钦定古今图书集成历象汇编乾象典

　第五十七卷目录

乾象典第五十七卷

星辰部总论

《宋·沈括·梦溪笔谈》《宿度》

予编校昭文书时，预详定浑天仪。官长问予：二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也。予对曰：天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行，分天为三百六十五度有奇。既分之，必有物记之，然后可窥而数，于是以当度之星记之。循黄道日之所行一期当者，止二十八宿而已。今所谓距度星者是也。非不欲均也，黄道所由当度之星止有此而已。

《缀术》

五星行度，唯留逆之际最多差。自内而进者，其退必向外；自外而进者，其退必由内。其迹如循柳叶两末锐中间往还之道，相去甚远。故两末星行成度稍迟，以其斜行故也；中间成度稍速，以其径直故也。历家但知行道有迟速，不知道径又有斜直之异。熙宁中，余领太史令卫朴造历。气朔已正，但五星未有候簿，可验前世修历，多只增损旧历而已，未曾实考天度。其法须测验，每夜昏晓夜半月及五星所在度秒置簿，录之满五年。其间剔去云阴及昼见日数外，可得三年实行，然后以算日缀之。古所谓缀术者，此也。

《容斋三笔》《辩中星》

论尧典中星云：于春分日，而南方井鬼七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿百九度，而于一夕间毕见者哉。此实春分之一时，正位之中星，非常夜昏见之中星也。于夏至而东方角亢七宿合昏毕见者，孔氏之误也。岂有七宿七十七度，而于一夕间毕见者哉。此夏至一时之中星，非常夜昏见者也。秋分冬至之说皆然。凡此以上，皆晁氏之说。所辩圣典，非所敢知，但验之。天文不以四时，其同在天者，常有十馀宿，自昏至旦，除太阳所舍外，馀出者过三之二。安得言七宿不能于一夕间毕见哉。盖晁不识星，故云尔。

《朱子全书》《天文》

天道左旋，日月星并左旋。星不是贴天，天是阴阳之气在上面，下人看见星随天去耳。
南极在下七十二度，常隐不见。《唐书》说：有人至海上，见南极下有数大星，甚明。此亦在七十二度之内。问：星受日光否。曰：星恐自有光。
纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴，盖五星皆是地上木火土金水之气上结而成却，受日光。经星却是阳气之馀凝结者。凝，得也。受日光。但经星则闪烁开阖，其光不定；纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动，细视之可见。
夜明多是星月。早日欲上未上之际，已先铄退了星月之光，然日光犹未上。故天欲明时，一霎时暗。星有坠地，其光烛天而散者，有变为石者。
分野之说始见于春秋时，而详于汉志，然今左传所载大火辰星之说，又却只因其国之先曾主二星之祀而已。是时，又未有所谓赵魏晋者，然后来占星者，又却多验，殊不可晓。
问：星辰有形质否。曰：无。只是气之精英凝聚者。或云：如灯花否。曰：然。
安卿问北辰，曰：北辰是那中间无星处，这些子不动。是天之枢纽，北辰无星。缘是人要取此为极，不可无个记认，故就其旁取一小星，谓之极星。这是天之枢纽，如那门笋子样，又似个轮藏心藏在外面动，这里面心都不动。义刚问：极星动不动。曰：极星也，动，只是他近那辰后，虽动而不觉。如那射糖盘子样，那北辰便是中心椿子，极星便是近椿底点子。虽也随那盘子转，却近那椿子，转得不觉。今人以管去窥那极星，见其动来动去，只在管里面，不动出去。向来人说北极便是北辰，皆只说北极不动。至本朝人方去推得，是北极只在北辰边头，而极星依旧动。
又一说：那空无星处，皆谓之辰。康节说：日月星辰自是四件。辰是一件，天上分为十二段，即十二辰。

《叶时礼经会元》《分星》

分野之疑，何如乎。曰：二郑之释，周礼也。案大司徒以土宜之法辨，十有二。土之名物，康成以为十二，土分野十二邦，系十二次，各有所宜。保章氏曰：以星土辨九州之地所封，封域各有分星。司农引《春秋传》曰：参为晋星，商主大火。《国语》曰：岁之所在，则我有周之分野。是也。康成则曰：今其存可言者，十二次之分也。此分野之辩，所以纷纷而不一欤。自时厥后，或以十二州配之，或以列郡配之，或以山河两界配之。或以七星主九州，或以七星主七国，或系之二十八宿，或系之五星。纷纷异论，是以学者多疑焉。主分野之是者，则曰：自柳九度，至张十六度，为鹑火之次。当周之分，武王克商，岁在鹑火。伶州鸠曰：岁之所在，则我有周之分野。则周属鹑火，可知自毕十二度至东井十五度，为实沈之次，当晋之分。晋文即位，岁在实沈。董固曰：实沈之次，晋人是居。则晋属实沈可知。自张十七度至轸十七度为鹑尾之次，当楚之分。鲁襄公二十八年，岁淫于元枵，而裨灶，知楚子之将死，且曰：岁弃其次，而旅于明年之次，以害乌帑。周楚恶之。说者，谓：帑鸟尾也。则楚属鹑尾可知。自氏五度至尾九度为大火之次，当末之分。昭公十七年，星见大辰而梓慎知宋之将火，且曰：宋大辰之墟，郑祝融之墟也。皆火房也。说者谓：辰大火也。则宋属大火可知。此则分野之说，为不疑矣。辨分野之非者，则曰：吴越南而星纪北，齐东而元枵北，卫东而娵訾北，鲁东而降娄西，周宅中土而柳星乃位于南，以柳星为周，可乎。秦在西北，而井鬼乃在乎西南，以井鬼为秦，可乎。觜参在西，魏在东北，以觜参为魏，可乎。角亢东宿，郑在荥阳而属于角亢，可乎。昴毕西宿，赵居河朔而属于昴毕，可乎。又曰：牛女北也，史记谓之扬州，虚危北也，史记谓之青州。昴毕西也，史记谓之冀州。奎娄西也，史记谓之徐州。魏，冀州之国也，晋则不属于冀而属于益。鲁，兖州之国也，鲁则不属于兖而属于徐。此则分野之说为可疑矣。然略分野之说而不信，则周礼不应有星土之辨；拘分野之说以为验，则左氏未免有傅会之诬。更以左氏考之，无冰之灾，何关于元枵星纪，而梓慎以为宋郑之饥。日食之变，何与于豕韦降娄而士，文伯以为鲁卫之恶。星纪果同为吴分，则吴亦得岁，史墨何以谓之越得岁而吴伐之，必受其凶。参墟果为晋分，则实沈为星。子产何以谓之高辛之子而能为晋侯之祟，此左氏之说又不足信也。又以史册观之，四星聚牛女而晋元王吴，四星聚觜参而齐祖王魏，彗星扫东井而苻坚亡秦，景星见箕尾而慕容德复燕。此又分野之验而未可以尽略之也。盖星土分星，本不可以州国拘也。且以职方氏言地理，必指其东西南北之所在，山镇川泽之所分，民畜谷利之所有，独于天文之纪如司徒只言十有二土，未尝斥言其所应者何次，保章氏言星土辨九州之地，不明言其所辨者何星。是星土分星，不可以州国定名亦明矣。愚以保章观之，随其土之所属，应其星之所临。故谓之星土辨九州之地，非如郑氏言十二邦，系十二次也。随其国之所封，属其星之所在，故谓之所封封域皆有分星。亦非如贾氏言，受封之日岁星所在国属焉。夫九州，上应星土则三百馀度，皆有其验，岂特十二次而已乎。封域皆有分星，则千八百国皆有所属，岂特十二国而已乎。九州之土皆配星，九州之国皆有分，故因其星可以辨其州之地，因其分可以观其国之妖祥。保章氏之说，如是而已。说者何必牵合傅会，而定指后世郡国之名，以求配之也。昔孔子作春秋，日食陨星之变，无所不记，岂必皆周鲁之分而后言之乎。五星聚东井，汉入秦之应也。崔浩尝言：其不在十月。司马公作通鉴，乃弃之而不取，而欧阳志唐天文，凡日食星孛之变，一一记之，而独不言其事应，亦岂拘拘于分野之说哉。大抵周官所辨者，欲以观妖祥尔。天子之所观九州也，诸侯所观一国也。诸侯一国，分星而验一国；天子以九州星土而辨九州。诸侯观一国之妖祥，而为一国之备，可也。天子可以诿之一国分星之所属，而不为之救政序事乎。知乎此，则可以言星土分星之说矣。

《郑樵·六经奥论》《中星辩》

言天文者，以斗建，以昏中，皆定戌时。如此则六经之书，凡言见者，见于辰也；凡言正者，正于午也；凡言中者，中于未也；凡言流者，流于申也；凡言伏者，伏于戌也。中星之说，虽经传无明文，要之其说有二。有正于午者，谓之中；有中于未者，谓之中，尧典四仲迭建之星则以午为中，月令昏旦之星，则以未为中。以午为中者，谓人君南面而听天下，考中星以正四时，故以午为中。若夫论星辰之出没，则又不然。天倾西北，地不满东南，天势东南高而西北下。凡星辰之运，始则见于辰，终则伏于戌。自辰至戌，正于午中于未焉。故以未为中。且以火星论之：惟其以午为正，故尧典言：日永星火以正仲夏。惟其以未为中。故月令言季夏昏火中，惟其至申为流。故《诗》曰：七月流火。惟其以辰为见，以戌为伏。故《传》曰：火见于辰，火伏而后蛰者毕。不特火星为然，诸星亦然。如《诗》曰：定之方中。亦以十月取中于未也，大抵巳午未皆南方，则以午为中辰，巳午未申酉戌为火，伏见之始终则以未为中。两言尽之矣。尧典则举四时之正而言之；月令则举十二时之中而言之。此其所以不同也。
《分野辨》
案保章氏以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，如此则分星之说，其来尚矣。然古之星经至汉散亡，保章氏分星不可考。今堪舆所载，虽有郡国所入，度非古数也。郑氏所引十二次之分，本汉地理志大略，见于左氏国语。然汉费直、班固、蔡邕、魏陈卓、唐李淳风、僧一行，诸家之说，大同小异。其为十二州之分星明矣。然尝疑之，青正东元枵在正北，雍正西鹑首在其南。扬在东南而星纪在北，冀在东北而大梁在正西，徐在东而降娄在西，豫与三河居天下之中，而大火在正东，鹑火在西南，此其最差者也。并在北而娵訾在北，荆正南而鹑尾在南，此其正得躔次者也。益在西南，而实沈在西，幽在东北而析木在东，兖在东而差北，而寿星反在东。此其得躔次之微差者也，又何邪。《国语》伶州鸠曰：昔武王伐商，岁在鹑火周分。又云：岁之所在，即我分野。贾公彦取为正义，曰：分星者，以诸国始分封之年，值岁星所在之辰，以为之分次。此说非不知国有分星，盖古人封国之初，命以主祀之意。昔尧舜封阏伯于商丘，主辰，则辰为商星，商人是因。封实沈于大夏，主参，则参为夏星，唐人是因，唐后为晋，参为晋星。如此则是古人始封国命，以主祀之意无疑。辰为商星，参为晋星，其来久矣，非因封国始有分星，使封国之时，岁星所在，即为分星，不应相土。因阏伯晋人，因实沈其为封国，命祀之意可考矣。汉魏诸儒言星土者，或以州或以国，辰次度数，各因当时历数与岁星迁徙。亦非天文之正，不可为据。又况魏徙大梁，则西河合于东井；秦拔宜阳，则上党入于舆鬼。方战国未灭时，星象之言要有明验。今则同在甸畿之内，或者又执汉书地理以求之，则非也。善乎唐一行之言，十二次也，惟以云汉始终言之。云汉江河之气也。认山河脉络于两戒，识云汉升沉于四维，下参以古汉郡国，其于区处分野之所在，如指诸掌。盖星犹气耳，云汉也，北斗也，五星也，无非是气也。一行之学，其深矣乎。

《魏了翁·经外杂抄》《论星垣诸座异同》

古今星象之书，巫咸、甘德、石申所记，司马迁、班固所注，既已不同，而张衡灵宪中外官常明者，一百二十。可名者，三百二十，为星二千五百，微星之数万一千五百二十。今往往失其传，三国时吴太史令陈卓始备列巫咸、甘德、石申三家之星，总二百八十三星，为一千四百六十四星。后虽有知者，如张子信、李淳风之徒，亦不敢妄注一二于其间矣。且以三家星言之，虽曰近日而隐，远日而显。然皆不离其次，居中如毂，遍入于列舍者，紫微垣也。散之于外，如辐而翼于垣者，二十八舍也。起翼之初度，尽轸之末度者，太微垣也。西离于氐，东入于斗者，天韨垣也。其他杂星皆在紫微垣之外，分布于列舍之间。在赤道内者，谓之中官，在赤道外者，谓之外官。星名既异，去极不同，入宿亦别。或象天官，或象庶物，或主人君，或主后妃，或主太子，或主外国。其祥虽各载之本篇，其大略可得而举。石申：紫微垣东藩，左骖枢，上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫，卜丞西藩，右骖枢，少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、少丞、北极、北斗，辅星钩陈，天一、太一、天枪相天牢，太阳守文昌，天棓阁道。共一十三坐，计六十四星。太微垣内屏五帝，坐郎位，常陈郎将共六坐，计四十二星。天韨垣帝坐候宗正、宗人、宗星、宦者、斗，共八坐，计四十一星。列舍二十八宿，井附官，钩钤神宫，坟墓离宫，附耳钺左右辖，共三十五坐，计一百八十二星。中官摄提、大角、天戈、招摇、七公、梗河、天纪、贯索、织女、女床、右旗、河鼓、天津，瓠瓜、螣蛇、王良、附路、天大将军、大陵。天船，天廪、卷舌、参旗、五车、天关、五诸侯积水，水位北河南河，积薪三台、轩辕、少微共三十四坐，计二百三星。外官西咸，骑官积卒，东咸龟、天江、傅说、鱼、杵、天弁，建鳖、九坎、离珠、壁垒、阵败，臼、北落、师门、羽林军，土司空、天仓、天囷、天苑、玉井、屏厕，矢军韨野鸡、老人、狼、弧、矢、天稷、长沙，南门、库楼、平星，共三十六坐，计二百二十七星。并用赤记。甘德：紫微垣四辅，天皇大帝，天柱女史，柱史。尚书阴德，天床内厨，五帝内坐，华盖杠六甲，传舍、天厨、扶筐三公。天理势内阶策，八谷共二十一坐，计一百二星。太微垣，太子从官，幸臣，三公九卿内五诸侯，谒者，共七坐，计一十五星。天韨垣，斛韨楼二坐，计十星。中官天田、平道、周鼎、亢池、帝席、天乳、渐台、辇道、左旗、败瓜、司危、司非、司禄、车府、人臼、杵土、功吏、造父、雷电、土公、外屏、右更、军南门、左更，积尸，天阿积水，月砺石，天谗、天街，诸王。天节、天高，天潢。咸池、司怪，水府座旗。四渎阙丘，天樽爟酒旗，内平灵台，明堂进贤，共四十九坐，计一百七十九星。外官折威、车骑、骑阵、将军、阵车、日糠、农丈、人狗、天鸡、狗国、天田、罗堰、哭司、命盖屋泣霹雳，云雨八魁，天溷鈇锧，天庾刍槁。九州殊口，天园九游，军井，丈人、子孙，天社、天狗，外厨。天记、天庙，东瓯、器府，青丘、天门，共三十九坐，计二百十五星。并用墨记，巫咸、紫微垣、大理御女，三师钩陈，共四坐，计一十八星。太微垣虎贲一星，天韨垣帛度、屠肆、列肆、车肆，共四坐，计八星。中官奚仲、天厩、天阴，太尊、长垣，共五坐，计二十四星。外官阳门、顿顽、天辐、从官，键闭、罚、天籥、天渊，天桴，十二诸国，离、瑜、天垒城，天钱、天纲，虚梁、斧钺、天相，军门、土司空，共一十九坐，计九十三星。并用黄记，其间又有名同而所记之色不同，所记之色同而星数之多寡或异者。两三公各三星，一在紫微垣外坐，开阳之下，黑记一在太微垣之内，黑记两土司空，一在翼宿度内四星。黄记一在奎宿度内一星，赤记。两太子各一星，一在太微垣之内，黑记。一在紫微垣北极之下，赤记。两从官，一在太微垣之内一星，黑记。一在房宿度内二星，黄记。两天田，一在角宿度内二星，一在牛宿度内九星，并黑记。两积水各一星，一在昴宿度内，黑记。一在井宿度内，赤记。两御女，一在权星之下一星，赤记。一在紫微垣之内四星，黄记。两杵各三星，一在箕宿度内，赤记。一在危宿度内，黑记。韩、楚、周、秦、郑、晋、魏、赵、齐、燕、天韨垣与十二诸国名同而所记之色不同。其馀所不著者，皆为无名之星。自三国至国朝并遵用之。皇祐所测与崇宁所测，其间有分秒不同者。并从崇宁为准。邹淮以进士提领造历，所演算历书，其所撰载如此。余所收天文书，虽不能无少异，而大略则不异也。余本有三家星歌及李淳风乾象赋，余琇为之注，甚详密可爱。此所述分三垣内外官而类之，有条而不紊，不可不记也。

《周密·癸辛杂识》《辩分野》

世以二十八宿配十二州，分野最为疏诞，中间仅以毕昴二星管异域诸国，殊不知十二州之内，东西南北不过绵亘一二万里，外国动是数万里之外，不知几中国之大。若以理言之，中国仅可配斗牛二星而已。后夹漈郑渔仲亦云：天之所覆者广，而华夏之所占者，牛女下十二国中耳。牛女在东南，故释氏以华夏为南赡部洲。其二十八宿所管者，多十二国之分野，随其所隶耳。赵韩王尝有疏云：五星二十八宿，在中国而不在外国。斯言至矣。

周密《癸辛杂识》

《元熊朋来·经说》《月令中星》

尧典，四仲月，中星如火，虚昴各指一星而言。中春星鸟，本是柳与星，而以鹑鸟言之。火虽心星，而氐房亦皆大火之次也。月令中星，孟春月，建寅日，躔亥，自有危、室、壁，而但言室昏，参、旦、尾亦各举其一宿，以记中星。中春月卯日戌，有奎、娄、胃，而但言奎，言日初入。戌即躔奎，昏，旦、鬼、斗中，不言鬼斗，而言弧建，弧在鬼南，建在斗上。季春月辰日酉，有胃、昴，而但言胃昏、星旦。牛中亦不但星牛。孟夏月巳日申，有毕、觜、参、井，而但言毕，亦谓初入。申在毕，昏旦翼女中。则轸与虚、危以次中矣。中夏月午日，未有井、鬼、柳，而但言东井昏亢旦危中，以次及馀星也。季夏月未日午，有柳、星、张，而但言柳昏，有氐、房、心中。言大火，则氐、房在焉。旦奎中亦有娄、胃，随中气浅深而中。孟秋月申日巳，先有翼而言轸，此不以中气初过，言而究其在巳之末，躔昏建星中。宜言斗而言建，但毕中，则以次觜参中可知。中秋月酉日，在辰当躔轸末度，以及角、亢，而专言角举中以见首末，昏旦牛参中。不言参而言觜，三星附参中。举小以见大也。季秋月戌日卯，有氐、房、心，而但言房，犹中秋言角也。角、旦、虚、柳，亦举一星为记。孟冬月亥日寅，有尾、箕，而但言尾记初入。寅之度也。昏危旦星中，接上月，虚、柳言之。中冬月子日丑，有斗、牛，但言斗入寅首，躔斗度以次及牛，不言可知昏壁旦轸中，接上月，包室、翼二星在其中矣。季冬建丑日，躔子有女、虚、危，但言女初入，子先女度也。昏、娄、旦、氐中，大扺太阳行度，与昏旦中星，皆以中气过后言之，尧典月令皆然。若专指一星，而谓此一月专在是星，则固哉。其言星而證之天文，必有不令之处。俗儒谓：尧典中星与月令差。又谓：月令中星与今逐月中星复差。不思中气有浅深，中星有推移。执月令每月所指三星，而谓是月专在是星，宜其不合矣。愚按太阳以逐月中气后移一辰，自有定法。如昏旦，中星只当以月建对冲，昏旦互求之。孟春昏中之星，即孟秋旦中之星。孟夏旦中之星，即孟冬昏中之星。不可拘一月一星。《传》曰：火中寒暑乃退，六月初昏心星中而暑退。十二月平旦心星中，而寒退。此即求昏旦中星之捷法也。

《性理会通》《天文》

程子曰：北辰不动，只不动，便是为气之主。故为星之最尊者。
朱子曰：帝座惟在紫微者，据北极七十二度，常见不隐之中，故有北极之号，而常居其所。盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮之毂，如硙之脐。虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太微之在翼，大韨之在尾，摄提之在亢。其南距赤道也皆近，其北距天极也皆远。则固不容于不动，而不免与二十八宿同其运行矣。故其或东或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰：是与在紫微者，皆居其所而为不动者四。则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而能为转运之无穷哉。此星家浅事，不足深辨。然或传写之误，则不可以不正也。
《横渠》言：日月五星亦随天转，如二十八宿随天而定，皆有光芒。五星逆行而动，无光芒。
问：极星只在天中，而东西南北皆取正于极，而极星皆在其上，何也。曰：只是极星便是北，而天则无定位。问：北辰之为天枢，何也。曰：天圆而动，包乎地外；地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上，半绕地下，而左旋不息，其枢纽不动之处，则为南北极。谓之极者，犹屋脊谓之屋极也。然南极低入地三十六度，故周回七十二度，常隐不见。北极高出地三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星，正在常见不隐七十二度之中，常居其所而不动，其傍则诸星，随天左旋更迭隐见，皆若环绕而归向之。知此则知天枢之说矣。

《章潢·图书编》《星野合论》

今夫天气也，而成文；地形也，而有理。形不得不散而为气，气不得不聚而成形。星辰者，地之精气，上发于天者也。天有三垣，旁列四隅。天中极星，昆崙之墟也。天门明堂，太山之精也。汧岐雷首，太岳砥柱，东方之宿也，而苍龙奠位于左矣。太行常山，碣石朱圉，北方之宿也，而元武奠位于后矣。鸟鼠太华，熊耳桐柏，西方之宿也，而白虎奠位于右矣。荆山大别，岷衡九江，南方之宿也，而朱雀奠位于前矣。星官之书，自黄帝始，嗣是而钦若天象者，代不乏人，顾金绳玉策之书，不可得而窥也。所可传者，天有十二次，而日月躔焉。地有十二野，而郊圻画焉。自今观之，雍主魁，冀主枢，青兖主玑，而扬、徐、荆、梁、豫，莫不有主焉。此系之北斗者也。岁星主齐吴，荧惑主楚越，辰星主燕赵代而镇，而金亦莫不有主焉。此系之五星者也。角、亢，寿星，郑也。氐、房、心，大火，宋也。尾、箕、析木，燕也。斗、牛，星纪，吴越也。女、虚、危、元枵，齐也。室、壁，娵訾，卫也。奎、娄，降娄，鲁也。胃、昴、毕，大梁，赵也。觜、参，实沈，晋也。井、鬼，鹑首，秦也。柳、星、张，鹑火，周也。翼、轸，鹑尾，楚也。此系之二十八宿者也。星有七，州有九。兖、青、徐、扬，并属二州。此七星所以主九州，而七国亦在其中矣。然方隅躔次，东西南北，每每相背者，则贾公彦谓：古者受封之月，岁星所在之辰，其国属焉。似也。然有封国，自有分星，非因封国而始有虞、夏、秦、汉。郡国废置有前后，狭广之不齐，则岁之所在，不可执泥以为常。晋属实沈者，高辛之子主祀参星。宋属大火者，阏伯之墟主辰，似也。然齐属元枵，逢公托食，既非所主之国。而吴越同次，燕陈共分，又非所祀之专。则主祀之说亦未敢以为然矣。善乎唐一行有言：星土以精气相属，而不系乎方隅。其古以山河为限，而不系乎州国，庶几为可近焉。故地有水火木金土之形，天有水火木金土之星。一形一象，交而精气自属。非如地在北，而分星之在天者，亦居北地。在南而分星之在天者，亦居南也。同一中星也，一则取义之不同。盖星适昏中，则以星言。如星虚、星昴是也。星不当中，则以次言。如尾、火是也。次不当中而适界乎两次之间，则以象言。如星、鸟是也。一则所举之不同者，盖书言分至之所，中月之本也。故春夏举鸟火，秋冬举虚昴是也。《月令》言：昏旦之所见，月之中也。故春夏举弧亢，秋冬举牛壁是也。夫天之高也，星辰之远也，观纬而审禨祥者，恒推天以合人。然天之理即人之理也。因禨祥而修德政者，当以人而合天。何者，民之丽乎土，犹星之丽乎天也。君之统乎民，犹北极之统乎星也。古之圣人有见乎此道之所在，固尝以经法天矣。而犹察昏见之辰，知缓急之序，观鸟中，则授民以种稷之时焉。观火中，则授民以种黍之时焉。观虚中，则授民以种麦之时焉。观昴中，则授民以伐木之时焉。而顺五行，以理阴阳。又刚克柔克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，著之乎事为之施，措之乎悠久之道，动之乎气机之间。则天不爱道，地不爱宝，河出图而洛出书矣。此岂无自而然哉。若宋有善言而退舍，齐无秽德而可禳。非无一事之徵，终为适然之数，未敢以应天之实也。

《群书备考》《象纬》

按天之垂象，莫大于日月，而垣宿之分布，五星之运行，皆佐日月以成天者也。谨摭其可疑之事条辨之。中兴志以轩辕为黄帝之精，造父、奚仲、王良，传说皆星名。亦以为星，降而为人，人去而复为星。愚窃怪其不经，考之郑夹漈，尝论传说一星主后宫，求嗣之事。谓傅母喜之也，偶与商臣同名耳。轩辕亦以为两角，有轩辕之象，故名。奚必其降而生黄帝也。如王良在天驷旁，主马事，其星亦曰天马。愚意殆后人以王良善主马，而名之耳。即是观之，而造父奚仲之属，可推矣。
二十八宿，多者三十四度，少者止一度。最多者，莫如东井，三十四度。其次，莫如南斗，二十五度。最少者，莫如角，一度，其次，莫如鬼，二度。如此不均，窃尝疑之。后考沈括、王奕之说，乃知天本无度，以日之行为度。日行不可记，而所可记者，星也。故取其相当之星，以为距度。井斗之舍，非无星也，然不与日相当，故其度不得不阔。觜鬼之旁，非星众也，然日躔一二日，而其星适与相当，故其度不得不狭也。其四大角一星，两朝志以为属亢，而中兴志以为属角。库楼十星，丹元子以为属角，而两朝志以为属轸，其为异同大概若此，必其浑仪所造，前后差殊故耳。
有以一星为一座者，有以二三十星为一座者，有相为比附者，有相比而不附者。此皆有理不可臆说。如杠附华盖，凡十八星为一座；衡附库楼，凡二十九星为一座。理本当附，其星不得不多也。如野鸡不附天狼，鸡自守其所司也。南门不附库楼，南门不为库楼门也。理不当附，其星不得不少也。

《天文正》《天星总说》

《书》曰：天聪明，自我民聪明。人即天也。天命有德，天罚有罪。天即人也。唯天惠民，唯辟奉天，天人一致也。是以先王克谨天戒，臣人克有常。宪以之泯，咎徵而来。休徵也，圣人所以与天地合德，而父天母地。日月合明而兄日姊月也。昭昭垂象，容可忽乎。天星虽总于魏之陈卓，星名似定于秦汉之间，而其在物、在人、在野、在朝之天象人事，则自尧舜相沿，以至今日，天示人，人法天之大义也。如紫垣者，宴息之内朝也。紫者，南离九紫之色也。乾，天，离，日之象也，有后以辅内焉，有太子以继统焉，庶子广其嗣焉。先刑于之化也，御女者奉御也。女史者，女官也。柱史者，左右史之起居言动者也。天床者，听政之座也。华盖者，覆敝之盖也。内阶者，升降之阶也。凝丞辅弼之四辅，与五尚书者，佐帝极而不移，辅天皇之帝德而无为者也。于是明律历之六甲，正内座之五行，理四维之天柱，法二德之阴阳。文昌六府以宣文，天枪天棓以昭武，勾陈卫内，天戈靖外。内厨之羞馔，天厨之宴乐，两卫之丞尉。辅弼优游暇豫，而大理、天牢亦刑，期无刑而已。斯时也，传舍之重译无不来王，八谷之仓储无不丰积。又何太乙之识其丰凶而备守，禦于太阳司战，𩰚于天一哉。至北斗者，临御之大柄也。运中央以齐七政，定方位正节气，以维纲纪者也。故辅在于左，相在于右，三师在于上，三公在于下。内有浑然天理之心，外有作福作威之势。杓之所指，角亢为郑宋之南。魁之所在，昴毕即赵魏之北。吴越居其东，而斗牛应之；秦蜀居其西，而参井应之。而分星之皆本于斗也。太微者，外朝也。微者，几微也。一日二日，万几之所本也。中垣曰：紫，其几如日出之初，而色紫未光大也。此则天子布政之朝也。故将相列其旁，郎将、虎贲常陈卫其后，内屏塞其门，诸侯三公九卿侍其侧，执法在前，而人皆有礼。谒者赞宾，而四境来王。太子乃继国之本，郎位乃分理之司，故后之焉。然而宠幸不能无也，贤人不可少也。故从官幸臣具焉，少微处士列焉。加之远人归而长垣静，君臣睦而三台平，灵台占候而敬天，明堂巡狩而布政。王者之事毕矣。然以有易无而交。易者，又民事之大也。所以日中为市，而前朝后市也。故有帝星主之，而曰垣也。列二十二国，所以占各国之物息也。右垣秦蜀巴梁以应西，左垣齐吴徐越以应东也。市五谷以养生者，斗斛也。市车马以利用者，车肆也。韨布帛以衣服者，帛度也。韨珠玉以文饰者，列肆也。市肉食以羞馔者，屠肆也。韨楼者，韨肆之楼也。候者知之，定其度量，权衡以为市准，定其物产之多寡而贵贱市之也。故有候星焉。然韨众不免于争也，有七公主韨在官焉。争则不免于刑，有贯索之牢焉。又恐牢之有冤也，设天纪以理之，而一按于纪焉。韨道得矣。宗正、宗人、宗星者，天子之族，属贵戚也。宦者，刑馀也，不列之内外朝，而在天韨者，何也。至贵则能侵权，至贱则易得志，不过列之天韨，使之生息丰裕而已。天道岂无意哉。三垣北斗为之纲，而二十八宿则其纪也。圣人南面而治，故南方之宿于政事为独备。故先自井言之。《易》曰：改邑不改井，并养而不穷也。象曰：井，君子以劳民，劝相则教以稼穑，教以人伦，匡直劳来，皆自井始。矣况天一水原，而井先烹饪。井田恒产，民非水火不生活也。水出河渎，而南北河为最大，四渎为最要者，与水府、水位、治水之官，不可少而地平天成。水患一息之后，井以汲之，爟以火之。积水以备饮食，积薪以备庖厨，而有樽酒之乐。然而逸不可以无教也。有阙丘之两观，令其读法于象魏焉。用不可以不节也，有斧钺之刑威。伺淫者以斩之焉；司之者，诸侯之国君也。故有五诸侯焉。五者，中央四方之全也，此养生之本也。至鬼者，祭祀也。柳者，宴饮也。星者，文章衣服也。张，礼也。翼，乐也。轸，则祖庙也。角乃兵刑也。王者，本原之化也。朱鸟，文明之象也。万物之生曰命，其死曰鬼其躯曰尸，故鬼者，积尸也。积者，鬼之众也。实无尸，而止有尸之气也。所谓魂升于天也。于是鬼有祀，而生有燕矣。稷储其粱稻，而为醴、为酒于酒旗，以燔、以炙于外厨，而饮食于社也。柳之为宴饮也，是则文章表其华，衣服昭其采，所以别等威而分贵贱也。张则辨上下，定民志也。翼则作乐崇德，以人心之和，昭天地之和者也。轸之祖庙所谓荐之上帝，飨帝以报本，反始也。有天相者，相天子以制礼作乐者也。有轩辕者，中央之权星，以定律吕，度权量，考文章，以立天纪者也。有天庙、天社者，左宗庙，右社稷也。器府者，乐府也。有瞽之在周庭也。于是，司空规其制度，立其祖庙，行其礼，奏其乐。而太尊大小，民之至戚，左右辖同，异姓之王公。虽东瓯青丘之远者，莫不助祭于庙中。我客戾止，聿观厥成，岂不盛哉。更有军门而角，左治兵角，右治刑除。其衡库之戎器，而权衡之惩。其顿顽之奸宄，安周鼎之神器，如磐石矣。盖角为龙首，形如二角，初出地而角见，草木亦如角而萌也。故曰角而贞，摄提为勾、芒，而角曲也。故摄提为天纪，而大角为天栋也。贤以理邦，故进贤也。田以耕藉，有天田也。天门者，布政之门。平道者，大道之平。折威示刑，平星示公。虽阳门之边鄙，无俟阵车；车骑之用，而无不归王矣。不必察招摇之明正，始知外域之动静也。于时，天子安于亢之内朝，氏之路寝，出入则天辐之銮舆，侍卫则骑官之宿。士习武于亢池，饮宴于帝席，而天乳降甘露矣。何天下之不治耶。然而治平必本于齐修诚正，而王者之宅心，其要也。身虽居于一房，而心则天地之心也。唯天聪明，唯圣时宪。一正心而国治矣。故日为君象，而积卒卫之内，有九子之妃嫔，以孳尾之祷视。有傅说医药，有从官家人之道也。严其钩钤，而键闭其两咸之房户者，戒淫也。故有罚也。所以解衣内室之神宫，不欲其近房也。齐家，正心之道也。然而民事不可缓也。莫先耕织焉。驾牛而耕天田者，农丈人也。扶筐以蚕织布帛者，婺女织女也。有渰萋萋，兴雨祁祁者，天津之雨我公田也。相其阴阳，观其流泉者，天江天渊之灌溉也。修其畎亩，则罗堰以蓄之，九坎以泄之，恐不时也，而渐台候之；恐失时也，而天籥司之。又于十二国，占其丰俭，建星察其收成。而是刈是穫者，舂之以杵，簸之以箕，量之以斗，而民得艰食矣。有不足不给者，望辇道之巡狩焉。有狗国之为盗者，则兵出于农，而奚仲备其兵车，扬其左右之旗焉。一使桴鼓不鸣，可也。于是采其瓜瓠，罟其鱼鳖，饰之离珠，息之女床，鸡鸣陌上，犬吠荆门。卜吉凶于龟筮，而养生送死无憾矣。盖人之生也，有命养则有禄，心不合道而有非，事不适宜而有危。人能去非远危，食禄安命，则危而不危矣。然后盖屋以居，垒城以防，载车府而造父御之，饰天钩而离瑜文之。以天弁冠之，以杵臼食之，以天钱富之，而生事备矣。及其死也，则危而慎终之，子孙哭泣之，墓坟安葬之，虚以祭祀之，虚梁庙享之，而死事毕矣。至室壁者，农馀而经营宫室也。定中而作楚宫，是也。故司空、土公、与土吏之徒在焉。司空者，天子之工官也。公吏者，卿大夫之工官也。土公，则庶人土功之公事也。营室必有垣壁，故壁与垒壁阵有焉。有宫室垣垒，必有羽林之士，执斧钺而守大君之北落师门矣。乃又营天厩以畜马焉。而策御之，王良在矣。又营离宫以巡狩焉。而田猎八魁之虞，人网罟，天网之渔户具矣。于是，天大将军居于军之南门，而示军容以讲武矣。故奎为武库，以储戎器也。外屏天溷，戒不虞也。至司水旱之腾蛇，而云雨雷电霹雳之皆具，此者亥为乾之天门，云行雨施之，皆自乾也。其时则斧斤入山之时也。娄为山林，天阿为曲阿，而左更之木植，可伐也。天园之蔬果可荐也。右更之牧养于天苑者，以砺石砺其铁锧，刈其刍槁以饲之，而三百维群，九十其犉矣。此又我黍与与，我稷翼翼之时也。积于天仓天廪，而我仓既盈焉。积于天庾天囷，而我庾维亿焉。又天船积水以通舟楫之往来，大陵积尸以安祖之茔墓也。有天谗卷舌之致讼者，则有昴之狱矣。讼之兴，莫匪小人女子之阴谗也，故有天阴焉。心主天王而有阳门之日，昴主外国而有天阴之月。日东月西，阴阳之象也。月主外，于是毕为天兵，以天街限之，天关守之，天高之烽火望之。苟九州殊口而不重译来朝也，命六诸王代天而讨之，授之天节，导以参旗，驾以五车，饰之九斿，而用兵于潢池矣。潢池者，即昆明池，习武之池也。是以军象如虎，觜首参身伐尾，而七星下应七将，觜如葆伐为士，而高悬旗座之，大纛以扬兵运筹矣。兵之吉凶，不可不占之，司怪也。营之既立，不可无井水以食糇粮也。故有军井、玉井也。玉井以陷虎之足，军井以济军之饮。而天厕天屎之明黄，人无病也。然而军，阴事也。故有屏也，军安民也。故军民和而有军韨也。失时不可也，有司晨之野鸡焉。盖在野之鸡也，于是弧弓之利，利天下以安其大人孙子，虽寇敌之狼心，又奚患哉。西方之军事毕矣。又南方衣食祭祀之本，礼乐文章之大，而天道、地道、人道、治道、王道，无一之不具矣。为天子者，动而法绳，静而法准。日变修德，月变修刑，星变修和，风变修生。而奉若天道，有不臻上理者乎。然有可询者，五焉。天有日月，星亦有日月者，一也。天半在地上，半在地下，星之相对者，必此升而彼降也，乃独言参商者，二也。十二宫，二十八宿，有分野，而北斗五车又分分野，天市与女宿又列各国之分星者，三也。帝，一也，而三垣有帝心，大角为帝，而天皇大帝，五帝内座者，四也。斗，一也，有北有南，而天韨又有斗者，五也。盖北斗，紫垣之辅也。运中央以定诸纪，辅帝治而成岁功者也。南斗者，二十八宿之一也，其形似斗，而在北斗之南也，主丰啬而司耕稼者也。天市之斗，则市中量斛之斗，以占粜籴之贵贱者也。正则丰，而倾则歉也。南北者，亦如井在玉井之东，而曰东井，壁在垒壁之东曰东壁也。若紫垣之帝，真帝也。太微之帝，外朝也。内座之帝，内朝也。天韨之帝，帝主韨也。心宿之帝，帝之心也。大角之帝，象其政也。天皇之帝，言其德也。犹之斗有公师辅相，紫垣有丞尉辅弼，太微有将相执法也。至十二宫之分野者，按九州之位，十二宫之分，以北斗所指之辰为南也，而北斗又有分野者，占政化之治忽也。五车者，占军威之临向也。天市者，占市物之贵贱也。织女者，占谷粟布帛瓜果之盈虚也。五星占天子之德也。至不相见之星，言参商者，参为寒，主水之精也，参见地平，而秋气严；参当正午，而寒气冽也。心为星，主火之精也，火见地平，而春气和，大火西流，而金风起，此水火寒暑之主也。故独言之。至离，东也，日也，房日应之，而有日星光照。昴日之鸡，而日中得鸡。坎，西也，月也，毕月应之，而有月，星光照房日之兔，而月中有兔。天纲居子初，以一阳为之纲；天纪居午中，以一阴为之纪。无非天之文也。《易》曰：观乎天文，以察时变。不特四时之变也，古今万世治乱之时变也。二十八宿经于天五纬，出入留退，以成文。所为天文也，在乎善观之耳。矢弧直而狼顾，军市晓而鸡鸣。三川之交，鹑火通其曜；七泽之国，翼轸通其精。观成潢，伤成钺，德成衡，祸成井，诛成质，何莫非观事哉。至风雾之作于乾，地震之起于艮，日月之晕，全经四十五度半周天，四分之一而不常者，有常视老槐之成火，久血之成燐，而彗孛之生可知矣。观不肃之恒雨，不明之恒燠，而休咎之徵可卜矣。天将风也，纤尘不动，而鸠自鸣；天将雨也，寸云未布，而蚁蚓出；鸲鹆来鲁，而知人事之感；杜鹃入洛，而验地气之迁。松柏苍郁，而知其叶自根流；豫章盘固，而识其本茂末盛。物类之感，尚本标之相应，况于人乎。况于天乎。而况天人之际乎。