钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二百四十二卷目录

皇极典第二百四十二卷

君道部艺文

《先治心诏》北周·苏绰

绰，拜大行台度支尚书。太祖方欲革易时政，务弘强国富民之道，绰尽其智能，赞成其事。为六条诏书，奏施行之。其一，先治心，曰：

凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也。是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
《丹扆六箴》唐·李德裕《宵衣箴》
先王听政，昧爽以俟。鸡鸣既盈，日出而视。伯禹大圣，寸阴为贵。光武至仁，反支不忌。无俾姜后，独去簪珥。彤管记言，克念前志。
《正服箴》
圣人作服，法象可观。虽在宴游，尚不怀安。汲黯庄色，能正不冠。杨阜慨然，亦讥缥纨。四时所御，各有其官。非此勿服，惟辟所难。
《罢献箴》
汉文罢献，诏还騄駬。銮辂徐驱，焉用千里。厥后令王，亦能恭己。翟裘既焚，筒布则毁。道德为丽，慈俭为美。不过天道，斯为至理。
《纳诲箴》
惟后纳诲，以求厥中。从善如流，乃能成功。汉骜沈湎，举白浮钟。魏睿侈汰，凌霄作宫。忠虽不忤，而善亦从。以规为瑱，是为塞聪。
《辨邪箴》
居上处深，在察微萌。虽有谗慝，不能蔽明。汉之孝昭，睿过周成。上书知诈，照奸得情。燕、盖既折，王猷洽平。百代之后，乃流淑声。
《防微箴》
天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃无遗虑。乱臣猖獗，非可遽数。元服莫辨，触瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌献飧，斯可戒惧。

《论君道之大》宋·程颢

臣伏谓，君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正。然必君志先定，则天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善固执之也。夫义理不先尽，则多听而易惑。志意不先定，则守善而或移。惟以圣人之训为必当从，先王之治为必可法，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也。然天下之事，患常生于忽微，而知亦戒乎渐习。故古之人君，虽出入閒燕，必有诵训箴谏之臣，左右前后，无非正人。所以成其德业。伏愿陛下，礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座讲道义，以养圣德。又择天下贤俊，使得陪侍法从，朝夕开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是则圣智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓，无复廉耻。盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，笃信忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体乾刚健而力行之。天下幸甚。

《无逸论》吕公著

昔周公作无逸之篇，以戒成王。其略曰：昔商王中宗，治民祗惧，享国七十有五年。其在高宗，不敢荒宁，享国五十有九年。厥后立王，生则逸，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。呜呼，非爱君忧国之深，其言何以至此。又曰：继自今嗣王，无淫于观于逸，于游于田，无若商王受之迷乱，酗于酒德哉。小人怨汝詈汝，则皇自敬德，乱罚无罪，杀无辜，怨有同是，丛于厥身。盖人君初务纵逸，小人必怨，而大臣必谏。淫刑乱罚，以杜言者之口。然后流连忘反，不闻其过，而终至于灭亡。故曰：无逸之书，后王之元龟也。唐明皇初即位，宋璟为相，手写无逸图，设于席座。明皇勤于政事，遂致开元之治。而后宋璟死，所献图亦敝而彻去。明皇遂怠于政，亲见天宝之乱。由是观之，靡不有初，鲜克有终。人君诚能慎终如始，不敢逸豫，则德有尧舜之名，体有乔松之寿。岂不美哉。

《论晋宋之君与臣下争善》苏轼

人君不得与臣下争善。同列争善，犹以为妒，可以君父而妒臣子乎。晋宋间，人主率与臣下争作诗写字，故鲍照多累句，王僧虔用拙笔，以避祸。悲夫一至于此哉。汉文帝言久不见贾生，自以为过之，今乃不及，非独无损于文帝，乃所以为文帝之盛德也。而魏明乃不能堪，遂作汉文胜贾生之论，此非独求胜其臣，乃与异代之臣争善，岂惟无人君之度，正如妒妇，不独禁其夫，乃妒人之妾也。

《王道正则百川理赋》江洐

物格大顺，化由至公。本一道以持正，致百川而会通。庶政修明，端若承天之意。众流协应，沛然行地之中。尝闻宰物之工，提平在圣。大而覆载者，既辅相以德。广而融结者，皆管摄以政。故彼灾祥系乎邪正，惟王有归往之义。盖在为公而水浮存平准之称，遂皆得性。何则明审刑罚，持循纪纲，亶聪明而作后一，好恶以遵。王执此之政兮，坚若金石。行此之令兮，信如阴阳。有猷有为，屏邪心于党附。或源或委，畅柔德于灵长。由是温洛效珍，荣河荐祉，若江汉焉莫不归其润，若畎浍焉莫不循其理。民自绝于昏垫，物大蒙于丰美。坦周人之砥道，率履大中。协夏后之神功，敉宁洚水。岂非德之隆者，高深远近而必及。道之公者，遍覆包含而不偏。博既通于化育，幽遂达于渊泉。上广尧仁，有既陂之九泽。下殊幽暴，无皆震之三川。况夫中和发于圣诚，精祲交于神造。万物之类，尚率育而总总。五行之本，宜分流而浩浩。平康在治兹咸，叙其彝伦脉络，交通遂安行于故道。向若所持悖缪，所向阿私，或盛外家之宠，或简宗庙之仪。害既作矣，时将殆而白马沉。而福益远，金堤塞而民已疲。是以雅什贻讥，益念沸腾之失。汉臣建白，重兴涌溢之悲。殊不知水之为功，物资其泽，以之浸润也，其功倍。以之灌溉也，其利百。然而疏导则莫胜其劳，壅塞则悉罹其厄。惟王道公正而不颇，自然顺适。

《无逸图赋》〈有序〉

元·方回孙

唐宋璟手写尚书无逸，为图以献。元宗出入观省。

繄广平之持正兮，念守成之维艰。思保治于开元兮，格君心于燕閒。念成周之太平兮，姬且惄焉而不敢安。述迪哲之忧勤兮，书无逸而监观。既先之以稼穑兮，复怨詈之足患。推寿考之有由兮，皆敬德之所关。七呜呼而兴叹兮，庶几悟于艰难。爰编录以为图兮，写历历之披肝。广厦兮细毡，披香兮婵媛。嗟声色兮娱人，孰观者兮澹然。图针灸兮明堂，图功臣兮凌烟。念股肱兮在目，施轻刑兮无鞭。况承平兮日久，宜规警兮陈前。箴大宝兮有初，录金龟兮孰先。背忠诚兮指画，冀心术兮回旋。睹盘游之不敢兮，节嗜好于逸田。览惟正之是供兮，坚焚绣于初年。思荒宁之祇惧兮，省歌舞于梨园。观保惠之享国兮，庶无惑乎丹饵之传。君心虽未至于此极兮，臣不敢不为之先虑也。与其欲已纵而莫收兮，宁先时为此蚤计也。况岁月之迟暮兮，宁忽焉而莫之顾也。及壮盛而格非兮，庶晚节之不吾悔也。纷总总其献乐兮，吾独心太师之为心。靡遑遑其献珍兮，吾独君成王之为君。匪十渐之极疏兮，敢数批于逆鳞。乃寓意于图书兮，实援古以讽今。彼有集书囊以为殿帷兮，特昭俭以自遵。疏列女于屏风兮，彰默识之精深。岂若基七百，郏鄏之鼎谐百篇。金石之音，虽山水易图，移后时之玩好。而出入观省，犹大训之昭临。是以钜儒想遗意于千载，豳风图农事之谆勤，于以进经筵之讲，兹不忘规谏之忱。岂非豳风之诗，表里乎无逸，而西山之忠，丕承乎广平。乃今凫鹥既醉，持盈守成，明良熙康，赓歌虞廷。所其无逸，是法是遵，非图而图，昭揭五经。股肱皋夔，姚宋曷名。

《无逸图赋》汪克宽

粤有好古书生，博雅搜奇，阅几上之册，绝编中之韦。览商周之逸迹，睹汉唐之懿仪。涉猎前昔，究竟无遗。秘阁主人，见而问之曰：子亦尝闻唐人之无逸图乎。演往圣之箴规，易明君之玩娱。维良相之伟制，实盛代之弘谟也。盍抽子秘思，摅子远谋，探训诂之赜，阐方策之腴。摭芳逞妍而为余赋诸。书生曰：唯唯繄唐中叶，实惟明皇式遏寇攘，克正纪纲。嗣睿而帝既安且平，虎皮包刃，鹄板收英，爰得宋璟股肱之良，敷陈治道，讨寻宪章。璟乃思曰：繄人君之履位，如临深而捧盈，宜处逸而思艰，宜旰食而遑宁。于是写《周书》无逸之图，为唐皇克己之铭。不饰不文，不丹不青，惟取周公旦之数语，所以戒成王之守成者也。念圣人之远虑，惧嗣王之暇逸。献无逸之嘉谟，陈艰难于稼穑。于以戒夫怠荒，于以勉夫兢业。考历代之隆规，敷祖考之弘绩。呜呼，七叹感慨乎，今王之心不敢，五言鉴观乎前哲之德，于观逸，于游田。再四为之丁宁，生则逸，生则逸，反覆为之戒饬。陈享国之久近，论得寿之隆啬。是皆以昏为惩，而以善为则也。璟之图之必精致而详极，明皇观之，宜亦感省而修慝。矧夫九龄进金鉴之录，蕴古遗大宝之箴。贤臣交纳乎忠言，贤君亦谨于操心。故回奢为俭，戒荒为勤，燬殿庭之绮绣，却锦坊之织纴。是宜开元之盛治，遂与贞观而比伦也。夫何贤辅既往，侈心遽萌，肆情欲于玩好，易山水于扆屏。霓裳羽衣，稔晏安之鸩毒。槃盂觞豆，忘古道之典刑。弗致萧墙之警，卒罹马嵬之行。盖无逸之戒，明皇不能慎终以如始，是以乐极而患生。方今圣皇宵衣图治，笃缉熙之学，继纂成之志，有皋夔以论思，有伊吕以献替。固不假宋璟之为图，而可以轶成周之盛治也。秘阁主人展然而笑曰：子之述是。盖将致吾君于唐虞，跻斯世于雍熙。异于图混一而赋大都，陈謟颂而翊佞谀者矣。吾为尔歌之，以发其馀。歌曰：公旦辅周，廑奖劝兮。无逸数策，垂宝训兮。宋璟制图，有条不紊兮。惜哉唐皇，功亏九仞兮。猗欤吾皇，勤劳克谨兮。保惠黎民，延亿兆而有永兮。

《无逸殿箴》明·王弘诲

大君凝命，统御万方。总揽威福，调剂纪纲。得之则化臻上理，失之则治用不臧。故克艰者惟后，而不易者惟王。缅惟圣人，自强不息，度天祗民，不遑暇食。保惠念稼穑之艰，抑畏勤康田之即，享国以之弥长。后王因而丕式，岂知叔季弃小忽微，以天位为可乐。捐小民之所依。履冰无兢兢之戒，集木无惴惴之危。迷途既远，覆辙何追。是用揽镜兴亡，提衡善败。取公旦之陈谟，法成王之受戒。比前事如韦弦，奉圣言如蓍蔡。揭无逸于便殿，拜昌言于往代。夫适情肆欲，其逸乃足，无亦诵耽乐罔寿之旨以自畜，而伐性之斧，不使陈于目。劳民动众，其逸乃重，无亦鉴观逸游田之训以自讼，而驰骋之娱，不使投其空。轻改旧章，其逸乃长，无亦察变乱刑政之文以自防，而纷更之议，不以易其常。不恤众怨，其逸乃见，无亦引违怨咒咀之规以自善，而防川之术，不以施于贱。淫刑穷兵，其逸乃盈，无亦惩无罪无辜之语以自绳，而草菅之念，不以以渎其经。呜呼，一念之逸，万事之隳。一时之逸，终身之疵。法天行健，惟日孜孜。惟圣罔念，无不在兹。尧兢舜业，并称巍巍。惟无逸乃能有逸，惟有为是以无为。彼秦氏之衡石，隋室之传餐，徒为丛脞，奚取图难。吾将企四王之迪哲，措九有于安澜。固朝乾夕惕之不暇，而遑即夫世主之所安。

君道部纪事

《说苑·君道篇》：成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：尔知为人上之道乎。凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。伯禽再拜受命而辞。
《建本篇》：齐桓公问管仲曰：王者何贵。曰：贵天。桓公仰而视天，管仲曰：所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则彊，非之则危，背之则亡。
《君道篇》：晋平公问于师旷曰：人君之道如何。对曰：人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。平公曰：善。
《新序·杂事篇》：哀公问孔子曰：寡人生乎深宫之中，长乎妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。孔子辟席曰：吾君之问，乃圣君之问也，丘小人也，何足以言之。哀公曰：否。吾子就席，微吾子，无所闻之矣。孔子就席曰：然君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至矣。君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将安不至矣。君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之门廷者，君以此思劳，则劳将安不至矣。君出鲁之四门，以望鲁之四郊，亡国之墟，列必有数矣，君以此思惧，则惧将安不至矣。丘闻之君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将安不至矣。夫执国之柄，履民之上，懔乎如以腐索御奔马。易曰：履虎尾。诗曰：如履薄冰。不亦危乎。哀公再拜曰：寡人虽不敏，请事斯语矣。
《孔子家语·王言解》：孔子閒居，曾参侍。孔子叹息，顾谓曾子曰：参，汝可语明王之道与。曾子曰：非敢以为足也，请因所闻而学焉。子曰：居，吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上。故曰内修七政，而上不劳；外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。曾子曰：不劳不费之谓明王，可得闻乎。孔子曰：昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市廛，皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎。曾子曰：敢问何谓七教。孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之致也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉。曾子曰：敢问何谓三至。孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。曾子曰：敢问此义何谓。孔子曰：古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。
《论礼篇》：子夏侍坐于孔子曰：敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母。孔子曰：夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母。子夏曰：敢问何谓五至。孔子曰：志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。子夏曰：敢问何谓三无。孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。子夏曰：敢问三无何诗近之。孔子曰：夙夜基命宥密，无声之乐也；威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也。子夏曰：言则美矣，大矣，言尽于此而已。孔子曰：何谓其然。吾语汝，其义犹有五起焉。子夏曰：何如。孔子曰：无声之乐，志气不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起。子夏曰：何谓三无私。孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。其在诗曰：帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围，是汤之德也。子夏蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不志之。
《孔丛子·抗志篇》：齐王谓子思曰：今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如。子思曰：不可也，君不能去君贪利之心。王曰：何害。子思曰：夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也。能有名誉者，必无以名誉为者也。达此则其利心外矣。
《晏子·谏上篇》：景公问晏子曰：吾欲服圣王之服，居圣王之室，则诸侯其至乎。晏子对曰：法其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服，而王非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义。若其衣服节俭，而众悦也。夫冠足以修敬，不务其饰，衣足以掩形禦寒。不务其美衣，不务于隅肶之削，冠无觚羸之理，身服不杂䌽，首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领，而王天下者。其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橹巢窟，穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。今君穷台榭之高，极污池之深而不止。务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎。
景公与晏子登寝而望国。公愀然而叹曰：使后嗣世世有此，岂不可哉。晏子曰：臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《诗》云：武王岂不事贻厥孙谋，以燕翼子。今君处佚怠，逆政害民有日矣。而犹出若言，不亦甚乎。公曰：然则后世孰将把齐国。对曰：服牛死，夫妇哭，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪。公曰：然何以易。对曰：移之以善政。今公之牛马，老于栏牢，不胜服也。车蠹于巨户，不胜乘也。衣裘襦裤，朽敝于藏，不胜衣也。醯醢腐，不胜沽也。酒醴酸，不胜饮也。府粟郁而不胜食，又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守下，其报环至。其次昧财之失守委，而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者，与其请于人，不如请于己也。
《说苑·君道篇》：齐宣王谓尹文曰：人君之事何如。尹文对曰：人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：睿作圣。诗人曰：岐有夷之行，子孙其保之。宣王曰：善。
《汉书·董仲舒传》：武帝即位，举贤良文学之士前后百数，仲舒以贤良对策。曰为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正。
《魏志·齐王本纪》：正始八年秋七月，尚书何晏奏曰：善为国者必先治其身，治其身者慎其所习。所习正则其身正，其身正则不令而行；所习不正则其身不正，其身不正则虽令不从。是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生而正道可弘也。季末闇主，不知损益，斥远君子，引近小人，忠良疏远，便辟亵狎，乱生近昵，譬之社鼠；考其昏明，所积以然，故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰邻哉邻哉，言慎所近也，周公戒成王曰：其朋其朋，言慎所与也。《诗》云：一人有庆，兆民赖之。可自今以后，御幸式乾殿及游豫后园，皆大臣侍从，因从容戏宴，兼省文书，询谋政事，讲论经义，为万世法。
《北魏书·孝文帝本纪》：帝每言：凡为人君，患于不均，不能推诚御物。苟能均诚，胡越之人亦可亲如兄弟。《文中子·王道篇》：子曰：杜如晦若逢其明王于万民，其犹天乎。董常、房元龄、贾琼问曰：何谓也。子曰：春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣。万类咸宜，百姓日用而不知者，杜氏之任。不谓其犹天乎。吾察之久矣。目光惚然，心神忽然，此其识时运者，忧不逢真主以然哉。《唐书·李德裕传》：敬宗时，狎比群小，听朝简忽。德裕上《丹扆六箴》，表言：心乎爱矣，迩不谓矣，此古之贤人笃于事君者也。夫迹疏而言亲者危，地远而意忠者忤。臣窃惟念拔自先圣，偏荷宠私，不能竭忠，是负灵鉴。臣在先朝，尝献《大明赋》以讽，颇蒙嘉采。今日尽节明主，亦由是也。其一曰《宵衣》，讽视朝希晚也；二曰《正服》，讽服御非法也；三曰《献罢》，讽敛求怪珍也；四曰《纳诲》，讽侮弃忠言也；五曰《辨邪》，讽任群小也；六曰《防微》，讽伪游轻出也。辞皆明直婉切。
《遵尧录》：淳化三年，秘书监李至，进新校御书。太宗谓至曰：嗜好不可不谨。不必远验前古，祇如近世。符彦卿累任节镇，以射猎驰逐为乐。由是近习窥测其意，竞以鹰犬为献。彦卿悦，可两人，而假借之。其下因恣横侵扰。故知人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸邪无自入焉。朕年长，无他欲，但喜读书，用监古今成败尔。至拜舞称贺。
咸平五年春，帝以上元，御楼。见人物繁盛，因命举酒赐侍臣。曰：天下富庶如此，嘉与卿等共举此觞。李沆辞避至数四，讫不受。帝为色变。翌日，王旦谒之逡巡，语及力辞酒事。沆曰：天下庶事，尚多有未济者，人主岂得言治安。遂极论治体，以为自古人主，好尚之弊有三：不好色则好兵，不好兵则好神仙。以沆观之，圣性如此，必无好色好兵之累。第恐异日为方士所惑。沆老矣，思念相公适当之耳。
《玉海》：庆历四年三月己卯，帝御迩英阁，出《危竿论》一篇，述居高谨危之意。顾侍读学士丁度曰：朕观书之暇，取臣僚上言，及进封事，有可施于政治者，书。以分赐卿等。
《遵尧录》：神宗时，王安石日益信用。程颢每进见，必为帝言君道，以至诚仁爱为本，而未尝及功利。一日，极陈治道。帝曰：此尧舜之事，朕何敢当。颢愀然曰：陛下此言，非天下之福也。安石寖行其说，意多不合，事出必论列。数月之间，章数十上。若辅臣不同心，小臣预大计，公论不行，青苗取息等是也。
《明宝训》：洪武六年正月辛酉，太祖谓儒臣詹同曰：朕尝思声色乃伐性之斧斤，易以溺人，一有溺焉，则祸败随之，故其为害甚于鸩毒。朕观前代人君，以此败亡者不少。盖为君居天下之尊，享四海之富，靡曼之色，窈窕之声，何求而不得。苟不知远之，则人乘间纳其淫邪，不为迷惑者几人乎。况创业垂统之君，为子孙之所承式，尤不可以不谨。同对曰：不迩声色，昔成汤所以垂裕后昆。陛下此言，乃端本澄源之道，万世子孙之法也。
十二年八月丁卯，太祖御华盖殿，与侍臣论治身之道，太祖曰：人之害莫大于欲。欲非止于男女宫室、饮食服御而已，凡求私便于己者皆是也。然惟礼可以制之。先王制礼，所以防欲也，礼废则欲肆。为君而废礼緃欲，则毒流于民。故循礼可以寡过，肆欲必至灭身。十一月丁酉，太祖与翰林待制吴沉论持身保业之道，太祖曰：人当无所不谨。事虽微而必虑，行虽小而必防。不虑于微，终贻大患，不防于小，终亏大德。谨小行而无已者，则可以成大善。忽细事而不戒者，则必至成大恶。常人且然，况人君乎。沉对曰：圣虑及此，诚社稷永安之道。太祖曰：安生于危，危生于安。安而不虑，则能致危。危而克虑，则能致安。安危治乱，在于能谨与否耳。
十三年六月庚申朔，太祖谓侍臣曰：人主能清心寡欲，常不忘博施济众之意，庶几民被其泽。侍臣对曰：陛下此心，即天地之心也。惟人主之心无欲，故能明断万事。万事理，则天下生民受其福。太祖曰：人之不能明断者，诚以欲害之也。然明断亦不以急遽苛察为能。苟见有未至，反损人君之明。求之太过，则亏人君之量。
十四年十一月乙巳，苏州府民有上治安六策者。太祖览之，以示近臣曰：此人有忠君爱国之心，但于理道未明耳。盖人主之心，当以爱物为主；治国之道，当以用贤为先。致治在得人，不专恃法。今此人首言用法，不知务矣。
十六年四月乙亥，太祖谓侍臣曰：人君不能无好尚，要当慎之。盖好功则贪名者进，好财则言利者进，好术则游谈者进，好谀则巧佞者进。夫偏于好者，鲜有不累其心。故好功不如好德，好财不如好廉，好术不如好信。好谀不如好直。夫好得其正，未有不治。好失其正，未有不乱。所以不可不慎也。
十七年七月戊戌，太祖御东阁，翰林待诏朱善等侍。太祖曰：人君能以天下之好恶为好恶，则公；以天下之智识为智识，则明。又曰：人之常情，多矜己能，多言人过。君子则不然。扬人之善，不矜己之善；贷人之过，不贷己之过。又曰：凡事不可以耳目察，惟虚心以应之；万方不可以智力服，惟诚心以待之。善等顿首称善。
《大政纪》：洪武二十年八月，上与侍臣论谨嗜好，上曰：人君一心，当谨嗜好，不为物诱，则如明镜止水，可以鉴照万类。一为物诱，则镜垢，水滓，岂能照物。侍臣对曰：陛下谨所嗜好，正心之道，莫过如此。上曰：人亦岂能无好，但在好之得其正耳。如人主好贤，则不肖远；好直，则谄佞者远。而国治矣。苟反其所好，则贤者远而不肖者进，正直者远而邪佞者进，欲国不乱，难矣。一嗜好之间，而治乱系焉。可不谨乎。
二十七年三月辛丑，上与侍臣论：人主聪明，不可使壅蔽。学士刘三吾曰：人君惟博集众论，任用贤能，则视听广而聪明无所蔽。若信任憸邪，隔绝贤路，则视听偏聪明为所蔽矣。上曰：人主以天下之耳目为视听，则是非无所隐，而贤否自见。昔唐元宗内惑于声色，外蔽于权奸，以养成安史之乱。及京师失守，仓惶出幸，虽田夫野老皆能为言其必有今日者。元宗虽恍然悔悟，亦已晚矣。夫以田夫野老皆知，而元宗不知，其蔽于聪明甚矣。使其能广视听，任用贤能，不为邪佞所惑，则乱何从生哉。
《明宝训》：洪武二十八年十一月，上与侍臣论《尚书·无逸篇》。上曰：自昔有国家者，未有不以勤而兴，以逸而废。勤与逸，理乱盛衰所系也。人君当常存惕励，不可少怠，以图其终。成王之时，天下晏然，周公辅政，乃作是书，反覆开谕。上自天命之精微，下至民生稼穑之艰难，以及闾里小民之怨诅，莫不具载。周公之爱君，先事而虑，其意深矣。朕每观是篇，必反覆详味，求古人之用心。尝令儒臣书于殿壁，朝夕省阅，以为鉴戒。今日讲此，深惬朕心，闻之愈益警惕。
二十九年四月丙申，太祖谓侍臣曰：朕观古人于声色之好，亦不能无，如公刘之于货，太王之于色，好之不过其度也。若太康之盘游，桀纣之内嬖，秦汉以下，耽于宫室苑囿及畋猎祷祠、奇伎淫巧之类，此好之失其度也。好失其度，所以败亡。要之不迩声色，不殖货利，惟成汤得其正也。十一月乙卯朔，太祖御武英殿。谓侍臣曰：夫好憎者，人情所不能无也。然好得其正，憎得其实，斯不陷于一偏。至于喜怒，莫不皆然。有所偏，则人得而中之矣。大抵人能不偏于好憎喜怒，则此心廓然大公，不为物累，是以耳目聪明志气如神矣。
《名山藏·典谟记》：永乐元年十月，命侍臣辑古人嘉言善行，有裨君道者，以授长子。而谕之曰：朕少寓凤阳，民间细事，靡不究知。受命北平，经绝塞，冒霜雪，与士卒同甘苦。身所未历，则博考载籍，览镜昔人之言行。今长子居守北平，虽吏案奏牍，亦令躬阅，以知为臣之难。他日可为君也。
永乐七年四月，赐皇太子书曰：朕命尔监国，凡事务宽大，戒躁急。文武群臣，皆朕所命。虽有小过，勿遽折辱，亦不可偏听为好恶。机务之重，审察而行。稍有所忽，累德不细。敬之慎之。
《永陵编年史》：世宗即位，南京给事中孙懋上端本正始疏，一曰养圣德，二曰正圣学，三曰勤圣政。上嘉纳之。
《名山藏·典谟记》：嘉靖十四年八月，上召费宏无逸殿东室，曰：朕取稼穑艰难之意，搆兹殿。今日召卿，庶几君臣同游盛美。

君道部杂录

《孔子家语·致思篇》：孔子曰：王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳夭为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。《老子》：域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。《管子·牧民篇》：御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先。召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之。君嗜之，则臣食之。君好之，则臣服之。君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。《乘马篇》：无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。
《君臣篇》：有道之君，正其德以莅民，而不言智能聪明；智能聪明者，下之职也，所以用智能聪明者，上之道也。上之人，明其道。下之人，守其职，上下之分不同任，而复合为一体。是故，知善，人君也。身善，人役也。君身善则不公矣。
《形势解》：人主出言不逆于民心，不悖于理义，其所言足以安天下者也，人唯恐其不复言也；出言而离父子之亲，疏君臣之道，害天下之众，此言之不可复者也，故明主不言也；故曰：言而不可复者，君不言也。人主身行方正，使人有礼，遇人有理，行发于身，而为天下法式者，人唯恐其不复行也；身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身，而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也；故曰：行而不可再者，君不行也。《亢仓子·君道篇》：始生之者，天地。养成之者，人也。能养天之所主而勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天气也。尧舜有为人主之勤，无为人主之，欲故天下各得济其欲。有为人主之位，无为人主之心，故天下各得肆其心。
《韩子·主道篇》：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
《荀子·君道篇》：有乱君，无乱国。有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中。禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也。君子者，法之原也。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便。曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也。
《韩诗外传》：道者，何也。曰：君子所道也。君者，何也。曰：群也。为天下万物而除其害者、谓之君。王者何也。曰：往也。天下往之，谓之王。曰：善养生者、故人尊之；善辩治人者，故人安之；善设显人者、故人亲之；善粉饰人者、故人乐之。四统者具，天下往之，四统无一，而天下去之，往之谓之王，去之谓之亡，故曰：道存则国存，道亡则国亡。
《春秋繁露》：君人者，国之元，发言动作，万物之枢机，枢机之发，荣辱之端也，失之毫釐，驷不及追。故为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为，体形无见影，掩声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人，得其心，遍其情，察其好恶，以参忠佞，考其往行，验之于今，计其畜积，受于先贤，释其雠怨，视其所争，差其党族，所依为臬，据位治人，用何为名，累日积久，何功不成。可以内参外，可以小占大，必知其寔，是谓开阖。君人者，国之本也，夫为国，其化莫大于崇本，则君化若神，不崇本则君无以兼人，无以兼人，虽峻刑重诛，而民不从，是所谓驱国而弃之者也，患孰甚焉。何谓本。曰：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。
《淮南子·主术训》：人主之术，处无为之事，而不行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。
君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
人主之听治也，清明而不闇，虚心而弱志。是故群臣辐辏并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基。是乘众势以为车，御众智以为马。虽幽野险涂，则无由惑矣。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之物，无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。
《汜论训》：国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：乃眷西顾，此惟与宅。言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德。是释其所以存，而造其所以亡也。
《抱朴子·君道篇》：抱朴子曰：君人者，必修诸己，以先四海。去偏党，以平王道。遗私情，以摽至公。拟宇宙，以笼万殊。真伪既明于物外矣，而兼之以自见。听受既聪于接来矣，而加之以自闻。仪决水以进善，钓绝弦以黜恶。招德塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩竭其方，绳肆其直，斤效其断，器无量表之任，才无失授之用，考名责实，屡省勤恤，树训典以示民极，审褒贬以彰劝沮，明检齐以杜僣滥，详枉直以违悔吝。其与之也，无叛理之幸。其夺之也，有百氏之掩。匠之以六艺，軏之以忠信，莅之以慈和，齐之以理刑。扬仄陋以伸沈抑，激清流以澄臧否。使物无诡道，事无非分，立朝牧民者，不得侵官越局。推毂即戎者，莫敢惮危顾命。悦近以怀远，修文以招携。阜百姓之财粟，阐进德之广涂。杜机伪之繁务，则明罚敕法，哀矜折狱。淳化治，则匿瑕藏疾，五教在宽，外揔多士于文武，内建维城之穆属。使亲疏相持尾为身，干枝虽茂，而无伤本之忧。流虽盛，而无背源之势。石盘岳峙，式遏觊觎，见三苗之倾殄，则知川源之未可恃也。睹翳幽之不守，则觉岩崄之不足赖也。四岳三涂，实不一姓。金城汤池，未若人和。守在海外，匪山河也。
人主不澄思于治乱，不深鉴于亡徵，虽目分百寻之秋毫，耳精八音之清浊，文则琳琅堕于笔端，武则钩铬摧于指掌，心苞万篇之诵，口播涛波之辩，犹无补于土崩，不救乎瓦解也。何者，不居其大而务其细，滞下人之业，而闇元本之端也。诚能事过乎俭，临深履冰，居安不忘乘奔之戒，处存不废虑亡之惧，操纲领以整毛目，握道数以御众才，韩白毕力以折冲，萧曹竭能以经国，介一人之心，致其果毅，谋夫协思，进其长算，则人主虽从容王房之内，逍遥云阁之端，羽爵腐于甘醪，乐人疲于拚舞，犹可以垂拱而任贤，高枕以责成。何必居茅茨之狭陋，食薄味之大美，躬监门之劳役，怀损命之辛勤，然后可以惠流苍生，道洽海外哉。
夫巍巍之称，不可骄吝搆。而东岳之封，未易以恣欲修也。上圣兼策载驰，犹惧不逮前，而庸主缓步按辔，自以为过之。或于安而思危，或在崄而自逸，或功成治定而匪怠匪荒，或缀旒累卵而不觉不寤。不有辛癸之没溺，曷用贵钦明之高济哉。
罗隐《两同书》：夫万姓所赖，在乎一人。一人所安，资乎万姓。则万姓为天下之足，一人为天下之首也。然则万姓众矣，不能免涂炭之祸。一人尊矣，不能逃放伐之辱。岂失之于足，实在于元首也。夫以水动萍移，风行草偃。处唐虞之代，则比屋可封。居桀纣之朝，则比屋可戮。夫天下者，岂贤于彼而愚于此，易于上而难于下哉。盖人君有所损益也。损己以益物者，物既益矣，而物亦益之。尧舜所以成其上圣，克保耆颐之寿也。益己以损物者，物既损矣，而物亦损之。癸辛所以陷其下愚，自取诛逐之败也。是则彼之自损者，岂非自益之道欤。此之自益者，岂非自损之道欤。损益之途，固亦明矣。
《海樵子》：帝王以扶持纲常为主，以奠安生民为急，以讲明心学为要。
《见闻搜玉》：人皇氏政教，君臣所自起，男女饮食所自始。此君道之始。