钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

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闺媛典第三卷

闺媛总部总论二

《郑氏女孝经》《进女孝经表》

妾闻天地之性，贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。仁义礼智信者，是谓五常。五常之教，其来远矣。总而为主，实在孝乎。夫孝者，感鬼神、动天地，精神至贯，无所不达。盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。《易》著乾坤，则阴阳之制有别；《礼》标羔雁，则伉俪之事实陈。妾每览先圣垂言，观前贤行事，未尝不抚躬，三复叹息。久之，欲缅想馀芳遗踪，可躅妾侄女。特蒙天恩，策为永王妃，以少长闺闱，未闲诗礼，至于经诰，触事面墙，夙夜忧惶。战惧交集，今戒以为妇之道，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载乎浮词。总一十八章，各为篇目。名曰《女孝经》，上至皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之闻也。妾不敢自专，因以曹大家为主，虽不足藏诸岩石，亦可以少补闺庭，辄不揆量，敢玆闻达，轻触屏扆，伏待罪戾。妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪。

《开宗明义章第一》

曹大家闲居，诸女侍坐。大家曰：昔者圣帝二女，有孝道，降于妫汭，卑让恭俭。思尽妇道，贤明多智。免人之难，汝闻之乎。诸女退位而辞曰：女子愚昧，未尝接大人馀论，曷得以闻之。大家曰：夫学以聚之，问以辨之。多闻阙疑，可以为人之宗矣。汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭近于礼，三思后行。无施其劳，不伐其善。和柔贞顺，仁明孝慈。德行有成，可以无咎。《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟。此之谓也。

《后妃章第二》

大家曰：关雎麟趾，后妃之德。忧在进贤，不淫于色。朝夕思念，至于忧勤而德。教加于百姓，刑于四海。盖后妃之孝也。《诗》云：鼓钟于宫，声闻于外。

《夫人章第三》

居尊能约，守位无私。审其勤劳，明其视听。诗书之府，可以习之；礼乐之道，可以行之。故无贤而名昌，是谓积殃。德小而位大，是谓婴害。岂不诫欤。静专动直，不失其仪，然后能和其子孙，保其宗庙。盖夫人之孝也。《易》曰：闲邪。存其诚德博而化。

《邦君章第四》

非礼教之法，服不敢服；非诗书之法，言不敢道；非信义之德，行不敢行。欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人不传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其祭祀，盖邦君之孝也。《诗》云：于以采蘩，于沼于沚；于以用之，公侯之事。

《庶人章第五》

为妇之道，分义之利，先人后己。以事舅姑，纺绩裳衣，社赋烝献，此庶人妻之孝也。《诗》云：妇无公事，休其蚕织。

《事舅姑章第六》

女子之事舅姑也，敬与父同，爱与母同。守之者，义也；执之者，礼也。鸡初鸣咸，盥漱衣服以朝焉。冬温夏凊，昏定晨省，敬以直内，义以方外。礼义立而后行。《诗》云：女子有行，远父母兄弟。

《三才章第七》

诸女曰：甚哉。夫之大也。大家曰：夫者，天也。可不务乎。古者女子出嫁曰归，移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，人之行也。天地之性，而人是则之。则天之明，因地之利防闲执礼田，可以成家，然后先之以汎爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行。先之以敬让，君子不争。道之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。《诗》云：既明且哲，以保其身。

《孝治章第八》

大家曰：古者淑女之以孝治九族也，不敢遗卑弱之妾，而况于娣侄乎。故得六亲之欢心，以事其舅姑。治家者不敢侮于鸡犬，而况于小人乎。故得上下之欢心，以事其夫。理闺者不敢失于左右，而况于君子乎。故得人之欢心，以事其亲夫。然故生则亲安之，祭则鬼享之。是以，九族和平，萋菲不生，祸乱不作。故淑女之以孝治上下也，如此。《诗》云：不愆不忘，率由旧章。

《贤明章第九》

诸女曰：敢问妇人之德，无以加于智乎。大家曰：人肖天地，负阴抱阳。有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎。昔楚庄王晏朝，樊女进曰：何罢朝之晚也。得无倦乎。王曰：今与贤者言，乐不觉日之晚也。樊女曰：敢问贤者谁欤。曰：虞丘子。樊女掩口而笑，王怪，问之，对曰：虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣，妾乃进九女，今贤于妾者，二人；与妾同列者，七人。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻荐贤而退不肖，可谓贤哉。王以告之，虞丘子不知所为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。夫以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其国。樊女之力也。《诗》曰：得人者昌，失人者亡。又曰：辞之辑矣，民之洽矣。

《纪德行章第十》

大家曰：女子之事夫也，纚笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄，则殆；为下而乱，则辱；在丑而争，则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。

《五刑章第十一》

大家曰：五刑之属三千，而罪莫大于妒忌。故七出之状，标其首焉。贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于外，目不徇色，耳不留声。耳目之欲，不越其事。盖圣人之教也。汝其行之。《诗》云：令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。

《广要道章第十二》

大家曰：女子之事舅姑也，竭力而尽礼；奉娣姒也，倾心而罄义。抚诸孤以仁，佐君子以智。与娣姒之言信，对宾侣之容敬。临财廉取，与让不为。苟得动，必有方。贞顺勤劳，勉其荒怠。然后慎言语，省嗜欲。出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止。送兄弟不踰于阈。此妇人之要道，汝其念之。

《广守信章第十三》

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始，男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之。妇地夫天，废一不可。然则，丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，女无再醮之文。是以，芣苡兴歌，蔡人作诫；匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台。江水暴至，王约迎夫人，必以符合，使者仓卒，遂不请行。姜氏曰：妾闻贞女，义不犯约。勇士不畏其死。妾知不去必死，然无符不敢犯约。虽行之必生，无信而生，不如守义而死。会使者还取符，则水高台没矣。其守信也如此。汝其勉之。《易》曰：鸣鹤在阴，其子和之。

《广扬名章第十四》

大家曰：女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒。居家理，故理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。

《谏诤章第十五》

诸女曰：若夫廉贞孝义，事姑敬夫，扬名则闻命矣。敢问妇从夫之令，可谓贤乎。大家曰：是何言欤。是何言欤。昔者周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷，宣王为之夙兴。汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：妾闻三代明王，皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。成帝为之改容。楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道，不失其国；大夫有诤臣，虽无道，不失其家；士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则不陷于不义；夫有诤妻，则不入于非道。是以，卫女矫齐桓公，不听淫乐；齐姜遣晋文公，而成霸业。故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎。《诗》云：猷之未远，是用大谏。

《胎教章第十六》

大家曰：人受五常之理，生而有性习也。感善则善，感
恶则恶。虽在胎养，岂无教乎。古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐。目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器。夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形容端正，才德过人。其胎教如此。

《母仪章第十七》

大家曰：夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅。动而合礼，言必有经。男子六岁，教之数与方名。七岁，男女不同席，不共食。八岁，习之以《小学》。十岁从以师焉。出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。不有私财。立必正方，耳不倾听，使男女有别，远嫌避疑，不同巾栉。女子七岁，教之以四德，其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言曰：孟母三徙以教成人，买肉以教存信，居不卜邻令汝鲁钝之甚。《诗》云：教诲尔子，式榖似之。

《举恶章第十八》

诸女曰：妇道之善，敬闻命矣。小子不敏，愿终身以行之。敢问古者亦有不令之妇乎。大家曰：夏之兴也，以涂山；其灭也，以妹喜。殷之兴也，以有莘氏；其灭也，以妲己。周之兴也，以太任；其灭也，以褒姒。此三代之王，皆以妇人失天下，身死国亡。而况于诸侯乎。况于卿大夫乎。况于庶人乎。故申生之亡，祸由骊女；悯怀之废，衅起南风。由是观之，妇人起家者，有之；祸于家者；亦有之。至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫戮一子，弑一君，走两卿，丧一国，盖恶之极也。夫以一女子之身，破六家之产，吁可畏哉。若行善道，则不及于此矣。

《涑水家仪》《子妇》

凡为子为妇者，毋得蓄私财、俸禄，及田宅。所入尽归之父母、舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与。凡子事父母，妇事舅姑。天欲明，咸起盥漱，栉总具冠，带昧爽适父母舅姑之所。省问父母、舅姑，起子供药，物妇具晨馐，供具毕，始退，各从其事。将食，妇请所欲于家长，退具而供之。尊长举著子，妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所，依长幼而坐。其饮食必均一，幼子又食于他所，亦依长幼席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕食，亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退，居閒，无事则侍于父母舅姑之所，容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声；出入起居，必谨扶卫之。不敢涕唾、喧呼于父母舅姑之侧，父母舅姑不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。
妇人无故不窥中门，妇人有故身出必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门。入中门，妇人必避之。不可避，亦必袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。

《郑氏家范》《训诸妇》

诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。然无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其淫狎，即宜屏放。若有妒忌，长舌者，姑诲之。诲之不悛，则责之，责之不悛，则出之。
诸妇媟言无耻，及干豫阃外事者，当罚跪以愧之。初来之妇，一月之外，许用便服。
诸妇工作，当聚一处，机杼纺绩，各尽所长。非但别其勤惰，且革其私。
主母之尊，欲使家众悦服，不可使侧室为之，以乱尊卑。
每岁畜蚕，主母分给蚕种与诸妇，使之在房畜饲，待成熟时，却就蚕屋上箔。须令子弟直宿，以防风烛所得之。蚕茧当聚一处，抽丝，更须先抄写各房所蓄，多寡之数，照什一之法赏之。
诸妇每岁，公堂于九月俵散木棉，使成布匹，限以次年八月交收，通卖钱物，以给一岁衣资之用。公堂不许侵使，或有故意制造不佳，及不登数者，则准给本房，甚者，住其衣资不给；有能依期登数者，照什一之法赏之。其事并系羞服长主之。
诸妇育子，苟无大故，必亲乳之，不可置乳母，以饥人之子。
诸妇之于母家，二亲存者，礼得归宁；无者，不许其有庆吊。势不可已者，则弗拘此。
诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，馀并不许。可见者，亦须子弟引导，方入中门。见灯不许入，会众罚其夫，主母不拘。妇人亲族有为僧道者，不许往来。朔望后一日，令诸生聚揖之时，直说古《列女传》，使诸妇听之。
女子年及八岁者，不许随母到外家，馀虽至亲之家，亦不许往。违者，重罚其母。男女不共圊溷，不共湢浴，以谨其嫌。春冬则十日一浴，夏秋不拘。
男女不亲授受，礼之常也。诸妇不得刀镊工剃面。

《小学外篇》《嘉言》

司马温公曰：妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎。借使因妇财以致富，依妇势以取贵。苟有丈夫之志气者，能无愧乎。安定胡先生曰：嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之，事人必钦必戒，娶妇必须不若吾家者，不若吾家则妇之。事舅姑，必执妇道。
或问：孀妇于理，似不可取，如何。伊川先生曰：然。凡取以配身也，若取失节者，以配身，是己失节也。又问：或有孤孀，贫穷无托者，可再嫁否。曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。
柳开仲涂曰：皇考治家，孝且严。旦望弟妇等拜堂下，毕即上手低面，听我皇考，训诫曰：人家兄弟无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以致背戾，分门割户，患若贼雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者，几人能不为妇人言所惑。吾见多矣。若等宁有是耶。退则惴惴不敢出一语。为不孝事开，辈祇此赖之，得全其家云。

《袁采·世范》《睦亲》

凡人之妇，性行不相远，而有小姑者，独不为舅姑所喜。此固舅姑之偏爱，然为儿妇者，要当一意承顺，则尊长久而自悟。
人家不和，多因妇女以言激怒其夫，及同气。盖妇女所见，不广不远，不公不平，又其所谓舅姑、伯叔、妯娌，皆假合强为之称，非自然天属，故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中，乖变生矣。
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之閒。斗婢妾愚贱，尤无见识。以言他人之短。失为忠于主母，若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进。
寡妇再嫁，或有孤女，年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议。亲使鞠养于舅姑之家，俟其长而成。亲若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。妇人不豫外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必豫；若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至。今人多有游荡赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其所居，妻犹不觉。然则，夫之不贤而欲求豫外事，何益也。子之鬻产，必同其母。而伪书契字者，有之重息，以假贷而兼并之，人不惮于论讼，贷茶盐以转贸，而官司责其必偿，为母者，终不能制。然则，子之不贤而欲求豫外事，何益也。此乃妇人之大不幸，为之奈何。苟为夫，能念其妻之可怜；为子，能念其母之可怜。顿然悔悟，岂不甚善。
妇人有以其夫蠢懦，能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者。有夫不肖，而能与其子，同理家务，不致破荡家产者。有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆者。皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤，托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯豫人家事，惟妇人自识书算，而所托之人，衣食自给。稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。
人言光景百年，七十者稀为之，倏忽易过，而命穷之。人晚景最不易过，大率五十岁前，过二十年如十年，五十岁后，过十年不啻二十年。而妇人之享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄。其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮富贵，而暮年无聊者。盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。

《处己》

妇女衣饰惟务洁净，尤不可异众。且如十数人同处，而一人之衣饰独异众。所指目其行，坐能自安否。

《治家》

司马温公居家《杂仪》，令仆子非有警急修葺，不得入中门。妇女婢妾，无故不得出中门。只令铃下小童通传，内外治家之法，此过半矣。
尼姑、道婆、媒婆、牙婆，及妇人以买卖针黹为名者，皆不可令入人家。凡脱漏妇女、财物，及引诱妇女为不美之事，皆此曹也。

《明仁孝文皇后内训》《德性章第一》

贞静幽閒，端庄诚一，女子之德性也。孝敬仁明，慈和柔顺，德性备矣。夫德性原于所禀，而化成于习。匪由外至，实本于身。古之贞女理情性，治心术，崇道德。故能配君子，以成其教。是故，仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，则厉阶成焉。匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲。养其德性，所以饬身，可不慎欤。无损于性者，乃可以养德；无累于德者，乃可以成性。积过由小，害德为大。故大厦倾颓，基址勿固也；己身不饬，德性有亏也。美玉无瑕，可为至宝；贞女纯德，可配京室。检身制度，足为母仪；勤俭不妒，足法闺阃。若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其德性，斯亦无所取矣。古语云：处身造宅，黼身建德。《诗》云：俾尔弥尔，性纯嘏尔。常矣。

《修身章第二》

或曰：太任目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎。曰：然。古之道也，夫目视恶色，则中眩焉；耳听淫声，则内褫焉；口出傲言，则骄心侈焉。是皆身之害也。故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成德也。是故五䌽盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇德。不修其身，以爽厥德，斯为邪矣。谚有之曰：治秽养苗，无使莠骄。划荆剪棘，无使涂塞。是以修身，所以成其德也。夫身不修，则德不立，德不立，而能成化于家者，盖寡矣。而况于天下乎。是故妇人者，从人者也。夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也，家之隆替，国之废兴，于斯系焉。呜呼。闺门之内，修身之教，其勖慎之哉。

《慎言章第三》

妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷宣。言而中节，可以免悔；言不当理，祸必从之。谚曰：訚訚謇謇，匪石可转；訾訾，烈火燎原。又曰：口如扃，言有恒；口如注，言无据。甚矣言之不可不慎也。况妇人德性幽閒，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《书》斥牝鸡之晨，《诗》有厉阶之刺，《礼》严出梱之戒。善于自持者，必于此而加慎焉。庶乎其可也。然则慎之有道乎。曰：有学南宫绦可也，夫缄口内修，重诺无尤，宁其心，定其志，和其气。守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义。一语一默，从容中道，以合乎坤静之体，则谗慝不作，而家道雍穆矣。故女不矜色，其行在德无盐，虽陋言用于齐，而国以安。孔子曰：有德者必有言，有言者不必有德。

《谨行章第四》

甚哉，妇人之行，不可以不谨也。自是者，其行专；自矜者，其行危；自欺者，其行骄以污。行专则，纲常废；行危，则疾戾兴；行骄以污，则人道绝。有一于此，鲜克终也。夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也。妇有令誉，行之纯也。本深在乎。栽培基厚在乎。积累行，纯在乎自力，不为纯行，则戚疏离焉。长幼紊焉。贵贱淆焉。是故，欲成其大，当谨其微；纵于毫末，本大不伐。昧于冥冥，神鉴孔明。百行一亏，终累全德体。柔顺率贞洁，服三从之训，谨内外之别。勉之敬之，始终惟一。由是，可以修家政，可以和上下，可以睦亲戚，而动无不协矣。《易》曰：恒其德贞，妇人吉。此之谓也。

《勤励章第五》

怠惰恣肆，身之灾也；勤励不息，身之德也。是故，农勤于耕，士勤于学，女勤于工。农惰则五谷不穫，士惰则学问不成，女惰则机杼空乏。古者后妃亲蚕，躬以率下，庶士之妻，皆衣其夫。效绩有制，愆则有辟。夫治丝执麻，以供衣服。幂酒浆，具菹醢，以供祭祀。女之职也。不勤其事，以废其功，何以辞辟。夫早作晚休，可以无忧；缕绩不息，可以成匹。戒之哉。毋荒宁，荒宁者刿，身之廉刃也。虽不见其锋，阴为所戕矣。《诗》曰：妇无公事，休其蚕织，此怠惰之慝也。呜呼。贫贱不怠惰者，易；富贵不怠惰者，难。当勉其难，毋忽其易。

《节俭章第六》

戒奢者，必先于节俭。夫澹素养性，奢靡伐德，人率知之，而取舍不决焉。何也。志不能帅气，理不足御情。是以，覆败者多矣。《传》曰：俭者，圣人之宝也。又曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。若夫一缕之帛，出女工之勤；一粒，之食，出农夫之劳。致之不易，而用之不节。暴殄天物无所顾惜。上率下承，靡然一轨。孰胜其弊哉。夫锦绣华丽，不如布帛之温也；奇馐美味，不如粝粢之饱也。且五色坏目，五味昏智饮。清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。古之贤妃哲后，深戒守此。故絺绤无斁，见美于周诗；大练粗疏，垂光于汉史。敦廉俭之风，绝侈丽之质。天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。盖上以导下，内以表外。故后必敦节，以率六宫；诸侯之夫人，以至士庶之妻，皆敦节俭，以率其家。然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。或有问者曰：节俭有礼乎。曰：礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。是故，处己不可不俭，事亲不可不丰。

《警戒章第七》

妇人之德，莫大于端己。端己之要，莫重于警戒。居富贵也，而恒惧乎骄盈；居贫贱也，而恒惧乎败失；居安宁也，而恒惧乎患难。奉卮在手，若将倾焉；择地而旋，若将陷焉。故一念之微，独处之际，不可不慎。谓无有见，能隐于天乎。谓无有知，不欺于心乎。故肃然警惕，恒存乎矩度；湛然纯一，不干于非僻。举动之际，如对舅姑；闺门之间，如临师保。不惰于冥冥，不骄于昭昭。行之以诚，持之以久。显隐不贰，由是德宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣。夫念虑有常，动必无过，思患豫防，所以免祸；一息不戒，灾害攸萃。累德终身，悔何追矣。是故，鉴古之失，吾则得焉。惕励未形，吾何尤焉。《诗》曰：相在尔室，尚不愧于屋漏。《礼》曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。此之谓也。

《积善章第八》

吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善德攸积，天降阴骘。昔者成周之先，世累忠厚，继于文武，伐暴救民。又有圣母贤妃，善德内助，故上天阴骘，福庆攸长。我国家世积厚德，天命攸集；我太祖高皇帝，顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈高皇后，好生大德，助勤于内，故上天阴骘，奄有天下生民，用乂天之阴，骘不爽于德。昭著明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉。古语云：积德成王，积怨成亡。荀子曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，神明自格。自后妃至于士庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。妇人善德，柔顺贞静，乐乎和平，无乖戾也；存乎宽洪，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祇率先训，无愆违也。不厉人以适己，不纵欲以戕物。积而不已，福禄萃焉。嘉祥被于夫子，馀庆流于后昆。可谓贤内助矣。《易》曰：积善之家，必有馀庆。《书》曰：作善降之百祥。此之谓也。

《迁善章第九》

人非上智，其孰无过。过而能知，可以为明知；而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉。小善能迁，大德成焉。夫妇人之过，无他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉。嫉妒则刻，菑害兴焉。邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆德之弊，而身之殃。或有一焉。必去之，如蟊螣，远之如蜂虿。蜂虿不远，则螫身；蟊螣不远，则伤稼。己过不改，则累德。若夫以恶小而为之，无恤则必败。以善小而忽之，不为则必覆。能行小善，大善攸基。戒于小恶，终无大戾。故谚有之曰：屋漏迁居，路纡改涂。《传》曰：人孰无过，过而能改，善莫大焉。

《崇圣训章第十》

自古国家肇基，皆有内助之德，垂范后世。夏商之初，涂山、有莘，皆明教训之功成。周之兴文王，后妃克广、关雎之化。我太祖高皇帝受命而兴，孝慈高皇后内助之功。至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之德。博古今之务，艰难之初，则同勤开创；平治之际，则弘基风化。表壸范于六宫，著母仪于天下。验之往哲，莫之与京。譬之日月天下仰其高明；譬之沧海，江河趋其浩溥。然史传所载，什裁一二，而微言奥义。若南金焉，铢两可宝也。若谷粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括钜细。诚道德之至要，而福庆之大本也。后妃遵之，则可以配至尊，奉宗庙，化天下，衍庆源。诸侯大夫之夫人，与士庶人之妻遵之，则可以内佐君子，长保富贵，利安家室，而垂庆后人矣。《诗》曰：太姒嗣徽音，则百斯男敬之哉。敬之哉。

《景贤范章第十一》

诗书所载贤妃贞女，德懿行备，师表后世，皆可法也。夫女无姆教，则婉娩何从。不亲书史，则往行奚考。稽往行质，前言模而则之，则德行成焉。夫明镜可以鉴妍媸，权衡可以拟轻重，尺度可以测长短，往辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡。是故，修恭俭，莫盛于皇英；求诚庄，莫隆于太任。孝敬莫纯于太姒，仪式刑之齐之，则圣下之则贤否。亦不失于从善。夫珠玉非宝，淑圣为宝。令德不亏，室家是宜。《讨》曰：高山仰止，景行行止。其谓是与。

《事父母章第十二》

孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。孔子曰：孝者，人道之至德。夫通于神明，感于四海。孝之至也。昔者，虞舜善事其亲，终身而慕；文王善事其亲，色忧满容。或曰：此圣人之孝，非妇人之所宜也。是不。然孝悌天性也，岂有间于男女乎。事亲者以圣人为至，若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲者也。诚孝爱敬，无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛簟，节文之末；纫箴补缀，帅事之微。必也恪勤，朝夕无怠，逆于所命，祇敬尤严于杖履，旨甘必谨于馂馀，而况大于此者乎。是故，不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉。推事父母之道于舅姑，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心。故曰：事亲如事天。又曰：孝莫大于宁，亲可不敬乎。《诗》曰：害浣害否，归宁父母。此后妃之谓也。

《事君章第十三》

妇人之事君，比昵左右，难制而易惑，难抑而易骄。然
则，有道乎。曰：有忠诚以为本，礼义以为防。勤俭以率下，慈和以处众。诵诗读书，不忘规谏；寝兴夙夜，惟职爱君。居处有常，服食有节，言语有章。戒谨谗慝，中馈是专。外事不涉，教令不出。远离邪僻，威仪是力。毋擅宠而怙恩，毋干政而挠法。擅事则骄，怙恩则妒，干政则乖，挠法则乱。谚云：汨水淖泥，破家妒妻，不骄不妒，身之福也。《诗》曰：乐只君子，福履绥之。夫受命守分，僭黩不生。《诗》曰：夙夜在公，实命不同。是故，姜后脱珥，载籍攸贤；班姬辞辇，古今称誉。我国家隆盛，孝慈高皇后事我太祖高皇帝，辅成鸿业，居富贵而不骄，职内道而益谨，兢兢业业，不忘夙夜。德盖前古，垂训万世，化行天下。《诗》曰：思齐太任，文王之母；思媚周姜，京室之妇。此之谓也。纵观往古，国家兴废，未有不由于妇之贤否，事君者不可以不慎。《诗》曰：夙夜匪懈，以事一人。苟不能胥匡，以道则必自荒。厥德若网之无纲，众目难举，上无所毗，下无所法。则胥沦之渐矣。夫木瘁者，内蠹攻之；政荒者，内嬖蛊之。女宠之戒，甚于防敌。《诗》曰：赫赫宗周，褒姒灭之。可不鉴哉。夫上下之分，尊卑之等也。夫妇之道，阴阳之义也。诸侯大夫士庶人之妻，能推是道，以事其君子，则家道鲜有不盛矣。

《事舅姑章第十四》

妇人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，亲同于父母，尊拟于天地。善事者，在致敬，致敬则严；在致爱，致爱则顺。专心竭诚，毋敢有怠。此孝之大节也。衣服饮食其次矣。故极甘旨之奉，而毫发有不尽焉，犹未尝养也。尽劳勚之力，而顷刻有不恭焉，犹未尝事也。舅姑所爱，妇亦爱之；舅姑所敬，妇亦敬之。乐其心，顺其志。有所行，不敢专；有所命，不敢缓。此孝事舅姑之要也。昔太任思媚，周业基隆；长孙尽孝，唐祚以固。甚哉，孝事舅姑之大也。夫不得于舅姑，不可以事君子。而况于动天地通神明，集嘉祯乎。故自后妃以下，至卿大夫及士庶人之妻，壹是皆以孝事舅姑为重。《诗》曰：夙兴夜寐，无忝尔所生。

《奉祭祀章第十五》

人道重夫昏礼者，以其承先祖，共祭祀而已。故父醮子，命之曰：往迎尔相，承我宗事。母送女，命之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。国君取夫人，辞曰：共有敝邑，事宗庙社稷。分虽不同，求助一也。盖夫妇视祭，所以备外内之官也。若夫后妃奉神灵之统，为邦家之基，蠲洁烝尝，以佐其事。必本之以仁孝，将之以诚敬。躬蚕桑以为元紞，备仪物以共豆笾。夙夜在公，不以为劳。《诗》曰：君妇莫莫，为豆孔庶。夫相礼罔愆，威仪孔时。宗庙享之，子孙顺之。故曰：祭者，孝之本也。苟不尽道而忘孝敬神，斯弗享矣。神弗享而能保躬裕后者，未之有也。凡内助于君子者，其尚勖之。

《母仪章第十六》

孔子曰：女子者，顺男子之教，而长其理者也。是故，无专制之义。所以为教不出闺门，以训其子者也。教之者导之以德美，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严恪。以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵。而教不行矣。《诗》曰：载色载笑，匪怒伊教。夫教之有道矣。而在己者，亦不可不慎。是故，女德有常，不踰贞信；妇德有常，不踰孝敬。贞信孝敬，而人则之。《诗》曰：其仪不忒，正是四国。此之谓也。

《睦亲章第十七》

仁者，无不爱也。亲疏内外，有本末焉。一家之亲，近之为兄弟，远之为宗族。则同乎一源矣。若夫娣姒，姑姊妹，亲之至近者矣。宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达支；火不灼于中，不能以照外。是以，施仁必先睦亲，睦亲之务，必有内助，一源之出，本无异情。间以异姓，乃生乖别。《书》云：惇睦九族。《诗》云：宜其家人，主乎内者。体君子之心，重源本之义，敦頍弁之德，广行苇之风。仁恕宽厚，敷洽惠施，不忘小善，不记小过。录小善则大义明，略小过则谗慝息。谗慝息则亲爱全，亲爱全则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐，由是推之，内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣。可不重哉。

《慈幼章第十八》

慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。故乔木竦而枝不附焉。渊水清而鱼不藏焉。甘瓠藟于樛木，庶草繁于深泽。则子妇顺于慈仁，理也。若夫待之以不慈，而欲责之以孝，则下必不安，下不安，则心离，心离则忮忮，则不祥莫大焉。为人父母者，其慈乎。其慈乎然有姑息以为慈，溺爱以为德，是自蔽其下也。故慈者，非违理之谓也。必也，尽教训之道乎。然亦有不慈者，则下不可以不孝，必也勇于顺令，如伯奇者乎。

《逮下章第十九》

君子为宗庙之主，奉神灵之统。宜蕃衍嗣、续，传序无穷。故夫妇之道，世祀为大古之哲。后贤妃皆推德逮下，荐达贞淑，不独任己。是以茂衍来裔，长流庆泽。周之太姒，有逮下之德，故樛木形福履之咏，螽斯扬振振之美，终能昌大本枝，绵固宗社。三王之隆，莫此为盛。故妇人之行，贵于宽惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩于末光。松兰同亩，不嫌于并秀。自后妃以至士庶人之妻，诚能贞静宽和，明大孝之端，广至仁之意，不专一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气丞融，善庆源源，肇于此矣。

《待外戚章第二十》

知几者见于未明，禁微者谨于抑末。自昔之待外戚，鲜不由始纵而终难制也。虽曰：外戚之过，亦系乎后德之贤否耳。汉明德皇后，修饰内政，患外家以骄肆，取败未尝加以封爵。唐长孙皇后，虑外家以富贵招祸，请无属以枢柄。故能使之保全其馀。若吕霍杨氏之流，僭踰奢靡，气燄熏灼，无所顾忌，遂致倾覆。良由内政，偏陂养成，祸根非一日矣。《易》曰：驯致其道，至坚冰也。夫欲保全之者，择师傅以教之。隆之以恩，而不使之挠法；优之以禄，而不使之豫政。杜私谒之门，绝请求之路，谨奢侈之戒，长谦逊之风。则其患自弭矣。若夫恃恩姑息，非保全之道。恃恩则侈心生焉，姑息则祸机蓄焉。蓄祸召乱，其患无断。盈满招辱，守正获福。慎之哉。

《附女教篇》

坤道成女，厥性阴柔。幼而不学，长也多尤。所学伊何，先论女德。阃范既端，妇顺可则。方其成童，当立女师。出入与俱，夙夜必稽。勿离亲侧，勿出中门，勿窥穴隙，勿越墙垣。男女当远，嫌疑早避。不亲授受，不相游戏。食不共案，眠不共榻，衣不共架，栉不共匣。勿蓄悍仆，勿延优娼，勿近尼婆，勿结缁黄，勿为夜饮，勿为暗行。勿观淫戏，勿习讴吟。凡此数者，皆为德累。一有不谨，家法斯溃。及其稍长，当习女工。无作淫巧，无敢惰慵。或事蚕绩，或作衾裳，或治菹醢，或善酒浆。上供祭祀，下养父母。身不辞劳，口不言苦。惟女之言，贵乎谨默。勿为强辩，勿恃长舌，勿谈人短，勿誇己长，勿讦人非，勿称己良。诈不可逞，众不可欺。巧言乱德，利口贻讥。惟女之容，贵乎和婉。坐立恭庄，步履详缓。头容常直，目容常端。淑尔威仪，正尔衣冠。勿为巧饰，勿为侈靡。冶容诲淫，丽服祸己。四善既备，三从宜知。在家从父，古语有之，供奉食饮，补缀衣褶，夏扇蚊蝇，冬煖褥席。言则必从，呼则必应。晨昏侍侧，出入禀命。有过劝解，有疾扶持，有劳必代，有难必驰。张俭之女，幼事双亲。昼夜省视，宛如成人。若吕良子，痛父不起，焚香祝天，父疾乃已。河东女胜，哀母之终，不入水浆，不绝啼声。窦氏二女，执节而亡，一身投崖，万古流芳。有彼不良，凶狠暴戾。傲其尊长，凌其奴婢。高声笑谑，任意奔趋。习巧言语，择美饮食。不务女工，不修女德。有一于斯，女中之贼。为父母者，宜戒之亟。无使长恶，贻家之戚。长而适人，克遵古礼。父母有命，无违夫子。合卺而饮，誓与终身。必敬必戒，永坚此心。翼日之辰，乃拜舅姑。必恭必谨，无敢怠忽。三日夙兴，乃谒宗庙。必诚必信，冀守先祧。每事舅姑，鸡鸣而起，整其面发，固其衣履。适舅姑所，亲执箕帚，蠲除堂室，拂拭几斗，釜甑必洁，器用必净，饮食必精，供奉必敬。悦其心志，乐其耳目，候其寒暖，省其安不。命不敢违，怒不敢怨，言不敢訾，物不敢玩。或赴其难，或侍其疾。丧事尽哀，祀事竭力。汉陈孝妇，奉养其姑，夫戍不还，孝心弥笃。元有张氏，舆载其舅，害及乃身，名垂于后。唐氏乳姑，姑为康宁，闻氏舐目，目为复明。似彼不良，悖逆天理。蔑视乃姑，对翁乳子。或恃其财，或骄其贵。伦理罔知，国法奚畏。明有人责，幽有鬼诛。恶报昭然，嗟尔之愚。及相夫子，婉娩听从。既嫁从夫，传有明徵。朝侍巾栉，暮司枕被。昼营家务，夜思防卫。有食必待，有怒必劝，有命必记，有过必谏。劝夫远色，助夫延宾。戒其安逸，禁其贪淫。克勤克俭，惟宽惟明。尽此四者，室家以宁。何以曰勤。助此中馈，日不遑食，夜不暇寐，何以曰俭。量人为出，禁止华丽，撙节饮食。其宽维何。器量洪廓，不责小过，不念旧恶。其明维何。贵有远虑，勿敛群怨，勿贪小利，勿生猜疑，勿为争竞，勿私财蓄，勿责报应，勿傲伯叔，勿凌妯娌。善事宗亲，和睦州里。奉祀必丰，自奉必约，责人必恕，自责必苛。父母归宁，岁不再适。兄弟来谒，见不踰阈。有故而出，必掩其面。有变而逃，宁死不乱。姜后脱簪，待罪劝勤。少君屏装，短衣从贫。乐羊子妻，断织勉学。李仲义妻，愿烹求活。若彼不良，妇道罔闻。晏安奢侈，刻薄愚昏。淫荡无耻，强悍无忌。助夫为恶，家业乃坠。良人有子，教以义方。宁为严峻，无使骄狂。或训以礼，或授以书。劝交贤友，敦礼严师。优给食饮，时供水薪。生理既足，学业自勤。孟母迁居，柳母和丸。教子向学，俱成大贤。嗟彼不良，务为姑息。溺爱不明，子多忤逆。良人乏嗣，置妾与处。勿怀妒嫉，勿为间沮。忌美者奸，专宠者强，肆谗者佞，祝压者亡。太姒仁明，群妃进御；赵姬谦让，外妻获续。恨彼不良，狼狠蛇毒。视妾如雠，遑恤其夫。潜取异姓，乱尔宗系。为人夫者，所宜深忌。良人云亡，妇失其天。夫死从子，昔有格言。身不可更，心不可转。忠谏即听，谗言即远。慎勿夜哭，慎勿修容，慎勿延客，慎勿礼僧。不幸无子，亦完乃节。坚如铁石，劲如松柏。或依其姑，或从其女，或贫而生，或缢而死。泰山可颓，此心不易；白刃可蹈，此志不屈。卫有共姜，以死自誓；晋有荀采，以带自缢。柳氏投井，王氏啮指。身殒一时，名传万纪。羞彼不良，二三其心。夫骨未寒，乃适他人。夫若驿舍，妻同寄游。纲常扫地，风俗曰偷。余为此训，作女之程。善者可劝，恶者可惩。凡尔女子，所当深体。朝诵数句，夕书一纸。大义既通，允矣其良。追古贤淑，此为梯航。

《王节妇女范捷录》《统论篇》

乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两仪之照；男正乎外，女正乎内。夫妇造万化之端。五常之德著，而大本以敦；三纲之义明，而人伦以正。故修身者，齐家之要也。而立教者，明伦之本也。正家之道，礼谨于男女；养蒙之节，教始于饮食。幼而不教，长而失礼。在男犹可以尊师取友，以成其德；在女又何从择善，诚身以格其非耶。是以教女之道，犹甚于男；而正内之仪，宜先乎外也。以铜为鉴，可正衣冠；以古为师，可端模范。能师古人，又何患德之不修，而家之不正哉。

《后德篇》

凤仪龙马，圣帝之祥；麟趾关雎，后妃之德。是故，帝喾三妃，生稷契、唐尧之圣；文王百子，绍姜任太姒之徽；沩汭二女，绍际唐虞之盛；涂莘双后，肇开夏商之祥。宣王晚朝，姜后有待罪之谏；楚昭晏驾，越姬践心许之言。明和嗣汉史，称马邓之贤；高文兴唐内，有窦孙之助。暨夫宋室之宣仁，可谓女中之尧舜，乌林尽节于世宗，弘吉加恩于宋后。高帝创洪基于草莽，实藉孝慈文皇肃内治于宫闱。爰资仁孝，稽古兴王之君，必有贤明之后，不亦信哉。

《母仪篇》

父天母地，天施地生，骨气像父，性气像母。上古贤明之女，有娠胎教之方必慎。故母仪先于父训，慈教严于义方。是以，孟母买肉以示信，陶母封鲊以教廉。和熊知苦，柳氏以兴；画荻为书，欧阳以显。子发为将，自奉厚而御下；薄母拒户，而责其无恩。王孙从君主，失亡而己独归；母倚闾而言其不义，不疑尹京宽刑，活众贤哉。慈母之仁，田稷为相，反金待罪，卓矣。孀亲之训，景让失士心，母挞之而部下安；延年多杀戮，母恶之，而终不免柴。继母舍己子而代前儿，程禄妻甘己罪而免孤女。程母之教，恕于仆妾而严于诸子；尹母之训，乐于菽水，而忘于禄养。是皆秉坤仪之淑训，著母德之徽音者也。

《孝行篇》

男女虽异，劬劳则均；子媳虽殊，孝敬则一。夫孝者，百行之源，而尤为女德之首也。是故，杨香扼虎，知有父而不知有身；缇萦赎亲，则生男而不如生女。张妇蒙冤，三年不雨；姜妻至孝，双鲤涌泉。唐氏乳姑，而毓山南之贵裔；卢氏冒刃，而全垂白之孀慈。刘氏齧姑之蛆，刺臂斩指，和血以丸药；闻氏舐姑之目，断发矢志，负土以成坟。陈氏方于归，而夫卒于戍，力养其姑五十年；张氏当雷击，而恐惊其姑，更延厥寿三十载。赵氏手戮雠于都亭，以报父；娟女躬操舟于晋水，以活亲。曹娥抱父尸于旴江，木兰代父征于绝塞。张女割肝以苏祖母之命，陈氏断首两全夫父之生。是皆感天地，动神明，著孝烈于一时，播芳名于千载者也。可不勉欤。

《贞烈篇》

忠臣不事两国，烈女不更二夫。故一与之醮，终身不移。男可重婚，女无再适。是故，艰难苦节，谓之贞；慷慨捐生，谓之烈。令女截耳劓鼻，以持身；凝妻牵臂劈掌，以明志。共姜髧髦之诗，之死靡他；史氏刺面之文，中心不改。皇甫夫人直斥逆臣，膏鈇钺而骂不绝口；窦家二女，不从乱贼，投危崖而愤不顾身。董氏封发以待夫归，二十年不施膏沐；妙慧题诗以明己节，三千里复见生。逢桓夫人义不同庖，而吟匪石之诗；平夫人持兵闭巷，而却阖闾之犯。夫之不幸，妾之不幸。宋女之言哀，使君有妇，罗敷有夫。赵王之意止，梁节妇之却魏王，断鼻存孤；余郑氏之责唐帅，严词保节。代夫人深怨其弟，千秋表磨笄之山；杞梁妻远访其夫，万里哭筑城之骨。唐贵梅自缢于树，以全贞，不彰其姑之恶；潘妙圆从夫于火，以殉节，而活其舅之生。谭贞妇庙中流血，雨渍犹存；王烈女崖上题诗，石刊尚在。崔氏甘乱箭，以全节；刘氏代鼎烹，而活夫。是皆贞心贯乎日月，烈志塞乎两仪，正气凛于丈夫，节操播乎青史者也。可不勉欤。

《忠义篇》

君亲虽曰不同，忠孝本无二致。古云：率土，莫非王臣。
岂谓闺中，遂无忠义。咏小戎之驷，勉良人以君国同雠；伐汝濆之枚，慰君子以父母孔迩。美范滂之母，千秋尚有同心；封卞壸之坟，九泉犹有喜色。江油降魏，妻不与夫同生。盖国沦戎，妇耻其夫不死。陵母对使而伏剑，经母含笑以同刑。池州被围，赵昴发，节义成双；金川失守，黄侍中妻女同尽。朱夫人守襄阳，而筑城以却秦寇。梁夫人登金山，而击鼓以破金兵。虞夫人勉子孙，力勤王事。谢夫人甘俘虏，以救民生。齐桓尸虫出户，晏娥踰垣以殉君。宇文白刃犯宫，贵儿捐生以骂贼。鲁义保以子代先公之子，魏节乳以身蔽幼主之身。孙姬，婢也。匍伏湖滨，以保忠臣。血荫毛惜妓也，身甘刀斧，耻为叛帅。讴歌刘母，非不爱子，知军令之不可干。章母非不保家，愿阖城之俱获免。是皆女烈之铮铮，坤维之表表。其忠肝义胆，足以风百世，而振纲常者也。

《慈爱篇》

任恤睦姻，根于孝友；慈惠和让，本于宽仁。是故，螽斯缉羽，颂太姒之仁；银鹿绕床，纪恭穆之德。士安好学，成于叔母之慈；伯道无儿，终获子绥之报。义姑弃子留侄，而却齐兵；览妻与姒均役，以感朱母。赵姬不以公女之贵，而废嫡庶之仪；卫宗不以君母之尊，而失夫人之礼。庄姜戴妫，淑惠见于国风；京陵东海，雍睦著乎世范。是皆秉仁慈之懿，敦博爱之风，和气萃于家庭，德教化于邦国者也。不亦可法欤。

《秉礼篇》

德、貌、言、工，妇之四行。礼、义、廉、耻，国之四维。人而无礼，胡不遄死。言礼之不可失也。是故，文伯之母不踰门而见康子，齐华夫人不易驷而从孝公。孟子欲出妻，母责以非礼；申人欲娶妇，女耻其无仪。顷公吊杞梁之妻，必造庐以成礼；漂女哀子胥之馁，宁投溪而灭踵。羊子怀金，妻孥讥其不义；齐人乞墦，妾妇泣其无良。宋伯姬保傅，不具不下堂，宁焚烈焰；楚贞姜符节，不来不应召，甘没狂澜。是皆动必合义，居必中度。勉夫子以匡其失，守己身以善其道。秉礼而行，至死不变者，洵可法也。

《智慧篇》

治安大道，固在丈夫，有智妇人，胜于男子。远大之谋，豫思而可料；仓卒之变，泛应而不穷。求之闺阃之中，是亦笄帏之杰。是故，齐姜醉晋文而命驾，卒成霸业；有缗娠少康而出窦，遂致中兴。颜女识圣人之后，必显；喻父择婿而祷，尼丘。陈母知先世之德甚微，令子因人以取侯爵。剪发留宾，知吾儿之志大，隔屏窥客，识子友之不凡。杨敞妻促夫出，而定策以立一代之君；周顗母因客至而当庖，能具百人之食晏。御扬扬妻耻之，而令夫致贵；宁歌浩浩姬识之，而喻相尊。贤徒读父书，知赵括之不可将；独闻妾恸，识文伯之不好贤。樊女笑楚相之蔽贤，终举贤而安万乘；漂母哀王孙而进食，后封王以报千金。乐羊子能听妻谏以成名，宁宸濠不用妇言而亡国。陶答子妻畏夫之富盛，而避祸，乃保幼以养姑；周才美妇惧翁之横肆，而辞荣，独全身以免子漆。室处女不绩其麻，而忧鲁国；巴家寡妇能捐己产，而保乡民。凡此皆女子之嘉猷，妇人之明识，诚可谓知人免难，保家国而助夫子者欤。

《勤俭篇》

勤者，女之职俭者，富之基。勤而不俭，枉劳其身；俭而不勤，甘受其苦。俭以益勤之有馀，勤以补俭之不足。若夫贵而能勤，则身劳而教以成，富而能俭，则守约而家日兴。是以，明德以太后之尊，犹披大练；穆姜以上卿之母，尚事纫麻。《葛覃》、《卷耳》咏后妃之贤劳，《采蘩》、《采蘋》，述夫人之恭俭。《七月》之章，半言女职；《五噫》之咏，实赖妻贤。仲子辞三公之贵，己织屦而妻辟纑；少君却万贯之妆，共挽车而自出汲。是皆身执勤劳，躬行节俭，扬芳誉于诗书，播令名于史册者也。旃其勖诸。

《才德篇》

男子有德便是才，斯言犹可。女子无才便是德，此语殊非。盖不知才德之经，与邪。正之辨也。夫德以达才，才以成德。故女子之有德者，固不必有才。而有才者，必贵乎有德。德本而才末，固理之宜然。若夫为不善非才之罪也。故经济之才，妇言犹可用，而邪僻之艺，男子亦非宜。《礼》曰：奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼，不役心志。君子之教子也，独不可以训女乎。古者后妃夫人以逮庶妾匹妇，莫不知诗，岂皆无德者欤。末世妒妇，淫女，及乎悍妻，泼媪，大悖于礼，岂尽有才者耶。曷观齐妃，有鸡鸣之诗；郑女，有堆弋之警。缇萦上章，以救父，肉刑用除；徐惠谏疏，以匡君，穷兵遂止。宣文之授周礼，六官之钜典以明。大家之续《汉书》，一代之鸿章。以备《孝经》，著于陈妻，《论语》成于宋氏，《女诫》作于曹昭，《内训》出于仁孝。敬姜纺绩而教子，言标左史之章；苏蕙织字以致夫，诗制回文之锦。柳下惠之妻，能谥其夫；汉伏氏之女，传经于帝。信宫闺之懿，范诚女学之芳规也。由是观之，则女子之知书识字，达礼通经，名誉著乎当时，才美扬乎后世。亶其然哉。若夫淫佚之书，不入于门；邪僻之言，不闻于耳。在父兄者，能思患而豫防之，则养正以毓其才，师古以成其德。始为尽善，而兼美矣。

《昏前翼》《女子礼》

世俗养女，第骄之耳。使女终于女，即骄也。无道得逞，无长幼尊卑胥让。焉一为妇，而人人下之矣。姑舅也，夫也，娣姒也，夫之兄弟姊妹也，同室之尊若长也，亦让之乎。假令胥让，若母家也。妇乎。非妇乎。若积渐不平，厉以辞色，拂其气习，非死即病。是骄之，乃所以杀之也。夫女修之家习，为妇也，妇道习则夫家女之矣。所获不既多乎。作女子礼。

《口腹》

女子最戒尚口腹，作饮食之人，在家常令淡素，虽肉食有馀，无令餍足肉。食谓之下饭，但令饭能下咽足矣。至于饮酒丧，敬慎之心，长放肆之胆，尤宜节戒。

《从命》

女子德性婉娩温柔，事无大小，禀命而行。不宜刚强，执拗，惟父母之言是听。若任意抗违，是为大恶，虽小，不可放过。

《节俭》

女德尚俭，盖丈夫经营家计，女子不能生财，能知撙节，少使俭用，爱惜薪水。念及米盐，不暴殄天物。是谓俭德，若吝啬刻薄，亦非所宜。

《职业》

帝王生女，尚弄之瓦，则纺织女功第一要务也。八岁学作小履，十岁以上，即令纺绵，饲蚕缫丝。十二以上，习茶饭酒浆酱醋。十四以上，学衣裳织布，染蘸。凡门内之事，无所不精。至于描鸾刺凤，挑花绣枕，虽终身不会，不害其为女子。近世养女，家家挑绣，甚者，岁觅数妇，日夜为之，恶陋之俗，最宜禁革。

《卑逊》

近日鄙俗，母女并坐，或让女于左，曰客。出嫁与弟妇同席，弟妇叩头告坐，公然受之。遂致尊卑无伦，长幼失序。不知女子在家，子道也，一切礼节，与诸子同，岂可横逞，陷之不义乎。余家女子出嫁，归宁父母，终身无上坐，与母同席，则侧之，但告坐，不叩头耳。

《衣服》

女子在家，但与布衣鲜明者，止是䌷缣。不与纱罗缎绢。其衣朝夕架阁，务令整齐，或有垢腻点污者，宜戒之。

《佩饰》

富贵之家，金珠固所不废，然不必满头遍体。至于德佩事佩，近日止图观美，不必有用好礼。君子宜考定之，荆钗布裙，儒妆淡扫者，自是贫贱之常，若竭力营办，君子耻之。

《雅素》

女子有雅素之风，耻奢华之尚。可谓贤矣。如孟光桓少君固难，但不骄矜，不靡丽，老成朴实，见者自知为有德之女矣。

《书史》

女子固不宜弄文墨，但古之贤女，未尝不读书，如《孝经》、《论语》、《女诫》、《女训》之类，何可不读妇女邪。正不专于此，如魏李、孙朱固为可戒，若班婕妤、徐贤妃，何害于文墨乎。诗词歌咏，断乎不可。

《女容》

窈窕淑女，朱子解云：幽闲贞静最好，女子家只是精神，不露意态。深沉第一美德。若轻浅浮薄，逞聪明学轻佻，最为可恨。至于姻族相与，却要亲洽。诗称乐只任只终，温且惠，女子不可不知。

《勤励》

女子先策懒惰，懒惰最易惯身。每见人家女子昼寝，母常令人挥扇驱蝇，戒无惊动，以积惰之身，遇勤苦之家。废时失事，何以事舅姑，佐鸡鸣之夫子乎。且懒人易病，勤者寡疾。爱女者，但不至鸡初鸣盥栉，斯可矣。

《性情》

女子先要慈悲宽大，此是积阴德，福子孙之人，难事之女。性如烈火，惨刻暴戾，小女奴身，无完肤，鞭笞常加，饥寒不恤。有不得其死者，天理心亡，恶怒横逞，不但寿命不长，将必子孙乏绝。故择妇先善良之家，如此性行，切无与昏。

《昏后翼》《妇人礼》

妇道所系之重也，六礼以聘之，三周以御之，三月以逸之。其重之也如此。非以贵新也，先祖之续绝，舅姑之忧乐，家道之兴亡，邦国之毁誉，门户之荣辱，夫子之死生，于斯人焉系之。妇人者，伏于人者也。离家之少女，入门之孤雏。如金入炉锤，惟夫镕铸，虽有顽悍之恶，而刑于所化。家教所束，孰敢自肆。妇之无良，夫道之苟也。始嫁来时，承奉以艳之，亵狎以悦之，柔溺以逞之，卑屈以骄之。恣其所欲以徇之。虽有怒目，不敢忤视也；虽有恶声，不敢骤加也。积渐所浸，劫于受斧。夫权潜移，妇人为政。虽舅姑不敢谁何他可知矣。《易》曰：家人嗃嗃，悔厉吉妇；子嘻嘻终吝。谚曰：教妇初来此妇女终身善败之始也。嘻嘻已纵其始矣。欲闲有家而志已变，终身之悔，不可食已。吾不罪他人，而罪其夫，作妇人礼。

《拜跪》

夫妇交拜，敌体之义也。余家节序生辰，兄姊受弟再拜，夫亦受妻再拜。有过则长跪而逊谢之。待免而起。虽觉过严，亦抑阴之道也。

《居室》

室中夫妇不并坐，画无亵言。匡衡有云：情欲之感，不介于容仪；宴昵之私，不形于动静。可为夫妇居室之法。

《无遂》

内政禀于姑嫜，姑嫜亡，禀于夫子。苟无害于义，亦当曲体。若不告而明行，是谓专权。私行，是谓欺罔。虽理所当，行亦不纵恣，当惩其再。

《内谮》

妇人视夫之兄弟如路人，视妯娌如寇雠，鲜有和睦而亲爱者。背面告夫之言，但涉是非，兄弟谤说，妯娌或忿怒以激之，或涕泣而诉之。夫当以理，反覆教之，忍让。如有造言妄语，为第一大恶，痛加惩创。若深信莫觉，积渐日久，遽逞一朝之忿。是谓昏愚之夫，姑舅审实妇出，夫亦重加戒饬。

《母家》

妇家父母最听女子肤受之言，辄生嫌怨。怼其舅姑。不知女子之言，果实亦当教之妇道。况易听以长其长舌，非爱之也。余女远嫁，其姑难事，女归宁辄以为苦。余曰：惟遇难事之姑，方显子妇之孝。若姑慈妇顺，何难之有。弗听嗣后，不敢复言。其姑闻之，悔曰：父母晓理，我奈何为其笑。从此遂睦。

《忍性》

妇人之礼，虽不悦于夫子，不敢徵色发声，废食使气。嫂姊亦然。降心以逊，谢之彼自愧悔。至于待下，亦不可过。刻辄加凌虐，常是宽平；低声下气，才是贤人。

《体妇》

妇人不妒忌，自是盛德。亦宜曲体其情。夫有妾婢，妇止从一。待其嫉妒，以损名节，亦夫子之过也。既以嗣续为重，便当和其室家，待之以礼，处之有情。夫道尽矣。乃一无所容，甚至房闼多死者，则出之。夫无悔心，妇无怨口矣。

《重夫》

妇人所天，止有一夫。其饥寒疾痛，起居衣食，离别患难，自宜关心。若于夫子无情，薄恶相报，则路人矣。古人思夫，未尝不以为贤，而世俗皆以为耻，可叹。

《和家》

夫家弟妹、妯娌、舅姑、女奴，固能闪烁诬陷。新妇要当处之有道，不过慢，不疏嫌，不忿疾。谦厚和平，一团和气。各得其欢心，则百衅不作。至于随嫁女仆，常加戒饬，勿生事端。其所学语言，虚多实少。切勿听信，倘相争，竞只责己仆。又勿过激嫌于赌气，此一家祸福生死所关。长幼尊卑，皆当如此。各无偏听，戒其多言，愚者每导之，言是自求祸也。

《远别》

古礼远别，止是授受不亲。而舅妇不远别。末代儿妇，非节序生。辰不见翁。家庭之间，避翁犹可。至于妇行翁前，只可趋过。甚者，前导妇人，令翁回避，则妄矣。弟妇夫兄，相避不妨，而叔嫂妻弟，妇小姨姐，夫不惟不远别，且相谑骂。是谓恶俗，宜相与禁之。

《内慎》

夜行以烛，昼行拥面，乘车下帘，升下车避。男子童仆，十二以上，不入中门。此内外之大闲也。至于妇人，夜宴及男仆侍从，尤非所宜。

《姑教》

女子无入门，便熟为妇之理。故舅姑夫子必耐心教导，假之岁月，始可绳其违犯；不然，彼此怨恶，终相龃龉也。