钦定古今图书集成明伦汇编闺媛典

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闺媛典第二卷

闺媛总部总论一

《易经》《坤卦》

文言，阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。
〈大全〉中溪张氏曰：弗敢云者，非其才有所不足于其分，有所不敢也。凡地之于天，妻之于夫，臣之于君，其道皆当如是。则得以阴从阳之正，而能代上，以终其事也。

《蒙卦》

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
〈传〉三以阴柔处蒙闇。不中不正，女之妄动者也，而应在上，不能远从近见，九二为群蒙之归，得时之盛。故舍其正应而从之，是女之见金夫也。女之从人，当由正礼，乃见人之多金说而从之，不能保有其身者也。无所往而利矣。〈本义〉六三阴柔，不中不正，女之见金夫，而不能有其身之象也。占者遇之，则其取女必得如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者。

象曰：勿用取女，行不顺也。
〈传〉女之如此，其行邪僻，不顺，不可取也。〈本义〉顺，当作慎。盖顺慎古字通用。

《恒卦》

六五，恒其德贞，妇人吉。夫子凶。
〈传〉五应于二，以阴柔而应阳刚，居中而所应又中阴柔之正也。故恒久。其德则为贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道。在妇人则为贞。故吉。若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正。乃凶也。〈本义〉以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也。故其象占如此。

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
〈传〉如五之从二，在妇人则为正而吉。妇人以从为正，以顺为德。当终守于从一。夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。

《家人卦》

家人利女贞。
〈传〉家人之道，利在女正。女正则家道正矣。夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者，身正也；女正者，家正也。女正则男正可知矣。〈本义〉家人者，一家之人。卦之九五六二，内外各得其正。故为家人。利女贞者，欲先正乎内也。内正则外无不正矣。〈大全〉中溪张氏曰：家人之义，以内为主，六二居内，而位正。故曰利女贞，女正则家道成矣。或谓男女莫非家人，而独曰利女贞者，何邪。盖家人合巽离而成卦，巽，长女。而位四，离，中女。而位二。以柔居柔，各得其正。此亦利女贞之义。诚斋杨氏曰：正，莫易于天下，而莫难于一家，莫易于一家之父子兄弟，而莫难于一妇。一妇正，一家正。一家正，天下定矣。故家人之卦词曰利女贞。云峰胡氏曰：利女贞，先正乎内也。天下以国为内国，以家为内家，以女为内在。咸之时，二女尚少，此中女与长女则家道既成之象也。巽，长女，一阴在下而顺，今居上卦之下，而得其正。离，中女。一阴在中而明，今居下卦之中，而得其正。此所以为女之正，而其家无不正者。要之家人，内也。当以离内为主。

象曰：家人女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
〈本义〉以卦体，九五六二释利女贞之义。〈大全〉云峰胡氏曰：家人离多，由女之不正，故言男之正。必先以女正言之。
又

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
〈传〉以柔顺处中正，妇人之道也。故在中馈则得其正而吉也。妇人居中而主馈者也。故云中馈。〈本义〉六二柔顺，中正女，之正位乎内者也。故其象占如此。〈大全〉进斋徐氏曰：遂，专成也。妇人无所专成，惟在主中馈而已。所谓惟酒食是议者也。汉上朱氏曰：孟母曰：妇人之礼，精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而巴。故有闺门之修，无境外之志，是也。胡氏曰：《采蘩采蘋》之诗，以公侯夫人奉祭祀为不失职大。夫妻共祭祀，为循法度，祭祀，盖馈事之大者。妇无遂事，惟在中馈可见矣。

象曰：六二之吉，顺以巽也。
〈传〉二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也。故为妇人之贞吉也。〈大全〉中溪张氏曰：六二得正而吉者，以其能顺从九五之正，应而卑巽之也。

《姤卦》

姤，女壮，勿用取女。
〈传〉一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。阴长则阳消，女壮则男弱，故戒，勿用取如是之女。取女者，欲其柔和顺从，以成家道。垢乃方进之阴渐壮，而敌阳者，是以不可取也。女渐壮，则失男女之正，家道败矣。姤虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。〈本义〉遇已非正，又一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。取以自配，必害乎阳。故其象占如此。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不可与长也。
〈传〉一阴既生，渐长而盛。阴盛则阳衰矣。取女者，欲长久而成家也。此渐盛之阴，将消胜于阳，不可与之长久也。凡女子小人势苟渐盛，何可与久也。故戒勿用取如是之女。

《渐卦》

渐，女归吉，利贞。
〈本义〉渐，渐进也。为卦止于下，而巽于上，为不遽进之义。有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。〈大全〉中溪张氏曰：渐者，进以序，而不迫之义。女，巽也。适人为归。故曰女归，以二体言，艮男下于巽女，亦为女归之义。故圣人取女归，以明渐进之象。所以为吉。然女归固以渐为吉，而其利尤在于得正也。以中四爻而观，虽阴阳皆当位，惟三四相比，非正应也。惟二五相应为正。故曰利贞。汉上朱氏曰：女谓嫁曰归，自内而外也。渐，专以女归为义。盖礼义廉耻之重，天下国家之本，无若女之归也。白云郭氏曰：女归不以渐，则奔也。渐则为归。故女归以渐为吉。临川吴氏曰：聘则为妻，奔则为妾。自纳采问名，纳吉纳徵，请期亲迎，六礼备而后成婚。女归之以渐如此。

彖曰：渐，之进也，女归吉也。
〈传〉如渐之义而进，乃女归之吉也。谓正而有渐也，女归为大耳。他进亦然。

《归妹卦》〈传〉

归妹，女之归也，妹，少女之称。为卦震上兑下，以少女从长男也。男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。渐女归之，得其正也。男下女而各得正位，止静而巽顺。其进有渐，男女配合，得其道也。归妹，女之嫁，归也。男上女下，女从男也。而有说少之义，以说而动。动以说，则不得其正矣。故位皆不当初与上，虽当阴阳之位，而阳在下，阴在上，亦不当位也。与渐正相对。归妹，为卦泽上有雷，雷震而泽动，从之象也。物之随动，莫如水。男动于上，而女从之。嫁归，从男之象。震，长男；兑，少女。少女从长男，以说而动，动而相说也。人之所说者，少女。故云妹为女归之象，又有长男说少女之义，故为归妹也。

归妹，征凶无攸利。
〈本义〉妇人谓嫁曰归，妹，少女也。兑以少女而从震之长男，而其情又为以说而动，皆非正也。故卦为归妹，而卦之诸爻自二至五，皆不得正。三五又皆以柔乘刚，故其占征凶，而无所利也。〈大全〉丹阳都氏曰：男女之相，从正则吉，而中爻之才，刚柔杂居，非所谓正。如是而有行非礼法之所容也。故征凶。夫妇之相与，顺则利，而六爻之才，柔上刚下，非所谓顺。如是而有为非室家之宜也。故无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也。
〈传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹，女归于男也。故云天地之大义也。男在女上，阴从阳动，故为女归之象。

天地不交，而万物不兴。归妹人之终始也。
〈本义〉归者，女之终；生育者，人之始。〈大全〉中溪张氏曰：女子之嫁，子道终于此，母道始于此。

说以动，所归妹也。
朱子曰：归妹，未有不好。只是说以动，带累也。

征凶，位不当也。
〈传〉以二体释归妹之义，男女相感说而动者，少女之事。故以说而动所归者，妹也。所以征则凶者，以诸爻皆不当位也，所处皆不正，何动而不凶。大率以说而动，安有不失正者。

无攸利，柔乘刚也。
〈传〉不惟位不当也，又有乘刚之过。三五皆乘刚，男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼。此常理也。如恒是也。苟不由常正之道，徇情肆欲，惟说是动则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃说而忘其顺。如归妺之乘，刚，是也。所以凶，无所往而利也。夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至。伤身败德，岂人理哉。归妹之所以凶也。〈本义〉男女之交，本皆正理。惟若此卦，则不得其正也。

象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
〈传〉雷震于上，泽随而动。阳动于上，阴说而从。女从男之象也。故为归妺。君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终，知有敝也。永终，谓生息嗣续，永久其传也。知敝，谓知物有敝坏而为相继之道也。女归则有生息，故有永终之义。又夫妇之道，当常永，有终必知有敝坏之理，而戒慎之。敝坏，谓离隙。归妹，说以动者也。异乎恒之巽，而动渐之止。而巽也，少女之说情，之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道，久必敝坏。知其必敝，则当思永其终也。天下之反目者，皆不能永终者也。〈本义〉雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。〈大全〉建安丘氏曰：雷震泽上，水气随之而升。女子从人之象也。永终知敝，谓婚姻之道，欲其永远而有终也，必豫有以知其不终之敝。女子从人，以说而动，至于失身败德，不能永其所终者多矣。所谓华落色衰，复相弃，背者是也。而原其所以，则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致，而不知其敝之过也。向使于说动之时，而为永终。知敝之戒，则无此失矣。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
〈传〉女之归，居下而无正，应娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。处说居下为顺义，娣之卑下，虽贤何以能为。不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及远也。然在其分为善故以是而行则吉也〈本义〉初九居下，而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已。故又为跛能履之象，而其占则征吉也。〈大全〉兰氏廷瑞曰：跛者，不能以专行依人，乃可；娣妾之道，承正室以行则吉。云峰胡氏曰：卦辞征凶，初爻之辞，征吉；何也。以一卦论，则以说而动，故其征也凶。即此一爻论，初以刚居，刚是女子，而有贤正之德者。故征吉。然为女而在下，无应，非匹也，媵也。为媵虽贤正，仅能承助其君，不能大有所行也。故有跛能履之象。象如此而占吉，以有德故也。

象曰：归妹以娣，以恒也，跛能履，吉相承也。
〈传〉归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之德。虽娣之微，乃能以常者也。虽在下，不能有所为。如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。〈本义〉恒，谓有常久之德。〈大全〉建安丘氏曰：卦辞言归妹征凶者，盖归妹以说而动，故征则凶也。初九归妹以娣，反言征吉者，盖初九以常德承君，故征则吉也。

九二，眇能视，利幽人之贞。
〈传〉九二，阳刚而得中，女之贤正者也。上有正应而反阴柔之质，动于说者也。乃女贤而配不良，故二虽贤，不能自遂，以成其内助之功。适可以善其身，而小施之。如眇者之能视而已。言不能及远也。男女之际，当以正礼。五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。二有刚正之德，幽静之人也。二之才如是而言利贞者，言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。〈本义〉眇能视，承上爻而言。九二阳刚，得中女之贤也。上有正应，而反阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功。故为眇能视之象。而其占则和幽人之贞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。〈大全〉诚斋杨氏曰：诸爻言归妹，二独不言者，以二下卦之尊，即妹之身也。幽人，贤德之称，言少妹之幽贞也。幽则至静，而不可动；贞则至洁，而不可渝。皆阳刚中正之德也。

象曰：利幽人之贞，未变常也。
〈传〉守其幽贞，未失夫妇常正之道也。世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。〈大全〉潘氏曰：守其幽静之正，以奉承乎五，可谓贤矣。幽女，德也。未变，女德之常也。世之悍妇庸奴，其夫者由有才而不知道也。建安丘氏曰：娣之从嫡，必当如跛者之履，而不足以与。行则无僭上之疑，而嫡
妾之分明。妻之从夫，必当如眇者之视，而不足以有明，则无反目之嫌。而夫妇之伦，正是妾妇之常道也。

六三，归妹以须，反归以娣。
〈传〉三居下之上，本非贱者，以失德而无正应，故为欲有归，而未得其归，须待也。待者，未有所适也。六居三，不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。为说之主，以说求归，动非礼也。上无应无受之者也，无所适。故须也。女子之处如是人，谁取之。不可以为人配矣。当反归，而求为娣媵则可也。以不正而失其所也。〈本义〉六三，阴柔而不中正，又为说之主，女之不正，人莫之取者也。故为未得所适，而反归为娣之象。或曰：须，女之贱者。〈大全〉汉上朱氏曰：《天官书》须，女四星，贱妾之称。织女三星，天女也。陆震云：天文织女贵，须女贱。则须贱女可知。

象曰：归妹以须，未当也。
〈传〉未当者，其处其德，其求归之道，皆不当。故无取之者，所以须也。〈大全〉建安丘氏曰：六三，阴柔不正，而上无正应，无受之者，故以须而从二。然二刚中而应五，小君之贵也。而己乘之如此，则是以卑贱之妾骄而上僭，其为二，所弃必矣。在三不若反归于下，如初之为以娣媵之礼事之，则为当位，而无骄僭之患。象言未当者，以六居三，柔乘刚，贱陵贵，皆未当之义。

九四，归妹愆期，迟归有时。
〈传〉九以阳居四四，上体，地之高也。阳刚在女子为正德贤明者也。无正应，未得其归也。过时未归，故云愆期。女子居贵高之地，有贤明之资，人情所愿娶，故其愆期，乃为有时。盖自有待，非不售也。待得佳配，而后行也。九居四，虽不当位，而处柔，乃妇人之道，以无应，故为愆期之义。而圣人推理，以女贤而愆期，盖有待也。〈本义〉九四以阳居上体，而无正应，贤女不轻从人而愆期，以待所归之象。正与六三相反。

象曰：愆期之志，有待而行也。
〈传〉所以愆期者，由己而不由彼，贤女人所愿娶，所以愆期，乃其志欲有所待，待得佳配，而后行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
〈传〉六五，居尊位。妺之贵高者也。下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁，自古而然，至帝乙而后，正婚姻之礼，明男女之分。虽至贵之女，不得失柔巽之道，有贵骄之志。故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹，泰，六五是也。贵女之归，惟谦降以从礼，乃尊高之德也，不事容饰，以说于人也。娣媵者，以容饰为事者也。衣袂，所以为容饰也。六五，尊贵之女。尚礼而不尚饰。故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望阴盈也。盈则敌阳矣。几望，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。女之处尊贵之道也。〈本义〉六五，柔中居尊下应。九二，尚德而不贵，饰故为帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛，无以加此。故又为月几望之象，而占者如之则吉也。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位正中，以贵行也。
〈本义〉以其有中德之贵，而行故不尚饰。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
〈传〉上六，女归之终，而无应，女归之无终者也。妇者所以承先祖，奉祭祀，不能奉祭祀，则不可以为妇矣。筐篚之实，妇职所供也。古者房中之俎菹，歜之类后，夫人职之。诸侯之祭，亲割牲，卿大夫皆然割，取血以祭。又《礼》云：女当承事筐篚而无实，无实则无以祭。谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故刲羊而无血，亦无以祭也。妇不能奉祭祀，则当离绝矣。是夫妇之无终者也。何所往而利哉。〈本义〉上六，以阴柔居，归妹之终而无应，约婚而不终者也。故其象如此，而于占为无所利也。〈大全〉云峰胡氏曰：震有虚筐象，兑羊象，上与三皆阴，虚无应，故有承筐无实，刲羊无血之象。

象曰：上六无实，承虚筐也。
〈传〉筐无实，是空筐也。空筐可以祭乎。言不可以奉祭祀也。女不可以承祭祀，则离绝而已。是女归之无终者也。全董氏曰：象不及刲羊无血者，卦为归妹设也。

《礼记》《昏义》

妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也，故圣王重之。
〈集说〉郑氏曰：室人，谓女姑女叔诸妇也。当犹称也。后
言称夫者，不顺舅姑，不和室人。虽有善者，犹不为称夫也。顺备者，行和当事成审也。孔氏曰：以审守委积盖藏者，言以此详审，保守家之所有，委积掩盖藏聚之物。室人，是在室之人。非男子也，女姑，谓婿之姊，女叔，谓婿之妹，诸妇，谓娣姒之属。严陵方氏曰：上下相从，谓之顺。可否相济，谓之和。舅姑之礼，至隆也，故可顺而不可逆；室人之礼相敌也，故虽和而不必同。兹其别欤。丝所以成帛，麻所以成布，故曰以成丝麻布帛之事委，言少而有所委，积言多而有所积。物之在下者曰盖，物之在内者曰藏，以成丝麻布帛之事者，妇功之本故也。内和而无乖，内理而无乱。然后家之道如天之长，如地之久也。圣王重之，其以此欤。马氏曰：责妇顺，以顺舅姑为重。顺舅姑而不能和于室人，则不顺乎舅姑矣。和于室人，而不能当于夫，则不和于室人矣。当于夫而不能审守委积盖藏，则不当于夫矣。数者无不备，然后可以尽妇顺之道也。

《孔丛子》《嘉言》

子张曰：女子必渐乎二十而后嫁，何也。孔子曰：十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组紃织纴者，女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十，然后可以通乎此事，通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。

《曹昭女诫》

序曰：鄙人愚暗，受性不敏。蒙先君之馀宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十馀载矣。战战兢兢，常惧黜辱以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教导无素，恒恐子榖负辱清朝，圣恩横加，猥赐金紫。实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣。吾不复以为忧也。但伤诸女，方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼。惧失容他门，取耻宗族。吾今病沉滞，性命无常。念汝曹如此，每用惆怅间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身去矣。其勖勉之。

《卑弱第一》

古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉。

《夫妇第二》

夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以，《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义，由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整。故训其男检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎。《礼》八岁始教之，《书》十五而至于学矣。独不可依此以为则哉。

《敬慎第三》

阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。然则，修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。夫妇之好，终身不离，房室周旋，遂生媟黩，媟黩既生，语言过矣，语言既过，纵恣必作，纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者，不能不争；曲者，不能不讼。讼争既施，则忿怒之事也。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞之行，何义之存。谴诃既宣，何恩之有。恩义既废，夫妇离矣。

《妇行第四》

女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言仁远乎哉。我欲仁斯，仁至矣。此之谓也。

《专心第五》

礼，夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由是言之，夫不可不求其心，然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户。此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

《曲从第六》

夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉。物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱舅姑，云非此所谓以义自破者也。然则，舅姑之心奈何。固莫尚于曲从矣。姑云不尔，而是固宜从令；姑云不尔，而非犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：妇如影响焉；不可赏。

《和叔妹第七》

妇人之得意，夫主由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，复不可失也。皆知叔妹之心不可失，而不能和之以求亲其蔽也哉。自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也。虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎。是故，室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。《易》曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。此之谓也。夫嫂妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。使徽美显章，而瑕过隐塞。舅姑矜善，而夫主嘉美。声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有恩义。既乖，何誉之臻。是以，美隐而过，宣姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身。进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉。然则，求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：在彼无恶，在此无射。其斯之谓也。

《申鉴》《时事》

古有掌阴阳之礼之官，以教后宫，掌妇学之法。妇德、妇言、妇功，各率其属，而以时御序于王。先王礼也，宜崇其教以先内政，览列图，诵列传，遵典行。内史执其彤管，记善书过，考行黜陟，以章好恶。男女正位乎内外，正家而天下定矣。故二仪立，而大业成。君子之道，匪阙终日，造次必于是。
尚主之制，非古也。釐降二女，陶唐之典；归妹元吉，帝乙之训。王姬归齐，宗周之礼，以阴乘阳违天；以妇凌夫违人。违天不祥，违人不义。

《杂言》

宠妻爱妾，幸矣。其为灾也，深矣。灾与幸，同乎。曰：得则庆，否则灾。戚氏不幸不人豕，赵昭仪不幸不失命，栗姬不幸不废，钩弋不幸不忧殇，非灾而何。若慎夫人之知，班婕妤之贤，明德皇后之德，卲矣哉。

《颜氏家训》《兄弟篇》

娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。

《治家篇》

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使豫政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎。
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。太公曰：养女太多，一费也。陈蕃云：盗不过五女之门。女之为累，亦已深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何。世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎。吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，使遣婚竖守之，体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：落索阿姑餐。此其相报也。家之常弊，可不诫哉。

《风操篇》

凡言姑姊妹女子子；已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。蔡邕书集，呼其姑女为家姑、家姊；班固书集，亦云家孙，今并不行也。

《宋尚·宫女论语》

曹大家曰：妾乃贤人之妻，名家之女。四德粗全，亦通书史。因辍女工，间观文字。九烈可嘉，三贞可慕。深惜后人不能追步，乃撰一书名为《论语》，敬戒相承，教训女子，若依斯言，是为贤妇。罔俾前人，独美千古。

《立身章第一》

凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群，莫窥外壁，莫出外庭，出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名；女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。

《学作章第二》

凡为女子，须学女工。纫麻缉苧，粗细不同。机车纺织，切莫匆匆。看蚕煮茧，晓夜相从。采桑摘柘，看雨占风。滓湿即替，寒冷须烘。取叶饲食，必得其中。取丝经纬，丈疋成工。轻纱下轴，细布入筒。绸绢苧葛，织造重重。亦可货卖，亦可自缝。刺鞋作袜，引线绣绒。补联纫缀，百事皆通。能依此语，寒冷从容。衣不愁破，家不愁穷。莫学懒妇，积小痴慵；不贪女务，不计春冬。针线粗率，为人所攻。嫁为人妇，耻辱门风。衣裳破损，牵西遮东。遭人指点，耻笑乡中。奉劝女子，听取言终。

《学礼章第三》

凡为女子，当知女务。女客相过，安排坐具。整顿衣裳，轻行缓步，敛手低声。请过庭户，问候通时。从头称叙，答问殷勤。轻言细语，备办茶汤。迎来递去，莫学他人。抬身不顾，接见依稀。有相欺侮，如到人家。且依礼数，相见传茶。即通事故，说罢起身。再三辞去，主若相留。礼筵待遇，酒略沾唇。食无叉著，退盏辞壶。过承推拒，莫学他人。呼汤呷醋，醉后颠狂。遭人所恶，身未回家，已遭点污，当在家庭，少游道路。生面相逢，低头勿顾。莫学他人，不知朝暮，走遍乡村，说三道四，引惹恶声。多招骂怒，辱贱门风。连累父母，损破自身，供他笑具。如此之人，有如犬鼠。莫学他人，惶恐羞辱。

《早起章第四》

凡为女子，习以为常。五更鸡唱，起著衣裳。盥漱已了，随意梳妆。拣柴烧火，早下厨房。磨锅洗镬，煮水煎汤。随家丰俭，蒸煮食尝。安排蔬菜，炮豉春姜。随时下料，甜淡韾香。整齐碗碟，铺设分张。三餐饭食，朝暮相当。侵晨早起，百事无妨。莫学懒妇，不解思量。黄昏一觉，直到天光。日高三尺，犹未离床。起来已晏，却是惭惶，未曾梳洗，突入厨房，容颜龌龊，手脚慌忙，煎茶煮饭，不及时常。又有一等，啜餔争尝。未曾炮馔，先已偷藏。丑呈乡里，辱及爹娘。被人传说，岂不羞惶。

《事父母章第五》

女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴则进汤。父母检责，不得慌忙。近前听取，早夜思量。若有不是，改过从长。父母言语，莫作寻常。遵依教训，不可强良。若有不谙，借问无妨。父母年老，朝夕忧惶。补联鞋袜，做造衣裳。四时八节，孝养相当。父母有疾，身莫离床。衣不解带，汤药亲尝。祷告神祗，保祐安康。设有不幸，大数身亡。痛入骨髓，哭断肝肠。劬劳罔极，恩德难忘。衣裳装殓，持服居丧。安埋设祭，礼拜烧香。逢周遇忌，血泪汪汪。莫学忤逆，不敬爹娘。才出一语，使气昂昂。需索陪送，争竞衣妆。父母不幸，说短论长。搜求财帛，不顾哀丧。如此妇人，狗彘豺狼。

《事舅姑章第六》

阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养，如同父母。敬视阿翁，形容不睹。不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱付。姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊忤。洒扫庭堂，洗濯巾布。齿药肥皂，温凉得所。退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步。整办茶盘，安排匙著。香洁茶汤，小心敬递。饭则软蒸，肉则熟煮。自古老人，牙齿疏蛀。茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，将归睡处。安置相辞，方回房户。日日一般，朝朝相似。传教庭帏，人称贤妇。莫学他人，跳梁可恶。咆哮尊长，说辛道苦。呼唤不来，饥寒不顾。如此之人，号为恶妇。天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路。

《事夫章第七》

女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。将夫比天，其义非轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听。夫有恶事，劝戒谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。夫若出外，须记途程。黄昏未返，瞻望思寻。停灯温饭，等候敲门。莫学懒妇，先自安身。夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气吞声。莫学泼妇，斗闹频频。粗丝细葛，熨帖缝纫。莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤。莫教饥渴，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫。死同棺椁，生共衣衾。能依此语，和乐瑟琴。如此之女，贤德声闻。

《训男女章第八》

大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序。训诲之权，实专于母。男入书堂，请延师傅。习学礼义，吟诗作赋。尊敬师儒，束脩酒脯。五盏三杯，莫令虚度。十日一旬，安排礼数。设席肆筵，施陈樽俎。月夕花朝，游园纵步。挈榼提壶，主宾相顾。女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务。扫地烧香，纫麻缉苧。若在人前，教他礼数。递献茶汤，从容退步。莫纵娇痴，恐他啼怒。莫纵跳梁，恐他轻侮。莫纵歌词，恐他淫污。莫纵游行，恐他恶事。堪笑今人，不能为主。男不知书，听其弄齿。斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针黹。辱及尊亲，有玷父母。如此之人，养猪养鼠。

《营家章第九》

营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾。俭则家富，奢则家贫。凡为女子，不可因循。一生之计，惟在于勤。一年之计，惟在于春。一日之计，惟在于寅。奉箕拥帚，洒扫灰尘。撮除㩉，洁静幽清。眼前爽俐，家宅光明。莫教秽污，有玷门庭。耕田下种，莫怨辛勤。炊羹造饭，馈送频频。莫教迟慢，有误工程。积糠聚潲，隈养牺牲。呼归放去，检点搜寻。莫教失落，扰乱四邻。夫有钱米，收拾经营。夫有酒物，存积留停。迎宾待客，不可偷侵。大富由命，小富由勤。禾麻粟麦，成栈成囷。油盐椒豉，盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭，成队成群。四时八节，免得营营。酒浆食馔，各有馀盈。夫妇享福，欢笑欣欣。〈㩉音拉，音杂，潲音哨。豕，食也。〉

《待客章第十》

大抵人家，皆有宾主。滚涤壶瓶，抹光橐子。准备人来，点汤递水。退立堂后，听夫言语。若欲传杯，即时办去。若欲相留，待夫回步。细与商量，杀鸡为黍。五味调和，菜蔬齐楚。茶酒清香，有光门户。红日含山，晚留居住。点烛擎灯，安排坐具。枕席纱厨，铺毡叠被。钦敬相承，温凉得趣。次早相看，客如辞去。别酒勤殷，十分留意。夫喜能家，客称晓事。莫学他人，不持家务。客来无汤，慌忙失措。夫若留人，妻怀嗔怒。有著无匙，有盐无醋。打男骂女，争啜争哺。夫受惭惶，客怀羞愧。有客到门，无人在户。须遣家僮，问其来处。客若殷勤，即通名字。当见则见，不见则避。敬待茶汤，莫缺礼数。记其姓名，询其事务。等得夫妇，即当说诉。奉劝后人，切依规度。

《和柔章第十一》

处家之法，妇女须能。以和为贵，孝顺为尊。翁姑嗔责，曾如不曾。上房下户，子侄宜亲。是非休习，长短休争。从来家丑，不可外闻。东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。一茶一水，笑语欣然。当说则说，当行则行。闲是闲非，不入我门。莫学愚妇，不问根源。秽言污语，触突尊贤。奉劝女子，量后思前。

《守节章第十二》

古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到而今。后生宜学，初匪难行。第一守节，第二清贞。有女在室，莫出闺庭。有客在户，莫露声音。不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛擎灯。暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成。夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。三年重服，守志坚心。保家持业，整顿坟茔。殷勤训后，存殁光荣。此篇论语，内范仪刑。后人依此，女德昭明。幼年切记，不可朦胧。若依此言，享福无穷。