钦定古今图书集成历象汇编庶徵典

　第一百五十四卷目录

庶徵典第一百五十四卷

谣谶部汇考三

唐

穆宗时谶
按《续前定录》：长庆中鄂州里巷人。每语辄以牛字助之。又有僧自号牛师，乍愚乍智，人有忤之者必云：我兄即到，岂奈我何。未几而相国奇章公带平章事节制武昌军，其语乃绝，而牛师尚存。僧者，牛公之名也。方伯将相之位岂偶然耶。

后晋

高祖时，蜀民讹言。
按《幸蜀记》：广政元年三月，民讹言，后宫产蛇，取人心肝食，百姓惊恐，踰月方止。

后汉

隐帝时，荆南有谶。
按《宋史·五行志》：汉乾祐中，荆南高从诲凿池于山亭下，得石匣，长尺馀，扃鐍甚固。从诲神之，屏左右，焚香以启匣，中得石，有文云：此去遇龙即歇。及建隆中，从诲孙继冲入朝，改镇徐州。龙、隆音相近。

后周

太祖时谣谶
按《宋史·五行志》：周广顺初，江南伏龟山圮，得石函，长二尺，广八寸，中有铁铭，云：维天监十四年秋八月，葬宝公于是。铭有引曰：宝公尝为偈，大字书于版，帛幂之。人欲读之者，必施数钱乃得，读讫即幂之。是时，名士陆邮、王钧、姚察而下皆莫知其旨。或问之，云在五百年后。至卒，乃归其铭同葬焉。铭曰：莫问江南事，江南自有冯。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东邻家道阙，随虎遇明兴。其字皆小篆，体势完具，徐铉、徐锴、韩熙载皆不能解。及煜归朝，好事者云：煜丁酉年袭位，即乘鸡也；开宝八年甲戌，江南国灭，是跨犬也；当师围其城而曹彬营其南，是子建司南位；潘美营其北，是安仁秉夜灯也；其后太平兴国三年，淮海王钱俶举国入觐，即东邻也；家道阙，意无钱也；随虎遇，戊寅年也。　按《湖南周氏世家》：湖南周行逢，朗州武陵人。少无赖，不事产业。尝犯法配隶镇兵，以骁勇累迁裨校。自唐乾宁二年，马氏专有湖南二十州之地，虽禀朝廷正朔，其郡守官属皆自署。至周广顺初，兄弟争国，求援于江南李景，景遣大将边镐率兵赴之，因下长沙，迁马氏之族于建康，封希萼为楚王，居洪州，希崇镇舒，居扬州。宋兴，希崇率兄弟十七人归朝，皆为美官。景以镐为潭帅。会朗州众乱，推衙将刘言为留后，言以行逢为都指挥使。行逢以众情表于景，请授言节钺，景不从。召言入金陵，言惧，遣副使王进逵、行军何景真与行逢帅舟师袭破潭州，镐遁去，行逢等据其城。言遣使上言长沙兵乱，焚烧公府，请移治朗州。周祖即以言为朗帅，王进逵为潭帅，行逢为潭州行军司马、领集州刺史。未几，进逵寇朗州，害刘言，周祖即以进逵为朗州节度，以行逢领鄂州节度、知潭州军府事。初，朗州人谓刘言为刘咬牙，马氏将乱，湘中童谣云：马去不用鞭，咬牙过今年。及边镐俘马氏。镐为刘言所逐，而言亦被害。初，保勖在保抱，从诲独钟爱，故或盛怒，见之必释然而笑，荆人目为万事休。及保勖之立，藩政离弱，卒裁数月遂失国，亦预兆也。　按《南唐李氏世家》：江南自后汉以来，民间有服玩侈靡者，人询之，必对曰：此物属赵宝子。又煜之妓妾尝染碧，经夕未收，会露下，其色愈鲜，煜爱之。自是宫中竞收露水，染碧以衣之，谓之天水碧。及江南灭，方悟赵，国姓也；宝，年号也；天水，赵之望也。
世宗时谶
按《宋史·太祖本纪》：世宗在道，阅四方文书，得韦囊，中有木三尺馀，题云点检作天子，异之。时张永德为点检，世宗不豫，还京师，拜太祖检校太傅、殿前都点检，以代永德。恭帝即位，改归德军节度、检校太尉。

宋

太祖时谣谶
按《宋史·五行志》：建隆初，蜀孟昶末年，妇女竞治发为高髻，号朝天髻。未几，昶入朝京师。江南李煜末年，有卫士秦友登寿昌堂榻，履其鞋而坐，讯之，风狂不寤。识者云：鞋，履也，李氏将覆于此地而为秦所有乎。履与李、友与有同音，赵与秦，同祖也。建隆中，京师士庶及乐工、少年竞唱歌曰五来子。自建隆、开宝，凡平荆、湖、川、广、江西，五国皆来朝。时西川孟昶赋敛无度，射利之家配卒尤甚，既乏缗钱，唯仰在质物。乃竞书简札揭于门曰：今召主收赎。又每岁除日，命翰林为词题桃符，正旦置寝门左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳馀庆，嘉节号长春。昶以其年正月降王师，即命吕馀庆知成都府，而长春乃太祖诞圣节名也，召与赵、赎与蜀同音。开宝初，广南刘鋹令民家置贮水桶，号防火大桶。又末年，童谣曰：羊头二四，白天雨至。后王师以辛未年二月四日擒鋹。识者以为国家以火德王，房为宋分；羊，未神也；雨者，王师如时雨之义也；防与房、桶与宋同音。宋初，陈抟有纸钱使不行之说，时天下唯用铜钱，莫喻此旨。其后用交子、会子，其后会价愈低，故有使到十八九，纸钱飞上天之谣。似道恶十九界之名，乃名关子，然终为十九界矣，而关子价益低，是纸钱使不行也。宋以周显德七年庚申得天下。图谶谓过唐不及汉，一汴、二杭、三闽、四广，又有寒在五更头之谣，故更漏有六更。　按汉四百二十馀年，唐二百八十九年。开庆元年，宋祚过唐十一年，满五庚申之数；至德祐二年正月降附，得三百一十七年，而见六庚申，如宫漏之数。
太宗时谣谶
按《宋史·太宗本纪》：太平兴国七年三月，舒州上元石有白文曰丙子年出赵号二十一帝。　按《五行志》：太平兴国中，京师儿童以木雕合子，中有窍，藏掖下有声，号云腋底闹。后卢多逊投荒，人以为谶，其在肘腋而司国典也。
真宗时讹言
按《宋史·五行志》：天禧二年五月，西京讹言有物如乌帽，夜飞入人家，又变为犬狼状。人民多恐骇，每夕重闭深处，至持兵器驱逐者。六月乙巳，传及京师，云能食人。里巷聚族环坐，叫噪达曙，军营中尤甚，而实无状，意其妖人所为。有诏严捕，得数辈，询之，皆非。
仁宗时谣谶
按《宋史·五行志》：皇祐五年正月戊午，狄青败侬智高于归仁铺。初，谣言农家种，籴家收。至是，智高果为青所破。
按张师正《括异志》：天圣明道，京师市井凡物之佳美者即曰：曹门好物之高大者。即曰：曹门高至。景祐初，仁宗册曹王孙女为后。
徽宗时谶
按《宋史·五行志》：政和七年，诏修神保观，俗所谓二郎神者。京师人素畏之，自春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或以为不祥，禁绝之。后金人斡离不围京师，其国谓之二郎君云。
高宗时诗妖
按《宋史·五行志》：绍兴二年，李纲帅长沙，道过建宁，僧宗本题邑治之壁曰：东烧西烧，日月七七。后数日，江西盗李仁入境，焚其邑，七月七日也。
孝宗时谣
按《宋史·五行志》：淳熙中，淮西竞歌汪秀才曲曰：骑驴渡江，过江不得。又为舞以和之。后舒城狂生汪格谋不轨，州兵入其家，缚之。其子拒杀，聚恶少数千为乱，声言渡江。事平，格亦伏诛。七年正月，馀杭门外墙壁有诗，其言颇涉怪，后廉得主名，杖遣之。主管城北厢刘君暨以失察异言，坐削秩，其诗不录。十四年，都城市井歌曰：汝亦不来我家，我亦不来汝家。至绍熙二三年，其事始应于两宫。
宁宗时谣谶诗妖
按《宋史·五行志》：庆元四年三月甲辰，有邮筒置诗达御前者，诏宰臣究其诗，不录。嘉泰四年，越人盛歌《铁弹子白塔湖曲》。俄有盗金十一者自号铁弹子，缪传其𩰚死于白塔湖中，后获于诸暨县。
理宗时诗妖
按《宋史·五行志》：绍定三年，都城市井作歌词，末句皆曰东君去后花无主，朝廷恶而禁之。未几，太子询薨。

金

章宗时谣
按《金史·五行志》：泰和时，童谣：易水流，汴水流，百年易过又休休。两家都好住，前后总成留。至贞祐中，举国迁汴。
卫绍王时谶
按《金史·五行志》：初，卫王即位改元大安，四年改曰崇庆，既而又改曰至宁，有人谓曰：三元大崇至矣。俄而有胡沙虎之变。
宣宗时谣
按《金史·五行志》：贞祐元年十二月乙卯，雨，水冰。时卫州有童谣曰：团恋冬，劈半年。寒食节，没人烟。明年正月，元兵破卫，遂丘墟矣。兴定五年十二月丁丑，霜附木。先是，有童谣云：青山转，转山青。耽误尽，少年人。盖言是时人皆为兵，转𩰚山谷，战伐不休，当至老也。

元

顺帝时童谣讹言
按《元史·五行志》：至元五年八月，京师童谣云：白雁望南飞，马札望北跳。至正五年，淮、楚间童谣云：富汉莫起楼，穷汉莫起屋，但看羊儿年，便是吴家国。十五年，京师童谣云：一阵黄风一阵沙，千里万里无人家，回头雪消不堪看，三眼和尚弄瞎马。此皆为诗妖也。至元三年，郡邑皆相传朝廷欲括童男女，于是市井乡里竞相嫁娶，仓卒成言，贫富长幼多不得其宜者，此民讹也。
按《明通纪》：顺帝至正十一年，先是童谣云：石人一只眼，挑动黄河天下反。后开河果于黄陵冈得石人一眼，而徐颍蕲黄之兵起。十六年六月，彰德李实如黄瓜。先是有童谣云：李生黄瓜，民皆无家。

明

太祖时谣
按《西墅游记》：伪吴尝用，黄参军敬夫，蔡参军彦文，叶参军德新，图事三人皆迂阔，书生不识大计。洪武丁未春，太祖下江南，三人皆伏诛，其尸风乾于旗竿之首。初，吴中童谣曰：丞相做事业，专用黄菜叶，一夜西风来乾瘪。〈避列切〉于是知童谣始验。
惠宗时谣
按《明通纪》：燕王谒孝陵还，御奉天殿即皇帝位，是日复周王，橚齐王榑爵土初，建文中有道士歌于途曰：莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿已而忽不见人，莫能测至是。始验其言云。
宪宗时民讹
按《名山藏》：成化元年三月，扬州人民无故惊疑，皆南奔。

谣谶部总论

《王充·论衡》

《实知》

儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不闻自晓，故称圣，则神矣。若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。孔子将死，遗谶书，曰：不知何一男子，自称秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒乱我书。其后，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：亡秦者，胡也。其后，二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。亡秦者胡，《河图》之文也。孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：汉后五十年，东南有反者，岂汝邪。到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，虑其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言将有观我之宅、乱我之书者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎。始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅琊。自琅琊北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁。至鲁未可知，其言孔子曰不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，则言董仲舒乱我书亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚闇昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。放象事类以见祸，推原往验以处来事，者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之徵，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎。秦始皇十年，严襄王母夏太后梦，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵，曰：东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：后百年，当有天子宫挟我墓。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此校圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见披发而祭者，曰：不及百年，此其戎乎。其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川，竟如。辛有之知当戎，见披发之兆也。樗里子之见天子挟其墓，亦见博平之墓也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处妖妄之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。难曰：夫项托年七岁教孔子。案七岁未入小学而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也。学而知之，其次也。夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。帝徵方，使射蜚虫，筴射无非知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神而何。曰：虽无师友，亦已有问受矣；不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，离有圣性，安能有知。项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎。臣弑君，子弑父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎。孔子曰：其或继周者，虽百世可知也。又曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。论损益，言可知，称后生，言焉知。后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎。沟有流堑，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎。非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。难曰：詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：是黑牛也，而白蹄。詹何曰：然。是黑牛也而白其蹄。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎。曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎。白其蹄者以何事乎。夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辨问之，辄不能尽知。何则。不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：是牛生三牺，皆已用矣。或问：何以知之。曰：其音云。人问牛主，竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马，相去，鸣声相闻。翁仲谓御曰：彼放马知此马而目眇。其御曰：何以知之。曰：骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。其御不信，往视之，目竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察色有数矣。惟用术数，若先见闻，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌狌，太史公之见张良，似妇人之形矣。案孔子未尝见狌狌，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌狌，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。阴见默识，用思深秘。象人阔略，寡所意识，见圣贤之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。人事于术数而用之，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。智明早成，项托、尹方其是也。难曰：黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，先知之验乎。曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎。乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败踰恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。定考实，颜渊三十不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：夫子焉不学，而亦何常师之有。孔子曰：吾十有五而志于学。五帝、三王，皆有所师。曰：是欲为人法也。曰：精思亦可为人法。何必以学者。事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知往，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。如以圣人为若狌狌乎。则夫狌狌之类，鸟兽也。童谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若童谣乎。则夫童谣者，妖也。世间圣神，以为巫与。鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎。则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也。圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步趋相过。事有难知易晓，圣贤所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今见古，以此知来。千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之。使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹于道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏駮不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎。如俱任用术数，贤何以不及圣。实者，圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。天下事有不可知，理有不可解。圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。若其可知，无不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。

《订鬼》

一曰：人且吉凶，妖祥先见。人之且死，见百怪，鬼在百妖之中。故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖。象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童谣矣。童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。世称纣之时，夜郊鬼哭；及仓颉作书，鬼夜哭。气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。鬼之见也，人之妖也。天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞到矣。故夫瑞应妖祥，其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡非妖也。人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者，兵也；杀人者，病也。何以明之。齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见。引弓射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。夫杀襄公者，贼也。先见大豕于路，则襄公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。荧惑火星，有毒荧。故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化。鬼，阳气也，时藏时见。阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱。蜚凶，阳也。阳，火也。故蜚凶之类为火光，火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。《鸿范》五行二曰火，五事二曰言。言、火同气，故童谣、诗歌为妖言。言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类。天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也，故申生之妖见于巫。巫含阳，能见为妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。杜伯之厉为妖，则其弓、矢、投、措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，则其中人，人辄死也。中人微者即为腓，病者不即时死。何则。腓者，毒气所加也。妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，见其体、成其言者也；杜伯之属，见其体、施其毒者也；诗妖、童谣、石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出，则妖与毒俱行。豫见，妖出不能毒。申生之见，豫见之妖也。杜伯、庄子义、厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。晋惠公身当获，命未死，故妖直见而毒不射。然则杜伯、庄子义、厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之出，晋惠公且见获之妖也。伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴、阳气也。阴气生为骨肉，阳气生为精神。人之生也，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气，盛而无阴，故徒能为象，不能为形。无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。

《册府元龟》《谣言》

古者命輶轩之使，巡万国，采异言，靡不毕载以为奏，籍王者所以观风俗之得失，以考政也。国风雅颂繇是生焉，春秋巳来，乃有婉娈总角之谣，传于闾巷皆成章，协律著祸福之先兆。推寻参验信而有徵，洪范传曰：言之不从，时则有诗妖是之谓也。

《容斋随笔》《谶纬之学》

图谶星纬之学，岂不或中，然要为误人，圣贤所不道也。眭孟睹公孙病己之文，劝汉昭帝求索贤人，禅以帝位，而不知宣帝实应之，孟以此诛。孔熙先知宋文帝祸起骨肉，江州当出天子，故谋立江州刺史彭城王，而不知孝武实应之，熙先以此诛。当涂高之谶，汉光武以诘公孙述，袁术、王浚皆自以姓名或父字应之，以取灭亡，而其兆为曹操之魏。两角犊子之谶，周子谅以劾牛仙客，李德裕以议牛僧孺，而其兆为朱温。隋炀帝谓李氏当有天下，遂诛李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武将窃国命，遂滥五娘子之诛，而阿武婆几易姓。武后谓代武者刘，刘无强姓，殆流人也，遂遣六道使悉杀之，而刘幽求佐临淄王平内难，韦、武二族皆殄灭。晋张华、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不能免于身诛家族，况其下者乎。

谣谶部艺文

《驳图谶疏》后汉·张衡
臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策所占，巫觋之言，其所因者，非一术也。立言于前，有徵于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。尚书尧使鲧堙洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴。而春秋谶云共工理水。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为蚩尤败，然后尧受命。春秋元命包中有公输班墨翟，事见战国，非春秋时也。又言别有益州。益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵擿谶互异三十馀事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒。则知图谶成于哀平之际也。且河洛、六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为證验。至于永建复统，则不能知。此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有徵效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。

《童谣赋》〈有序〉唐·潘炎

景龙二年九月后，常有童谣云：羊头山作朝堂。郡南六十里，有羊头山，今兴唐宫即当之矣。赋曰：

荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君，发自鸠车之岁，称为竹马之群。其言伊何克明宝位，惟山之北，正应天邸之居，曰兴朝堂用，彰天子之置大，人占之而自负，黎庶闻之而属意，天人合庆，历运其昌，同康衢闻于翼善，比归亳顺于成汤，言且表微，谅人神之应事，惟在昔殊。飞走之祥，岂比卯金，称为刘氏，赤伏徵于汉光，且游童之讴谣，羌见伟干，畴昔千古，所记百王不易，岂徒采于茅茨，空用书于竹帛，天赞我皇，特高列辟，惟一人之有，应振六合之光宅。

《敕天文图谶制》常衮

敕：天文著象，职在于畴人；谶纬不经，蠹深于凝众。盖有国之禁，非私家所藏。虽裨灶明徵，子产尚推之人事；王彤必验，景略犹寘于典刑。况动涉讹谬，率皆矫诬者乎。故圣人以经籍之义，资理化之本，仄言曲学，实紊大猷，去左道之乱政，俾彝伦而攸叙。自四方多故，一纪于兹，或有妄庸，辄陈休咎，假造符命，私习星历。共肆穷乡之辩，相传委巷之谈，饰诈多端，顺非而泽。荧惑州县，诖误闾阎，怀挟邪妄，莫逾于此。其元象器物、天文图书、谶书、《七曜历》、《太乙雷公式》等准法，官人百姓等私家并不合辄有。自今以后宜令天下诸州府，切加禁断。各委本道观察节度等与刺史、县令严加捉搦，仍令分明榜示。乡村要路，并勒邻伍递相为保，如先有藏蓄者，限敕到十日内赍送官司，委本州刺史等对众焚毁。如限外隐藏有人纠告者其藏隐人，先决杖一百，仍禁身闻奏。其纠告人，先有官及无官者，每告得一人，超资授正员官，其不愿任官者，给赏钱五百贯。文仍取常处，官钱三日内分付。讫具状闻奏，告得两人已上，累酬官赏，其州府长史、县令、本判官等不得捉搦，委本道使具名弹奏，当重科贬。两京委御史台切加访察，闻奏准前处分咨尔。方面勋臣，洎十连庶尹，罔不诚亮王室，简于朕心，无近憸人，慎乃有位，端本静末，其诚之哉。

《妖言判》

王遇于乡闾妖言村人告事。
《对》阙名
王遇禀性不臧，立身非谨，官虽登于一命，虑犹阙于三缄不忍口阙，坐彰言玷，妖词妄作，虽未惑于平人，正罪应论事可绳于峻典，定刑名于木吏，应入流条量减赎于金科，合从徒坐。