故仲冬短至，则生黄钟。
《太元经》：调律者度竹为管，芦莩为灰，列之九闭之中，漠然无动，寂然无声。微风不起，纤尘不形。冬至夜半，黄钟以应。
《后汉书·律历志》：冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。
日道发南，去极弥远。其景弥长，远长乃极，冬乃至焉。《桓谭新论》：月从天元巳来，讫十一月朔朝。冬至日月若连璧。
《白虎通·诛伐篇》：冬至所以休兵、不举事、闭关、商旅不行，何。此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。故《孝经谶》曰：夏至阴气始动，冬至阳气始萌。《易》曰：先王以至日闭关，商旅不行。夏至阴始起，反大热，何。阴气始起，阳气推而上，故大热也。冬至阳始起，阴气推而上，故大寒也。
《礼乐篇·乐记》曰：埙，坎音也。埙在十一月。埙之为言勋，阳气于黄泉之下，默蒸而萌。
《八风篇》：冬至，广漠风至，则断大辟，行狱刑。
《说文》：冬至，斗指子，夜半时加午者也。
《四民月令》：冬十一月，阴阳争，血气散。冬至日，先后各五日，寝别内外。
《蔡邕·律历纪》：候钟律，权土炭。冬至，阳气应，黄钟通土，炭轻而衡仰；夏至阴气应，蕤宾通土，炭重而衡低。进退先后，五日之中。
《后汉书·陈宠传》：夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射干、芸、荔之应。
《广志》：桂枝瓜，长一尺馀，蜀地食瓜，冬至熟。
《西京杂记》：纯阴用事，未冬至前一日。
三礼义宗：冬至日，祭天于圜丘，玉用苍璧，牲用玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。
《符瑞图》：冬至，东北方融风至。
《颜氏家训》：南人冬至岁首，不诣丧家，若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼，礼无明文，则吾不取。
己孤而履岁，及长至之节，无父拜母，祖父母、世叔父、母姑兄姊则皆泣；无母拜父，外祖父、母舅、姨兄姊、亦如之。此人情也。
《岁华纪丽》：伏羲断龟文，以立八卦，冬至一阳生，配乾之初九。
《唐书·历志》：日在虚一，则鸟、火、昴、虚皆以仲月昏中，合于尧典。刘炫依大明历四十五年差一度，则冬至在虚、危，而夏至已过中矣。
治历之本，必推上元。日月如合璧，五星如连珠。夜半甲子，朔旦冬至，自此七曜散行，不复馀分。
《食谱》：张手美家，冬至宜盘。
《唐杂录》：唐宫中，以女功揆日之长短。冬至后日晷渐长，比常日增一线之功。
《周易集解》：劳乎坎。崔憬曰：冬至则坎王，而万物之所归也。
《易经·复卦疏》：复，谓反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用，而阴复于静也。
《洽闻志》：赤土国，在崖州南，渡海经鸡笼岛。冬至之日，影在南，其窗户皆向北。
《西域志》：天竺国，以十一月十六日为冬至，则麦秀。《春明退朝录》：宋太祖建隆四年，南郊，改元乾德。是岁十一月二十九日冬至，而郊礼在十六日，何也。乃检日历，其赦制云：律且协于黄钟，日正临于甲子。乃避晦而用十六日甲子郊也。及修《实录》，以此两句太质而削去之，遂失其义。
《谈苑》：收冰之法，冬至前所收者，坚而耐久；冬至后所收者，多不坚也。黄河亦必以冬至前冻合，冬至后难冻不复合矣。川子乳糖师子，冬至前造者，色白不坏；冬至后者易败，多蛀。阳气入物，其理如此。
《梦溪笔谈》：历法布步岁之法，以冬至，斗建所抵，至明年冬至，所得辰刻襄杪，谓之斗分。故岁文从步、从戌。戌者，斗魁所抵也。
十一月，月建在子，曰大吉。予按大吉者，冬至之气，小往大来。君子道长，大人之吉也。故主文武大臣之事《程传》：阴盛既极，冬至则一阳复生于地中，故为复也。《尔雅·翼》：今之河豚，其出有时。率以冬至后来，每三头相从，号为一部。江阴得之最早，率以冬至日辄有之故。说者解易信及豚鱼，以为即此盖中孚十一月冬至之卦。此鱼应之而来。是信之著者也。
《老学庵笔记》：陈师锡家享仪，谓冬至前一日为冬住。与岁除夜为对。盖闽音也。予读《太平广记》三百四十卷有《卢顼传》云：是夕冬至，除夜乃知。唐人冬至前一日亦谓之除夜。《诗·唐风》日月其除，除音直虑。反则所谓冬住者，冬除也。盖传其语而失其字耳。
陆游冬至诗：家贫轻过节，身老却增年。自注乡俗谓吃尽，至饭即添一岁。
《家礼》：冬至祭始祖。《通考》云：此厥初生，民之祖也。冬至一阳之始，故象其类而祭之。朱子曰：始祖之祭似僭，今不敢祭。
《齐东野语》：古有数九九之语，盖自至后起数，至九九，则春已分矣。如至后一百六日，为寒食之类也。余尝闻判太史局邓宗文云：岂特此为然。凡推算皆有约法。《推闰歌括》云：欲知来岁闰，先算至之馀。更看大小尽，决定不差殊。谓如来岁合置闰，止以今年冬至后馀日为率。且以今年十一月二十二日冬至，则本月尚馀八日。则来年之闰当在八月。或小尽则止馀七日，则当闰七月。若冬至在上旬，则以望日为断，十二日足则复起一数焉。
《癸辛杂识》：凡造酒令，冬至前最佳，胜于腊中。盖气未动故也。今造盐菜者，亦必于冬至前，则可以久留矣。此说极有理。
石湖居士戏用乡语云：土俗以二至后九日为寒燠之候，故谚有夏至未来莫道热，冬至未来莫道寒之语。
《研北杂志》：吾家太史云：冬至后九日，遇壬，法当有年。《性理大全》程子曰：冬至一阳生，却须陡寒。正如欲晓而反暗也。
潜室陈氏曰：日月运转于天，如人之行步。故推历谓之步历。步历之始，谓之上元，必以日月全数为始，于前更无馀分，以此日为端首，即十一月甲子夜半朔旦，冬至也。故言履端于始也。
临川吴氏曰：杨子建，以岁气起冬至者，冥契先天，始震终坤之义。子午岁之冬至，起燥金而生丑中之寒水。丑未岁之冬至，起寒水而生丑中之风木。寅申岁起风木，卯酉岁起君火，辰戌岁起湿土，巳亥岁起相火，皆肇端于子半，六气相生循环不穷。
岁气起于子中，尽于子中，故曰冬至子之半。天心无改移，子午之岁，始冬至燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火日各六十者五而小雪。以后，其日三十复终于燥金。丑未之岁，始冬至寒水，三十日然后禅于风木。以至燥金日各六十者五而小雪。以后其日三十复终于寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千万年，气序相生而无间。
《梦馀录》：唐人以冬至前一日，亦谓之除夜。予谓除字，止可施于岁前一日，若又有冬除之说，则夏至前又可谓之夏除乎。殆非通论也。
《戒庵漫笔》：海棠欲花盛而鲜，须冬至日用糟水浇根，下世谓海棠无香，惟西蜀潼川府昌州海棠独香。成都人谓海棠为花尊贵之也。
《田家五行》：冬至得壬，一日主旱，二日小旱，三日赤旱，四日五谷大熟，五日小水，六日大水，七日河决，八日海翻，九日大熟，十日至十二日得壬，五谷不成。《枕谈》：诗人冬至用书云事。宋人小说为分至，启闭必书云物，独以为冬至事，非也。按《春秋感精符》云：冬至有云迎送日者，来岁美。宋忠注曰：云迎日出，云送日没也。冬至独用书云，盖指此。
《遵生八笺》：治疗牡丹法：冬至前后以钟乳粉和硫黄一二钱，掘开泥培之，则花至来春大盛。种时以白敛拌土，欲绝蛴螬土蚕食。根有蛀眼，以硫黄入孔，杉木削针，针之虫毙。若有空眼处，折断捉虫亦可。
《本草纲目》：夏枯草，生平泽。冬至后生叶，似旋复。《书蕉》：郭璞客傲云青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，元陆之短景。言著生于微，盛生于衰也。骏狼长晖，言冬至之日也。《淮南子》：冬至日在骏狼山，馀不可晓。
《稗史汇编》：杜甫有小至诗，小至即冬至也。冬至阴极，故曰小至。
《一统志》：郴州五盖山，岁冬至以雪占年云：五盖雪普，米贱如土。雪若不均，米贵如金。

冬至部外编

《云笈七签》：冬至清旦，正东望有朱碧黄云者，是太霄玉妃太虚上真人，三素云也。存礼密祝三见云，辇白日升仙。