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钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第二十卷目录
五行部总论一
礼记〈礼运〉
黄帝素问〈宝命全形论 五运行大论 气交变大论 五常政大论 六元正纪大论〉
关尹子〈二柱篇 八筹篇〉
孔子家语〈五帝〉
汉董仲舒春秋繁露〈五行对 五行之义 五行相胜 五行相生 五行逆顺 治水五行 治乱五行 五行变救 五行五事〉
班固白虎通〈五行〉
北周卫元嵩元包〈五行生成〉
南唐谭子化书〈五行相济相伐〉
宋王临川集〈论议洪范传〉
张子正蒙〈参两篇 动物篇〉
朱子全书〈论五行〉
储泳祛疑说〈五行体象生克之性〉
周密齐东野语〈温泉寒火〉
礼记〈礼运〉
黄帝素问〈宝命全形论 五运行大论 气交变大论 五常政大论 六元正纪大论〉
关尹子〈二柱篇 八筹篇〉
孔子家语〈五帝〉
汉董仲舒春秋繁露〈五行对 五行之义 五行相胜 五行相生 五行逆顺 治水五行 治乱五行 五行变救 五行五事〉
班固白虎通〈五行〉
北周卫元嵩元包〈五行生成〉
南唐谭子化书〈五行相济相伐〉
宋王临川集〈论议洪范传〉
张子正蒙〈参两篇 动物篇〉
朱子全书〈论五行〉
储泳祛疑说〈五行体象生克之性〉
周密齐东野语〈温泉寒火〉
乾象典第二十卷
五行部总论一
《礼记》《礼运》
播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。〈疏〉播，为播散，五行金木水火土之气于春夏秋冬之四时也。金木水火各为一行，土无正位，分寄四时，故云播五行于四时。
五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。
〈注〉竭，犹负戴也，言五行运转更相为始也。〈疏〉春为木王，负戴于水；夏为火王，负戴于木；秋为金王，负戴于火；冬为水王，负戴于金是也。
《黄帝素问》《宝命全形论》
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。《五运行大论》
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何。其于万物何以生化。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为元，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，元生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣。其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂。其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫裸，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为〈阙〉，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令〈阙二字〉，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。《气交变大论》
黄帝问曰：五运更治，上应天期；欹阴阳往，复寒暑迎随；真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾栘，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎。岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也。是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何。岐伯曰：请遂言之也。上经曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。帝曰：何谓也。岐伯曰：本气，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天。所谓治化，而人应之也。帝曰：五运之化，太过何如。岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣，腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落。反胁痛而吐甚。冲阳绝者，死不治。上应太白星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气，欬喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聋，中热，肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁。病及谵妄狂越，喘欬息鸣，下甚，血溢泄不已。太渊绝者，死不治。上应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重，烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满，食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆。病腹满溏泄，肠鸣，反下甚。而太溪绝者，死不治。上应岁星。岁金太过，燥气流行，肝水受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重，烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘欬逆气，肩背痛，尻、阴、股、膝、髀、
、胻、足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍乾凋陨。病反暴痛，胠胁不可反侧，欬逆甚而血溢。太冲绝者，死不治。上应太白星。岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄心痛，寒气早至。上应辰星。甚则腹大胫肿，喘欬，寝汗出憎风。大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物。病反腹满，肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒。神门绝者，死不治。上应荧惑、辰星。帝曰：善，其不及何如。岐伯曰：悉乎哉问也。岁水不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣。肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍乾，上应太白星。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，生气失，政草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化。病寒热，疮疡，痱胗，痈痤。上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄。脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，欬而鼽。上应荧惑、太白星。岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下。凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏，腹满，食饮不下，寒中，肠鸣泄注，腹痛，暴挛痿痹，足不任身。上应镇星、辰星。元谷不成。岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉瞤酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中。上应岁星、镇星，其谷
。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，谷乃减，民食少失味，苍谷乃损。上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用。白乃不复。上应岁星，民乃康。岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶，发热。上应辰星，丹谷不成。民病口疮，甚则心痛。岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满，身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡。上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治。民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瞤瘛，目视
，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹。黄气乃损，其谷不登，上应岁星。帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也。木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政；春有惨悽残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨悽凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也。失常，则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆。此之谓也。《五常政大论》
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。愿闻平气，何如而名。何如而纪也。岐伯对曰：昭乎哉问也。木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及奈何。岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过何谓。岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。帝曰：三气之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也。敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其藏肝。肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其藏心。心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其藏脾。脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫裸，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其藏肺。肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其藏肾。肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是为平气。委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍乾凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动緛戾拘缓，其发惊骇，其藏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同。上角与正角同。上商与正商同。其病支发，痈肿疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧飋肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也。其主飞蠹蛆雉，乃为雷霆。伏明之纪，是谓胜长。长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其藏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色元丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。凝惨
冽，则暴雨霖霪，眚于七。其主骤注，雷霆震惊，沈阴淫雨。卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，长气整，雨乃愆，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而秕也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃，痈肿，其发濡滞，其藏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫裸毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也，振拉飘扬，则苍乾散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。从革之纪，是谓折收。收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶物以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发欬喘，其藏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏欬鼽衄，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于九，其主鳞伏彘鼠，岁气早至，乃生大寒。涸流之纪，是谓反阳。藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润，水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色元，其畜彘牛，其虫鳞裸，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同。其病癃閟，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之。微者复微，甚者复甚，气之常也。发生之纪，是谓启
，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴、少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上徵则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪遒伤肝。赫曦之纪，是谓蕃茂。阴气丙化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴、太阳，手厥阴、少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。敦阜之纪，是谓广化。厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成。烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并蓄，其德柔润重淖，其变震惊飘骤、崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色元苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其藏脾肾，其虫裸毛，其物肌核，其病腹满，四支不举。大风迅至，邪伤脾也。坚成之纪，是谓收引。天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧飋，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息。上徵与正商同。其生齐，其病欬。政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，其藏肾心，其虫鳞裸，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化。此之谓也。《六元正纪大论》
帝曰：五运气行，主岁之纪，其有常数乎。岐伯曰：臣请次之。甲子，甲午岁：上少阴火，中太宫土运，下阳明金。热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。
乙丑，乙未岁：上太阴土，中少商金运，下太阳水。热化寒化胜复同，所谓邪气化日也，灾七宫。湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。
丙寅，丙申岁：上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木。火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。
丁卯，丁酉岁：上阳明金，中少角木运，下少阴火。清化热化胜复同，所谓邪气化日也，灾三宫。燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。
戊辰，戊戌岁：上太阳水，中太徵火运，下太阴土。寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。
己巳，己亥岁：上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火。风化清化胜复同，所谓邪气化日也，灾五宫。风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。
庚午，庚子岁：上少阴火，中太商金运，下阳明金。热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。
辛未，辛丑岁：上太阴土，中少羽水运，下太阳水。雨化风化胜复同，所谓邪气化日也，灾一宫。雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。
壬申，壬寅岁：上少阳相火，中太角木运，下厥阴木。火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。
癸酉，癸卯岁：上阳明金，中少徵火运，下少阴火。寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也，灾九宫。燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。
甲戌，甲辰岁：上太阳水，中太宫土运，下太阴土。寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。
乙亥，乙巳岁：上厥阴木，中少商金运，下少阳相火。热化寒化胜复同，邪气化日也，灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。
丙子，丙午岁：上少阴火，中太羽水运，下阳明金。热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。丁丑，丁未岁：上太阴土，中少角木运，下太阳水。清化热化胜复同，邪气化度也，灾三宫。雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。
戊寅，戊申岁：上少阳火，中太徵火运，下厥阴木。火化二，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。
己卯，己酉岁：上阳明金，中少宫土运，下少阴火。风化清化胜复同，邪气化度也，灾五宫。清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。
庚辰，庚戌岁：上太阳水，中太商金运，下太阴土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。
辛巳，辛亥岁：上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火。雨化风化胜复同，邪气化度也，灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬午，壬子岁：上少阴火，中太角木运，下阳明金。热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。
癸未，癸丑岁：上太阴土，中少徵火运，下太阳水。寒化雨化胜复同，邪气化度也，灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。
甲申，甲寅岁：上少阳相火，中太宫土运，下厥阴木。火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。
乙酉，乙卯岁：上阳明金，中少商金运，下少阴火。热化寒化胜复同，邪气化度也，灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
丙戌，丙辰岁：上太阳水，中太羽水运，下太阴土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。
丁亥，丁巳岁：上厥阴木，中少角木运，下少阳相火。清化热化胜复同，邪气化度也，灾三宫。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。戊子，戊午岁：上少阴火，中太徵火运，下阳明金。热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。
己丑，己未岁：上太阴土，中少宫土运，下太阳水。风化清化胜复同，邪气化度也，灾五宫。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘、和，下甘热，药食宜也。庚寅，庚申岁：上少阳相火，中太商金运，下厥阴木。火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。
辛卯，辛酉岁：上阳明金，中少羽水运，下少阴火。雨化风化胜复同，邪气化度也，灾一宫。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬辰，壬戌岁：上太阳水，中太角木运，下太阴土。寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸温，下甘温，药食宜也。
癸巳，癸亥岁：上厥阴木，中少徵火运，下少阳相火。寒化雨化胜复同，邪气化度也，灾九宫。风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。此之谓也。帝曰：善。五运之气亦复岁乎。岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐；暴者为病甚，徐者为病持。帝曰：太过不及，其数何如。岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。帝曰：其发也何如。岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁
，呕吐霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也。以其四气，云横天山，浮游生灭，怫之先兆。金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍乾，金乃有声。故民病欬逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌乾面尘，色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也。其气五，夜零白露，林莽声悽，怫之兆也。水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚，腹满。阳光不治，空积沈阴，白埃昏暝，而乃发也。其气二火前后，太虚深元，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色黄黑，郁若横云，不起雨，而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫，怫之先兆也。火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹、胸、背、面、目、四支愤，胪胀疡痱，呕逆瘛疭，骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀闷懊憹，善暴死。刻终大温，汗濡元府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成，华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应，而后报也，皆观其极而乃发也。木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然。岐伯曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，徵其下气而见可知也。《关尹子》《二柱篇》
升者为火，降者为水。欲升而不能升者，为木，欲降而不能降者，为金。木之为物，钻之得火，绞之得水；金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者，为时；包而有在者，为方。惟土始终之，有解之者，有示之者。《八筹篇》
水潜，故蕴为五精；火飞；故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计；其物五，其杂不可计。《孔子家语》《五帝》
季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝。孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。康子曰：太皞其始之木何如。孔子曰：五行用事，先起于木。木东方，万物之初皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行，转相承也。康子曰：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。康子曰：如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事。孔子曰：所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用元。殷人用水德王，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。孔子曰：尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐、有虞、夏后、殷、周独不配五帝，意者德不及上古耶。将有限乎。孔子曰：古之平治水土，及播殖百谷者，众矣，唯勾龙氏兼食于社。而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。汉董仲舒《春秋繁露》《五行对》
河间献王问温城董君曰：《孝经》曰：夫孝，天之经，地之义。何谓也。对曰：天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰夫孝者，天之经也，此之谓也。王曰：善哉。天经既得闻之矣，愿闻地之义。对曰：地出云为雨，起气为风。风雨者，地之为。为地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也。勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此。故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五音莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。王曰：善哉。衣服容貌者，所以说目也；声言应对者，所以说耳也；好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行意可乐，容止可观。此之谓也。
《五行之义》
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而木藏之。火乐木而养以阳，水克金而丧以阴。土之事天竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤。是故以得辞也。圣人知之。故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也。丧父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随，各如其序。五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥，不能成味也。甘者五味之本也，土者五行之主也。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相其是矣。天官之大者，不名所生，土是矣。《五行相胜》
木者，司农也。司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿；教民奢侈，宾客交通，不劝田事，博戏𩰚鸡，走狗弄马；长幼无礼，大小相虏，并为寇贼，横恣绝理。司徒诛之。齐相是也。行霸任兵，侵蔡，蔡溃，遂伐楚，楚人降伏，以安中国。木者，君之官也。夫木者农也，农者民也，不顺如叛，则命司徒诛其率正矣。故曰金胜木。火者，司马也。司马为谗，反言易辞以谮愬人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌。鲁上大夫季孙是也。专权擅势，薄国威德，反以怠恶，谮愬其群臣，劫惑其君。孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费、郈城，兵甲有差。夫火者，大朝有邪谗，荧惑其君，执法诛之，执法者水也。故曰水胜火。
土者，君之官也，其相司营。为神，主所为皆曰可，主所言皆曰善，谄顺主指，听从为比。进主所善，以快主意，导主之邪，陷主不义。大为宫室，多为台榭，彫文刻镂，五色成光。赋敛无度，以夺民财；多发徭役，以夺民时；作事无极，以夺民力。百姓愁苦，叛去其国。楚灵王是也。作乾溪之台，三年不成，百姓罢弊而叛，反其身弑。夫土者，君之官也，君大奢侈过土大礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。
金者，司徒也。司徒为贼，内得于君，外骄军士，专权擅势，诛杀无罪，侵伐暴虐，攻战妾取，令不行，禁不止，将率不亲，士卒不使，兵弱地削，令君有耻。则司马诛之。楚杀其司徒得臣是也。得臣数战破敌，内得于君，骄蹇不恤其下，卒不为使，当敌而弱，以危楚国，司马诛之。金者，司徒，司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金。
水者，司寇也。司寇为乱，足恭小谨，巧言令色，听谒受赂，阿党不平，慢令急诛，诛杀无罪，则司营诛之。营荡是也，为齐司寇。太公封于齐，问焉以治国之要，营荡对曰：任仁义而已。太公曰：任仁义奈何。营荡对曰：仁者爱，人义者尊老。太公曰：爱人尊老，奈何。营荡对曰：爱人者，有子不食其力；尊老者，妻长而夫拜之。太公曰：寡人欲以仁义治齐，今子以仁义乱齐，寡人立而诛之，以定齐国。夫水者，执法司寇也。执法附党不平，依法刑人，则司营诛之，故曰土胜水。
《五行相生》
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也。比相生而间相胜也，故谓治。逆之则乱，顺之则法。东方者木，农之本。司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡救其恶。执规而生，至温润不，知地形肥硗美恶，立事生则，因地之宜。召公是也。亲入南亩之中，观民垦草发淄，耕种五谷，积蓄有馀，家给人足，仓库充实。司马食谷。司马，本朝也，本朝者火也，故曰木生火。南方者火也，本朝。司马尚进，贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前。执矩而长，至忠厚仁，辅翼其君。周公是也。成王幼弱，周公相，诛管叔、蔡叔以定天下。天下既宁以安君。官者司营，司营者土也，故曰火生土。
中央者土，君官也。司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉生意。明见成败，微谏纳善，防灭其恶，绝原塞隙，执绳而制四方，至忠厚以信，其君，据义割恩。太公是也。应天因时之化，威武强禦以成。大理者，司徒也。司徒者金也，故曰土生金。
西方者金，大理司徒也。司徒尚义，臣死君而众人死父。亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，执权而伐。兵不苟克，取不苟得，义而后行，至廉而威，质直刚毅。子咠〈疑是胥字〉是也。伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安宁，寇贼不发，邑无狱讼，则亲安。执法者司寇也。司寇者木水，也故曰金生水。
北方者水，执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立而罄折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，路遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿。孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专。是死者不恨，生者不怨，百工维时，以成器械。器械既成，以给司农。司农者，田官也。田官者木，故曰水生木。
《五行逆顺》
木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士；诞群禁，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞。恩及草木，则树木华美，而诸草生；恩及鳞虫，则鱼大为，鳣鲸不见，群龙下。如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室；好淫乐，饮酒沈湎，纵恣，不顾政治；事多发役，以夺民时；作谋增端，以夺民财。民病疥搔，温体，足胻〈去声〉痛；咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败；毒水渰群，漉陂如鱼，咎虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出见。火者夏，成长，本朝也。举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，则火顺人而甘露降；恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐与不当，则民病血壅肿，目不明；咎及于火，则大旱，必有火灾；摘巢采鷇，咎及羽虫，则蜚鸟不为，冬应不来，枭鸮群鸣，凤凰高翔。
土者夏中，成熟百种，君之官。循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩。恩及土，则五谷成，而嘉禾兴；恩及裸虫，则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆迁，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓；大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，舌烂痛。咎及于土，则五谷不成；暴虐妄诛，咎及裸虫，裸虫不为，百姓叛去，贤圣放亡。
金者秋，杀气之始也。建立旗鼓，把旄钺，以诛杖贼残，禁暴虐，安集。故动众兴师，必应义理。出则伺兵，入则振旅，以闲习之，困于彼狩，存不忘亡，安不忘危。修城郭，缮墙垣，审群禁，饰兵甲，警百官，诛不法。恩及于金石，则凉风出；恩及于毛虫，则走兽大为，麒麟至。如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病喉咳嗽，筋挛，鼻仇塞。咎及于金，则铸化凝滞，冻坚不成；四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒鳞远去。
水者冬，藏至阴也。宗庙祭祀之始。敬四时之祭，禘祫昭穆之序。天子祭天，诸侯祭土。闭门闾，大搜索。断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒。恩及于水，则醴泉出；恩及介虫，则鼋鼍大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿，水胀，痿痹，孔窍不通。咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害；咎及介虫，则龟深藏，鼋鼍呁。
《治水五行》
日冬至，七十二日，木用事，其气燥浊而清；七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气温浊而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑。七十二日，复得木。木用事，则行柔惠，诞群禁；至于立春，出轻系，去稽留，除桎梏，开闭阖，通障塞，存幼孤，矜寡独；无伐木。火用事，则正封疆，循田畴；至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方；无纵火。土用事，则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝悌，施恩泽；无兴土功。金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老；无焚金石。水用事，则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徒；无决池堤。《治乱五行》
火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵，鸟虫多伤。金干木，有兵。水干木，春下霜。土干火，则多雷。金干火，草木夷。水干火，夏雹。木干火，则地动。金干土，则五谷伤，有殃。水干土，夏寒雨霜。木干土，裸虫不为。火干土，则大旱。水干金，则鱼不为。木干金，则草木再生。火干金，则草木秋荣。土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏。土干水，则蛰虫冬出。火干水，则星坠。金干水，则冬大寒。《五行变救》
五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。不救以德，不出三年，大雷雨石。木有变，春凋秋荣。秋大水，春多雨。此繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，赈困穷矣。火有变，冬温夏寒。此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤。此不信仁贤，不敬父兄，淫佚无度，宫室多营。救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回，三覆有武，多兵，多盗寇。弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行。救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪，萸五日。《五行五事》
王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也，故应之以暴风。王者言不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气也，其音商也，故应之以霹雳。王者视不明，则火不炎上，而秋多电。电者，火气也，其音徵也，故应之以电。王者听不聪，则水不润下，而春夏多暴雨。雨者，水气也，其音羽也。故应之以暴雨。王者心不能容，则稼穑不成，而秋多雷。雷者，土气也，其音宫也，故应之以雷。五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。何谓也。夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也。故王者为民，治则不可以不明，准绳不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也；言曰从，从者可从；视曰明，明者知贤不肖，者分明黑白也；听曰聪，聪者能闻事而审其意也；思曰容，容者言无不容。恭作肃，从作乂，明作哲，听作谋，容作圣。何谓。也恭作肃，言王诚能内有恭敬之姿，而天下莫不肃矣。从作乂。言王者言可从，明正从行，而天下治矣。明作哲，哲者知也。王者明，则贤者进，不肖者退。天下知善而劝之，知恶而耻之矣。听作谋，谋者，谋事也，王者聪，则闻事与臣下谋之，故事无失谋矣。容作圣，圣者，设也，王者心宽大无不容，则圣能施设。事各得其宜也。王者能欲，则春气得，故肃，肃者主春。春阳气微，万物柔易，移弱可化，于时阴气为贼，故王者钦。钦不以议阴事，然后万物遂生，而木曲直也。春行秋政，则草木彫；行冬政，则雪；行夏政，则杀。春失政则。〈有阙文〉王者能治，则义立，义立则秋气得，故义者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟。秋草木不荣华，金从革也。秋行春政，则华；行夏政，则乔；行冬政，则落。秋失政，则春天风不解，雷不发。
王者能知，则知善恶，知善恶则夏气得，故哲者主夏。夏阳气始盛，万物兆长，王者不掩明，则道不退塞。而夏至之后，大暑隆，万物茂育怀任，王者恐明不知贤不肖，分明白黑。于时寒为贼，故王者辅以赏赐之事，然后夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，则风；行秋政，则水；行冬政，则落。夏失政，则冬不冻冰，五谷不藏，大寒不解。
王者无失谋，然后冬气得，故谋者主冬。冬阴气始盛，草木必死，王者能闻事，审谋虑之，则不侵伐。不侵伐且杀，则死者不恨，生者不怨。冬日至之后，大寒降，万物藏于下。于时暑为贼，故王者辅之以急，断之以事，水润下也。冬行夏政，则蒸；行春政，则雷；行秋政，则旱。冬失政，则夏草木不实，霜五谷疾枯。
《班固·白虎通》《五行》
五行者，何谓也。谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事。故自周于一行尊于天也。尚书一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言，濡也；阴化沾濡任生木。木在东方，东方者，阴阳气始动万物始生，木之为言，触也；阳气动跃。火在南方，南方者，阳在上万物垂枝，火之为言，委随也；言万物布施。火之为言，化也；阳气用事，万物变化，也金在西方，西方者，阴始起万物禁止，金之为言，禁也；土在中央，者主吐含万物。土之为言，吐也；何知东方生。《乐记》曰：春生夏，长秋收冬藏，土所以不名时。地，土别名也，比于五行，最尊，故不自居部职也。元命苞曰：土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职，五行之性或上或下何。火者，阳也；尊故上水者，阴也。卑故下木者，少阳；金者，少阴；有中和之性，故可曲，可直，从革。土者最大，包含物将生者，出者，将归者不嫌清浊为万物。《尚书》曰：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。五行所以二阳、三阴，何土尊。尊者配天，金木水火阴阳自偶水味，所以咸何是其性也。所以北方咸者万物，咸与所以坚之也。犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何。东方万物之生也，酸者以达生也。犹五味得酸乃达也。火味所以苦何。南方主长养，苦者所以长养也。犹五味须苦可以养也。金味所以辛何。西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何。中央者中和也，故甘犹五味以甘为主也。《尚书》曰：润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，北方其臭朽者何。北方水，万物所幽藏也。又水者，受垢浊故臭腐朽也。东方者木也，万物新出地中，故其臭膻；南方者火也，盛阳承动，故其臭焦；西方者金也，万物成熟，始复诺，故其臭腥；中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之为东方者动方也，万物始动生也；南方者任养之方，万物怀任也；西方者迁方也，万物迁落也；北方者伏方也，万物伏藏也；少阳见寅。寅者演也，律中太蔟，律之言率，所以率气令生也。卯者茂也，律中夹钟，衰于辰辰，震也。律中姑洗，其日甲乙者，万物孚甲也。乙者物蕃，屈有节，欲出时为春，春之为言，偆偆动也。位在东方，其色青，其音角，角者，气动耀也。其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言，萌也。阴中阳故太阳见于巳巳者，物必起律中。仲吕壮盛于午午，物满长律中；蕤宾衰于未。未，味也，律中林钟。其日丙丁者，其物炳明丁者，强也。时为夏。夏之为言，大也。位在南方，其色赤，其音徵，徵，止也。阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续其精为鸟离为鸾，故少阴见于申。申者，身也。律中夷则壮于酉酉者，老物收敛律中，南吕衰于戌，戌者，灭也。律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，阴始成时为秋。秋之为言，愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者强也。其帝少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也，其精白虎，虎之为言，搏讨也。故太阴见于亥，亥者，仰也。律中应钟壮于子，子者，孳也。律中黄钟衰于丑，丑者，纽也。律中大吕其日壬癸，壬者，阴始任癸者，揆度也。时为冬，冬之为言，终也；其位在北方，其音羽，羽之为言舒，言万物始孳，其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武，掩起离体、泉龟、蛟珠、蛤。土为中宫。其日戊己，戊者，茂也。己抑屈起，其音宫，宫者中也。其帝黄帝，其神后土。月令云十一月律谓之黄钟何。中和之色，钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。十二月律谓之大吕何。大，大也。吕者，拒也。言阳气欲出阴不许也。吕之为言，拒者；旅，抑拒难之也。正月律谓之太蔟何。太，亦大也；蔟者，凑也；言万物始大凑地而出也。二月律谓之夹钟何。夹者，孚甲也；言万物孚甲种类分也。三月谓之姑洗何。姑者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故就其新莫不鲜明也。四月谓之仲吕何。言阳气极将彼故复中难之也。五月谓之蕤宾。蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极阴气始宾敬之也。六月谓之林钟何。林者，众也；万物成熟种类众多。七月谓之夷则何。夷伤则法也，言万物始伤被刑法也。八月谓之南吕何。南者，任也；言阳气尚有任生荠麦也。故阴拒之也。九月谓之无射何。射者，终也；言万物随阳而终也。当复随阴起无有终已。十月谓之应钟何。钟，动也；言万物应阳而动下藏也。五行所以更王何以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休。王所胜者死囚，故王者休。木王火相，何以知为臣。土所以死者，子为父报雠者也。五行之子慎之物归母。木王火相，金成其火燋金，金生水，水灭火，报其理。火生土，土则害水莫能而禦。五行所以相害者，天地之性众胜寡。故水胜火也，精胜坚故火胜金，刚胜柔故金胜木，专胜散故木胜土，实胜虚故土胜水也。火阳君之象也，水阴臣之义也。臣所以胜其君，何此谓无道之君也。故为众阴所害犹纣王也。是使水得施行，金以益之，土以应之，欲温则温，欲寒则寒，亦何从得害火乎。曰：五行各自有阴阳。木生火，所以还烧其母何。曰：金胜木，火欲为木害金，金者坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛，火死子乃继之。木王所以七十二日何。土王四季各十八日，合九十日为一时。王九十日，土所以王四季何。木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰历成其道，故五行更王亦须土也。王四季居中央不名时，五行何以知。同时起丑讫义相生。传曰：五行并起，赴各以名别阳生阴，煞火中无生物，水中反有生物何。生者以内火，阴在内故不生也。水火独一种，金木多品，何以为南北阴阳之极也。得其极，故一也。东西非其极也。故非一也。水木可食，金火土不可食何。木者阳，阳者施生，故可食；火者阴，在内；金者阴，啬𠫤故不可食；火水所以杀人何。水盛气也，故入而杀人；火阴在内，故杀人；壮于水也，金木微气故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也。入则杀人矣。水土阳在内，故可入其中；金木微气也，精密不可得入也。水火不可加人，功为用，金木加人功何。火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功，为人用；金木者不能自成，故须人加功以为人用也。五行之性，火热水寒，有温水无寒火何。明臣可以为君，君不可更为臣。五行常在火乍亡何。水太阴也，刑者故常在金少阴。木少阳，微气无变故亦常在。火太阳，精微人君之象，象尊常藏犹天子居九重之内臣下卫之也。藏于木者，依于仁也。木自主金须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何。子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何。有知者尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化木者，法其本柔可曲直，故浮也。肝法其化直，故沉。五行皆同义。天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何。明天人欲相向而治也。行有五时有四何。四时为时，五行为节，故木王即谓之春，金王即谓之秋，土尊不任职，君不居部，故时有四也。子不肯禅何法，法四时。火不兴土而兴，金也。父死子继何法，法木终火王也。兄死弟及何法。法夏之承春也。善善及子孙何法。法春生待夏复长也。恶恶止其身何法。法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法。法土用事于季孟之间也。子之复雠何法。法土胜水水胜火也。子顺父臣顺君妻顺夫何法。法地顺天也。男不离父母何法。法火不离木也。女离父母何法。法水流去金也。娶妻亲迎何法。法日入阳下阴也。君让臣何法。法月三十日名其功也。善称君过称己何法。法阴阳共叙共生。阳名生阴名煞臣有功归于君何法。法归明于日也。臣法君何法。法金正木也。子谏父何法。法火揉直木也。臣谏君不从则去何法。法水润下达于上也。君子远子近孙何法。法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法。法水木枝叶不相离也。父为子隐何法。法木之藏火也。子为父隐何法。法水逃金也。君有众民何法。法天有众星也。王者赐先亲近、后疏远，何法。法天，雨，高者先得之也。长幼何法。法四时，有孟仲季也。朋友何法。法水，合流相承也。父母生子养长子何法。法水生木长大也。子养父母何法。法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命何法。法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法。法日行迟月行疾也。有分土无分民何法。法四时各有分，而所生者通也。若言东东方天下皆生也。君一娶九女何法。法九州象天之施也。不娶同姓何法。法五行异类乃相生也。子丧父母何法。法木不见水则憔悴也。丧三年何法。法三年一闰天道终也。父丧子夫丧妻何法。法一岁物有终始，天气亦为之变也。年六十闭房何法。法六月阳气衰也。人有五藏六府何法。法五行六合也。人目何法。法日月明也。日照昼月照夜人目所不更照何法。法目亦更用事也。王者监二王之后何法。法木须金以正须水以润也。明王先赏后罚何法。法四时先生后煞也。《北周·卫元嵩元包》《五行生成》
五行之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之数五十有五，肇于勿芒，动干冥默，物休咎于未形，辨忧虞于既惑。鬼出神入而变化无穷，穷幽洞灵而生成不息，体混茫之，自然与天地而为极，实所谓微妙元通深不可测。《南唐·谭子·化书》《五行相济相伐》
道德者，天地也；五常者，五行也。仁，发生之谓也，故君于木；义，救难之谓也，故君于金；礼，明白之谓也，故君于火；智，变通之谓也，故君于水；信，悫然之谓也，故君于土。仁不足则义济之，金伐木也；义不足则礼济之，火伐金也；礼不足则智济之，水伐火也；智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。《宋·王临川集》《论议洪范传》
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也。五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行。天一生水，其于物为精。精者，一之所生也。地二生火，其于物为神。神者，有精而后从之者也。天三生木，其于物为魂。魂，从神者也。地四生金，其于物为魄。魄者，有魂而后从之者也。天五生土，其于物为意。精、神、魂、魄具，而后有意。自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天数之中也，盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已。盖五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。洪范语道与命，故其序与语器与时者异也。道者，万物莫不由之者也。命者，万物莫不听之者也。器者，道之散；时者，命之运。由于道、听于命而不知者，百姓也；由于道、听于命而知之者，君子也。道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下之至神为能与于此。夫火之于水，妻道也；其于土，母道也。故神从志，无志则从意。志致一之谓精，唯天下之至精为能合天下之至神。精与神一而不离，则变化之所为在我而已。是故能道万物而无所由，命万物而无所听也。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。何也。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火，故水润而火炎，水下而火上。东方阳动以散而生风，风生木。木者，阳中也，故能变，能变，故曲直。西方阴止以收而生燥，燥生金。金者，阴中也，故能化，能化，故从革。中央阴阳交而生湿，湿生土。土者，阴阳冲气之所生也，故发之而为稼，敛之而为穑。曰者，所以命其物。爰者，言于之稼穑而已。润者，性也。炎者，气也。上下者，位也。曲直者，形也。从革者，材也。稼穑者，人事也。冬，物之性复。复者，性之所，故于水言其性。夏，物之气交。交者，气之时，故于火言其气。阳极上，阴极下，而后各得其位，故于水火言其位。春，物之形著，故于木言其形。秋，物之材成，故于金言其材。中央，人之位也，故于土言人事。水言润，则火熯，土溽，木敷，金敛，皆可知也。火言炎，则水洌，土蒸，木温，金清，皆可知也。水言下，火言上，则木左，金右，土中央，皆可知也。推类而反之，则曰后，曰前，曰东，曰西，曰北，曰南，皆可知也。木言曲直，则土圜，金方，火锐，水平，皆可知也。金言从革，则木变，土化，水因，火革，皆可知也。土言稼穑，则水之井洫，火之爨冶，木、金之为械器，皆可知也。所谓木变者何。灼之而为火，烂之而为土，此之谓变。所谓土化者何。能熯，能润，能敷，能敛，此之谓化。所谓水因者何。因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓因。所谓火革者何。革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓革。金亦能化，而命之曰从革者何。可以圜，可以平，可以锐，可以曲直，然非火革之，则不能自化也，是故命之曰从革也。夫金，阴精之纯也，是其所以不能自化也。盖天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以刚，故木挠而水弱，金坚而火悍，悍坚而济以和，万物之所以成也，奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。何也。寒生水，水生咸，故润下作咸。热生火，火生苦，故炎上作苦。风生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故从革作辛。湿生土，土生甘，故稼穑作甘。生物者，气也；成之者，味也。以奇生则成而耦，以耦生则成而奇。寒之气坚，故其味可用以耎；热之气耎，故其味可用以坚。风之气散，故其味可用以收；燥之气收，故其味可用以散。土者，冲气之所生也，冲气则无所不和，故其味可用以绥而已。气坚则壮，故苦可以养气；脉耎则和，故咸可以养脉；骨收则强，故酸可以养骨；筋散则不挛，故辛可以养筋；肉缓则不壅，故甘可以养肉。坚之而后可以耎，收之而后可以散；欲缓则用甘，不欲则勿用也。古之养生、治疾者，必先通乎此。不通乎此而能已人之疾者，盖寡矣。《张子·正蒙》《参两篇》
木曰曲直，能既曲而反申也。金曰从革，一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也；金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于土之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗盖，得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。《动物篇》
形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之，必察者与。《朱子全书》《论五行》
问：前日先生答书云，阴阳五行之为性，各是一气，所禀而性则一也。两性字同否。曰：一般。又曰：同者理也。不同者气也。又曰：他所以道五行之生，各一其性，节复问这个莫是，木自是木，火自是火，而其理则一。先生应而曰：且如这个光也。有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。气之精英者为神，金木水火土，非神所以为。金木水火土者，是神，在人则为理。所以为仁义礼智信者，是也。
金木水火土虽曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知，康节却细推出来。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底。意思木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：木者，土之精华也。又曰：水火不出于土。正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。
问：黄寺丞云：金木水火，体质属土。曰：正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。问：火附木而生，莫亦属土否。曰：火自是个虚空中物事。问：只温热之气，便是火否。曰：然。
水火清，金木浊，土又浊。
《论阴阳五行》曰：康节说得法密，横渠说得理透，邵伯温载伊川言曰：向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载，某则以为此语，恐诚有之。
阴以阳为质，阳以阴为质，水内明而外暗，火内暗而外明。《横渠》曰：阴阳之精，互藏其宅。正此意也。
清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。
阳变阴合，初生水火，水火，气也。流动闪铄，其体尚虚，其成形犹未定，次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资于土。五金之属，皆从土中旋生出来。
大抵天地生物，先其轻清，以及重浊。天一生水，地二生火，二物在五行中最轻清。金木复重于水火，土又重于金木。如论律吕，则又重浊为先，宫最重浊，商次之，角次之，徵又次之，羽最后。〈以上语类〉
阴阳之为五行，有分而言之者。如木火阳而金水阴也。有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆阳。而乙丁己辛癸，皆阴也。以此推之，健顺，五常之理可见。〈答黄商伯〉
问：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，窃谓气之初温而已。温则蒸溽，蒸溽则条达，条达则坚凝，坚凝则有形质。五者虽一有俱有，然推其先后之序，理或如此。曰：向见吴斗南说，五事庶徵，皆当依此为序，其言亦有理。〈答黄商伯〉
问：二气五行，造化万物，一阖一辟，万变是生。所谓五行之气，即雷风水火之运耶。又即二气之参差散殊者耶。先儒谓物物皆具，则人之气禀有偏重者，谓之皆具可乎。或谓虽物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未晓。曰：五行之气，如温凉寒暑燥湿刚柔之类，盈天地之间者，皆是举一物无不具此五者。但其间有多少分数耳。〈答吕子约〉问：以质而语其生之序，则曰水火木金土。而水木阳也，火金阴也，此岂就图而指其序耶。而水木何以谓之阳，火金何以谓之阴。曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，一三阳也。二四阴也。〈答林子玉〉问：以气而语其行之序，则木火土金水。而木火阳也，金水阴也，此岂即其运用处而言之耶。而木火何以谓之阳，金水何以谓之阴。曰：此以四时而言，春夏为阳，秋冬为阴。〈答林子玉以上文集〉