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卷二百三十四

钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

 第二百三十四卷目录

 圣学部艺文
  劝学疏         后汉窦宪
  汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋
               唐李程
  主善为师赋       宋文彦博
  答张敬夫书〈二首〉     朱熹
  癸未垂拱奏劄        前人
  轮对劄子         文天祥
  缉熙圣学疏        明薛瑄
  史论           何乔新
  讲学疏           费宏
  讲学篇           王鏊
  劝圣学疏         何如宠
  缉熙圣学疏        区大伦
  圣学三劄          前人

皇极典第二百三十四卷

圣学部艺文

《劝学疏》后汉·窦宪

和帝即位,富于春秋,侍中窦宪自以外戚之重,欲令少主颇涉经学,上疏皇太后曰:

礼记云:天下之命,悬于天子;天子之善,成乎所习。习与智长,则切而不勤;化与心成,则中道若性。昔成王幼小,越在襁褓,周公在前,史佚在后,太公在左,召公居右。中立听朝,四圣继之。是以虑无遗计,举无过事。孝昭皇帝八岁即位,大臣辅政,亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前,平成圣德。近建初元年,张酺、魏应、召训亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下,躬天然之姿,宜渐教学,而独对左右小臣,未闻典义。昔五更桓荣,亲为帝师,子郁,结发敦尚,继传父业,故再以校尉入授先帝,父子给事禁省,更历四世,今白首好礼,经行笃备。又宗正刘方,宗室之表,善为诗经,先帝所褒。宜令郁、方并入教授,以崇本朝,光示大化。

《汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋》唐李程


汉章帝以文教式孚,象德崇儒,仿石渠徵校文之所,配白虎集青衿之徒。于是发明诏,下皇都,宏辨者愤愤悱悱,博议者云萃风趋。所以赞扬政理,岂惟探讨典谟。尔其高观洞开,鸿儒四会,擅古今之美,为皇王之最。八索九丘之籍,理析异同。三坟五典之书,义分小大。举两端而拟议,与百代而沙汰。实钩深而索隐,况致远而情高。信积学而无倦,岂待问而有劳。谈柄乍挥,振冠盖之岌岌。词源忽注,泻江海之滔滔。

《主善为师赋》〈以能主其善为韵〉宋·文彦博

德由善立,学以师兴。苟见善而可采,则为师而足称。抱义戴仁,既崇乎显显令德。抠衣函丈,尤务乎拳拳服膺。故克己而复礼,在推贤而让能者也。稽古典之立言,见先贤之遗矩。谓道也,有益于攸往。谓学也,无常于所王。遵乎主善,则非礼而勿言。务彼求师,乃惟德而是辅。由是尊贤勿怠,服义忘疲。苟积庆之美者,在修业以宜。其顺彼如流,必展趋隅之礼。崇诸若水,须陈拥彗之仪。令誉爰彰,嘉猷遂阐。盖千里之所应,故五常之是显。片言可法,我则舍短以从长。一行堪宗,我则遏恶而扬善。则知人非善而不主,善非师而靡成。故君子就义以如渴,圣人闻善而若惊。翼翼弥恭,允尽持谦之志。孜孜罔倦,爰倾景行之诚。所以见贤思齐,闻义能徙。岂宜乎以贵而格物,必在乎去此而取彼。虽周公之圣,下白屋以成能。纵夏禹之尊,拜昌言而擅美。是故德无常主,学无常师。所谓乎见而迁也,诚宜乎择以从之。近取斯文,同以贤而为宝。旁探厥喻,类立德以成基。异哉,嘉善之言足称,容众之文可考。实远迩之咸仰,亦邦家之所宝。夫然,则上自君而下达民,何莫由于斯道。

《答张敬夫书》朱熹

奏草已得,窃观所论,该贯详明,本末巨细,无一不举。不欲有为则已,如欲有为,未有舍此而能济者。但使介遂行,此害义理,失几会之大者。若敌人有谋,不拒吾请,假以容车之地,使得往来朝谒,不知又将何以处之。今幸彼亦无谋,未纳吾使,不若指此为衅,追还而显绝之,乃为上策。若必待彼见绝而后应之,则进退之权,初不在我,而非所以为正名之举矣。尊兄所论,虽不见却,然只此一大节目,便已乖戾,而他事又未有一施行者。窃意虞公,亦且缪为恭敬,未必真有信用之实。不若早以前议,与之判决。如其不合,则奉身而退,亦不为无名矣。盖此非细事,其安危成败,间不容息,岂可以坐縻虚礼,逡巡闵默,以误国计,而措其身于颠沛之地哉。必以会庆为期,窃恐未然之间,卒有事变,而名义不正,弥纶又疏,无复有著手处也。彼若幸而见听,则更须力为君相极言学问之道,使其于此开明,则天下之事,不患难立。详观四牍,却似于此有未尽也。熹常谓,天下万事,有大根本,而每事之中,又各有要切处。所谓大根本者,固无出于人主之心术。而所为要切处者,则必大本既立,然后可推而见也。如论任贤相,杜私门,则立政之要也。择良吏,轻赋役,则养民之要也。公选将帅,不由近习,则治军之要也。乐闻警戒,不喜导谀,则听言用人之要也。推此数端,馀皆可见。然未有大本不立,而可以与此者。此古之欲平天下者,所以汲汲于正心诚意,以立其本也。若徒言正心,而不足以识事物之要,或精覈事情,而特昧夫根本之归,则是腐儒迂阔之论,俗士功利之谈,皆不足与论当世之务矣。吾人向来非不知此,即是成己功夫于立本处,未审端的。如不先涵养,而务求知见是也。故其论此,使人主亦无下功夫处。今乃知欲图大者,当谨于微。欲正人主之心术,未有不以严恭寅畏为先务,声色货利为至戒,然后乃可为者。此区区近日愚见之拙法,若未有孟子手段。不若且循此涂辙之无悔吝也。不审高明以为何如。


昨陈明仲转致手书,伏读再三,感幸交集。盖始见尊兄道未伸,而位愈进,实不能无所忧疑。及得此报,乃豁然耳。向者请对之云,乃为不得已之计。不知天意慇勤,既以侍立,开进言之路,而圣心鉴纳,又以讲席延造膝之规,此岂人谋所及哉。窃观此举意者,天人之际,君臣之间,已有响合之势。甚盛甚盛,勉旃勉旃。凡平日之所讲闻,今且亲见之矣。盖细读来书,然后知圣主之心乃如此,而尊兄学问涵养之力,其充盛和平,又如此。宜乎立谈之顷,发悟感通,曾不旋踵,遂定腹心之契。真所谓千载之遇也。然熹之私计,愚窃不胜十寒众楚之忧。不审高明何以处之。计此亦无他术,但积吾诚意于平日,使无食息之间断,则庶乎其可耳。夜直亦尝宣召否。夫帝王之学,虽与韦布不同。经纶之业,固与章句有异。然其本末之序,愚窃以为无二道也。圣贤之言,平铺放著,自有无穷之味。于此从容沈潜,默识而心通焉。则学之根本,于是乎立,而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇,推类欲其广博,是以反失圣言平淡之真味,而徒为学者口耳之末习。至于人主能之,则又适所以为作聪明自贤圣之具,不惟无益,而害有甚焉。近看《论语旧说》,其间多此类者。比来尊兄固巳自觉其非矣。然近闻发明当仁不让于师之说,云当于此时,识其所以不让者为何物,则可以知仁之义。此等议论,又只似旧来气象,殊非圣人本意。才如此说,便只成释子作弄精神意思,无复儒者脚踏实地功夫矣。进说之际,恐不可以不戒。筵中见讲何书。愚意《孟子》一书,最切于今日之用。然轮日讲解,未必有益。不若劝上万几之暇,日诵一二章,反复玩味,究观圣贤作用本末,然后夜直之际,请问业之所至,而推明之。以上之聪明英睿,若于此见得洞然无疑,则功利之说无所投,而侥倖之门无自启矣。异时开讲,如伊川先生所论坐讲之礼,恐亦当理会也。孟子论王道以制民,产为先。今井地之制,未能遽讲,而财利之柄,制于聚敛掊克之臣。朝廷不恤诸道之虚实,监司不恤州县之有无,而为州县者,又不复知民间之苦乐。盖不惟学道不明,仕者无爱民之心,亦缘上下相逼,只求事办。虽或有此心,而亦不能施也。此由不量入以为出,而反计费以取民,是以末流之弊,不可胜救。愚意莫若因制国用之名,而遂修其实。明降诏旨,哀悯民力之凋悴,而思所以膏泽之者。令逐州逐县,各具民田一亩,岁入几何,输税几何,非泛科率又几何,州县一岁所收金谷总计几何,诸色支费总计几何。有馀者归之何许,不足者何所取之。俟其毕集,然后选忠厚通练之士数人,类会考究而大均,节之有馀者,取不足者,与务使州县贫富,不至甚相悬,则民力之惨舒,亦不至大相绝矣。是虽未能遽复古人井地之法,而于制民之产之意,亦彷佛其万一。如此,然后先王不忍人之政,庶乎其可施也。又屯田之议,久废不讲。比来朝廷以稍经意,然四方未睹其效,而任事者日被进擢,不知果能无欺诞否。今日财赋,岁出以千百巨万计,而养兵之费,十居八九。然则屯田实边,最为宽民力之大者。但恐疆理不定,因陋就简,则欺诞者易以为奸,而隐覈者难于得实。此却须就今日边郡官田,略以古法,画为丘井沟洫之制。亦不必尽如《周礼》古制,但以孟子所言为准,画为一法,使通行之。边郡之地,已有民田在其间者,以内地见耕官田易之,使彼此无疆场之争,军民无杂耕之扰。此则非惟利于一时,又可渐为复古之绪。高明试一思之,今日养民之政,恐无出于两者。其他忠邪得失,不敢概举。但政本未清,倖门未窒,殊未有以见阳复之效。愿更留意,暇日为上一一精言之。至于省中职事,施行尤切。伏想直道而行,无所回互,不待愚言之及矣。猥承下问,敢效其愚。伏惟采择。

《癸未垂拱奏劄》前人

臣闻:大学之道,自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。而家之所以齐,国之所以治,天下之所以平,莫不由是出焉。然身不可以徒修也。深探其本,则在乎格物以致其知而已。夫格物者,穷理之谓也。盖有是物,必有是理。然理无形而难知,物有迹而易睹。故因是物以求之,使是理瞭然心目之间,而无毫发之差,则应乎事者,自无毫发之缪。是以意诚心正而身修。至于家之齐,国之治,天下之平,亦举而措之耳。此所谓大学之道,虽古之大圣人,生而知之,亦未有不学乎此者。尧舜相授,所谓惟精惟一,允执厥中者,此也。自是以来,累圣相传,以有天下。至于孔子,不得其位,而笔之于书,以示后世之为天下国家者。其门人弟子,又相与传述而推明之,其亦可谓详矣。而自秦汉以来,此学绝讲。儒者以词章记诵为功,而事业日沦于卑。近亦有意,其不止于此,则又不过转而求之老子释氏之门,内外异观,本末殊归,道术隐晦,悠悠千载。虽明君良臣,间或一值,而卒无以复于三代之盛,由不知此故也。恭惟皇帝陛下,圣德纯茂,爰自初潜,以至为帝。仁孝恭俭之德,信于天下。纷华盛丽,一无所入于其心。此其身可谓修矣。而临御天下,期年于此平治之效,未有所闻。臣窃疑之。意者,前日劝讲之臣,限于程式,所以闻于陛下者,不过词章记诵之习。而陛下求所以进乎此者,又不过取之老子释氏之书。是以虽有生知之性,高世之行,而未尝随事以观理。故天下之理,多所未察。未尝即理以应事,故天下之事,多所未明。是以举措之间,动涉疑贰。听纳之际,未免蔽欺。平治之效,所以未著。由不讲乎大学之道,而溺心于浅近虚无之过也。臣戆愚抵昌,罪当万死。然愿陛下清閒之燕,博访真儒,知此道者,讲而明之,考之于经,验之于史,而会之于心,以应当世无穷之变,则今日之务,所当为者,不得不为,所不当为者,不得不止。以至于臣下之忠邪,计虑之得失,不待烛照数计,而可否黑白,判然矣。若是,则意不得不诚,心不得不正,于以修身、齐家、平治天下,亦岂有二道哉。臣之所闻于师者如此,自常人观之,疑若迂阔陈腐,而不切于用。然臣窃以为,正其本,万事理。差之毫釐,缪以千里。天下之事,无急于此。伏惟陛下,扩天日之照,俯赐开纳,则非独微臣之幸,实天下万世之幸。取进止。

《轮对劄子》文天祥

臣早以书生,遭遇先皇帝。亲擢事先皇帝,垂十年,恨无涓埃,补报天地。陛下龙飞继运,移忠以事,圣明永肩,乃心临鉴。在上比者,臣来自外藩,待罪戎监。陛下亲御宸墨,进之经筵。臣学殖凋芜,循墙无路,自入侍毡厦,切见天颜晬穆,圣性谦虚。虽知草茅之愚,时赐访问。臣感激殊遇,亦既得以悉数于前矣。猥当转对,伏念臣职在讲读。今日圣学关天下治,忽不细,辄因封事,毕吐其衷。臣闻,圣人之作经也,本以该天下无穷之理,而常足以拟天下无穷之变。天地无倪,阴阳无始,人情无极,世故无涯。千万世在后,圣人亦安,能预窥逆观,事事而计之,物物而察之,然后世兴衰治乱之故,往往皆六经之所己有。凡六经垂监,戒以为不可者,小犯之则关安危,大犯之则决存亡。如赴水火之必毙,如食堇葛之必毒。是何哉,圣人知有理而已。合于理者昌,违于理者僵。所贵乎帝王之学,惟能不悖乎六经,无蹈乎其大戒而已。呜呼,圣人所以为万世虑者,岂不甚智。所以为万世戒者,岂不甚仁矣哉。《书》曰:民可近,不可下。予视天下愚夫愚妇,一能胜予,而后世犹有以民为黔首,以覆其宗,为天下笑者。《书》曰:内作色荒,外作禽荒。《诗》曰:乱匪降自天,生自妇人。而后世犹有昭阳、华清、霓裳羽衣,以阶渔阳之祸者。《书》曰:慎乃俭德,惟怀永图。又曰:不作无益害有益,不贵异物贱用物。而后世犹有葡萄、天马、甲帐、翠被,以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来,时君不闻大道之要,生人不被至治之泽。秦至五季,千数百年间,犯六经之显戒者,相望史册。圣人立为大经大法,以幸万世,藐然未有闻焉。岂不惜哉。惟皇上帝畀矜斯文,孔孟微言。至我朝周、程、张、朱,始大阐明如矇斯,发先皇帝表章四书,尊礼先儒,为往圣继绝学,为万世开太平。穆考之庙,称为理宗。陛下亲得精一之传,而日就月将,缉熙于光明。斯道斯民,邂逅千载。先皇帝欲为唐虞三代之治,殆留与陛下,使了此事。臣睹陛下,自践祚以来,畏天尊祖,亲亲仁民,敬大臣,体群臣,尊其所闻,行其所知。何往非学,今朝廷清明,宫府齐一,大法小廉,罔越厥志,不可谓不治矣。然臣窃怪去年寒燠失常,四方或以旱告。今年星文示变,雨雹见妖。近者积阴为寒,皆名咎徵。汉人纵闲之学,必谓一證。主事臣不能晓此,但即其影而想其形,因其流而疑其源。岂人所不知,己所独知之地。陛下犹有当反之六经者乎。陛下日御经筵,正道正言,常接于耳。而又内庭不废。观《书》《传》曰:多识前言往行,以畜其德。陛下盖有之矣。臣愚更愿陛下,虚心体认,切己省察。每诵一义善,可以为法,即验之身,曰吾尝有是乎。无则勉之。每说一事恶,可以为监,即揣之心,曰吾尝有是乎。有则改之。言则虑其所终,行则稽其所敝。岂惟制治于未乱,保邦于未危,充道学之用,经纶天下之大经,范围天地之化,而不过行。而帝行而王,以卒先帝主张道统之事业。臣何幸,身亲见之哉。《书》曰:兢兢业业,一日二日。万几夫一日二日之间,亦未至,即有万事。然一事不谨,则万事之几,自此而兆。故拨乱本,塞祸源,无一息不当用功。兢兢业业,所谓必有事焉者也。惟陛下留神。

《缉熙圣学疏》明·薛瑄

窃见近日臣下进言,欲开经筵,以缉熙圣学者。虽蒙圣德允纳,未见施行。盖欲俟军旅事平之日,以开讲也。臣以为,当圣主中兴之时,天步艰难之日,正讲论,为学为治之道,不可一日为缓者也。昔汉光武躬擐甲胄,讨除群凶,犹且投戈讲艺,息马论道。军旅之间,未尝一日废学。故能举群盗如鸿毛,复大业犹反掌。此讲学有资于成大功也。唐太宗兴义兵,扫除寇乱,一时潜邸从龙之臣,皆文学知谋之士。日久相与论为学致治之道,乙夜之览,身志其倦。故能划括僭伪,拯济生民,此讲学有资于戡大难也。近者,内外禦侮,各有其人。堂堂天下,号令一施,风行草偃,非如汉唐草昧之秋也。可以斯时而少缓讲学之事乎。伏望皇上,命廷臣集议经筵,仪式务从简约,不尚奢华。仍博选公卿侍从文学之臣,有学术纯正、持己端方、谋虑深远、才识超卓、通达古今、明练治体者,一二十人,使之更代入直。恭遇皇上视朝之暇,日御便殿,即召各臣进讲。其所讲之书,先《大学》《论语》《孟子》《中庸》,兼讲《尚书》《春秋》诸史、《资治通鉴纲目》,务要详细陈说圣贤修己治人之要,恳切开告帝王端心出治之方。以至唐虞三代汉唐宋以来,人君行何道而天下治安,为何事而天下乖乱。与夫赏善罚恶之典,任贤去邪之道,莫不毕陈于前。如此则劝讲之臣,庶可日修其职。皇上聪明上智之资,由于天锡,而朝夕缉熙启沃之力,有益于圣心,圣德日新,圣学日明,于以修治道,则正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,而治道有修明之效。于以勤武略,则修军旅以简将帅,简将帅以练士卒,练士卒以讨叛乱,而叛乱有荡平之期。此讲学有资于成大功、戡大难,宜急行之而不宜缓者也。且光武、太宗,一时英主耳。犹勤讲学于抢攘之时,以收戡靖之绩。皇上有唐尧虞舜之圣德,将以立殷周中兴之 切。诚于此时,举行开讲之事,以缉熙圣学,则神功圣德,高出千古矣。又岂汉唐二主之可比哉。

《史论》何乔新

宋太宗勤于读书,自巳至申,然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷,日进三卷。朱琪以劳悴为谏。帝曰:开卷有益,不为劳也。

帝王之学,与士庶异。非欲寻章摘句,如世之经生。亦非欲雕虫篆刻,如世之文士也。在知其要而已。书之所当读者,莫要于四书五经。其所载者,皆正心修身之本,经世保邦之道也。其次则历代之史。其所纪者,治乱兴衰之迹,善可为法,恶可为戒也。广厦之下,细旃之上,讽诵其词,涵沫其理,反之身心,措之事业,其为益也,大矣。何以泛览为哉。太宗勤于读书,自巳至申,其用志非不勤也。《太平御览》,日进三卷,其记览非不博也。然于身心治道,果何益哉。是乃经生文字之学,而非帝王之学也。虽然世之为人君者,或性不喜学,或荒思于仙释,或溺情于酒色,或放意于驰骋弋射之娱。太宗虽未知为学之要,其贤于彼,则远矣。

《讲学疏》费宏

窃惟人君之治天下,其所当务者,有二焉。曰勤政,曰讲学。二者之中,讲学尤为急务。盖人君之政,实由一心。而推心苟不正,则发于政事,必有不当于理者。况一心之微,众欲攻之,人君居崇高富贵之位,在深宫独处之时,所以娱耳目,惑心志者,杂陈于前,皆足以为政事之害。一有所好,而不知察,则始焉。虽勤,终必流于荒怠,而不能以自主。惟勤于务学,日以圣贤义理,涵养本原,不使之昏昧放逸,而又究观古昔治乱兴亡之故,随时省察,愓然惊惧,然后心无不正,政无不善,而天下可保常治也。仰惟陛下即位之初,频御经筵,讲明圣学,天下臣民,得于闻见者,莫不私相庆幸,以为尧舜复生,欣欣有太平之望。盖以为陛下心存务学,则必能明义理,屏嗜欲,以端为政之本,清出治之源。何患于政事之不修明,治道之不隆盛哉。然去秋罢讲太早,今春出讲太迟,人心未能无始勤终怠之惑。臣等叨处禁近,职在辅导,自侍朝数刻之外,不得瞻奉天颜,无由少效忠悃,亦甚愧焉。伏愿自今以后,时御便殿,容臣等率领讲官,日执经史,敷陈治道,以仰裨圣性之聪明。至于宫中无事,复取既讲之书,反复玩味,期于贯通浃洽,不徒以空言视之,将见讲诵之乐,自足以遏怠荒之念。所以延宗社无疆之庆,所以答臣民望治之心,实在于此。

《讲学篇》王鏊

国家经筵之设,其盛矣乎。天子自正朝辇御文华,公侯九卿大臣,盛服侍列,羽林之士,亦皆环列以听。经筵一开,天下欣欣然,以为希阔之典。故曰其盛矣乎。然一岁之间,寒暑皆歇,春秋月分,日不过三。三日之间,风雨则免。政事有妨,则免讲之。日夙具讲章,至期讲讫,纶音赐宴,俨然而退。上下之情,未见其亲且密也。至于日讲,可谓亲矣。而体分犹过于严,上有疑焉,未尝问也。下有见焉,未尝献也。昔傅说之告高宗曰:学于古训,乃有获。惟学逊志,务时敏,厥修乃来。逊者,逊其志如有所不能。敏者,敏于学如有所不逮。成王访洛于群臣,曰:学有缉熙,于光明佛时仔肩。缉熙者,继续而光明之,示我显德行者,冀群臣有以开示之也。商周之君,其学如此之切。夫人主一日万几,固不暇如儒生学士,日夜孜孜。然而帝王精一之传,治天下之大经大法,古今治乱之迹,天人精祲之际,自非逊敏缉熙,亦安望其有得。而今也阔略如是,暴之之日少,寒之之日多,傅之之人寡,咻之之人多,未见其能得也。且不独商宗周成为然也。汉光武虽在军中,投戈讲艺,息马论道,至夜分乃罢。唐太宗延四方文学之士,房、杜、褚、薛辈十八人,分番直宿,讨论经籍,或至夜分。今《贞观政要》与魏徵所论,亦可见矣。宋世贤君,宫中消日,惟是观书。居常禁中,亦有日课。翰林侍从,日寓直禁中,以备顾问。我太祖高皇帝甫得天下,开礼贤馆,与宋濂、刘基、章溢辈,日相讲论。其后圣学高明,诏告天下,皆出御制,睿翰如飞,群臣拱视。今御制文集是也。仁宗皇帝临御,建弘文馆于思善门之右,文学之臣数人入直,时至馆中讲论。孝宗皇帝御经筵之外,每观《永乐大典》,又常索《太极图》《西铭》等书于宫中玩之,尤嗜古学士沈度之书,日临数遍。夫自古帝王之学如此,祖宗之学如此。陛下睿哲自天,春秋鼎盛,讲明圣学,正其时也。臣愚特望于便殿之侧,复修弘文馆故事,妙选天下文学行艺著闻者,七八人,更番入直。内阁大臣一人领之,如先朝杨溥故事。陛下万几有暇,时造馆中,屏去法从,特霁天威,从容询问。或讲经,或读史传,或论古今成败,或论民间疾苦。閒则游戏翰墨,虽诗文之类,亦惟所好而不禁。盖亦日讲之意,而加亲焉。大略如家人父子。上有疑则必问,下有见则必陈。日改月化,有不知其然而然者。时御经筵,所以昭国家之盛典。日造弘文,所以崇圣学之实功。如此不巳,则圣德日新,又新。高宗、成王,不得专美于前矣。

《劝圣学疏》何如宠

谨以愚臣虽远而实近之心,特陈当时似迂而实切之务,以赞圣学,以宏治源事:惟臣羸钝之质,在位一日,未尝一日忘尸素之惧。在臣愚朴之性,虽去位一日,未尝一日忘酬报之思。因于舟行之日,复掇拾当世之所习言者,而特反覆献之。皇上惟不厌其烦琐,而重听焉。夫天下之大患,莫如实事之不务,而竞虚言。然亦何尝见天下之实有言耶。凡国家之承平益久,则臣子之身家益重。以身家之谋而为议论,如杜钦、谷永汉时宏雅之士,及因日食应诏,皆援经据义,以归其责于后宫。夫外廷而敢指切后宫,则亦近乎忠直。然当时之大虑,在乎王氏,而二臣如不闻焉。今天下不恒有王氏之事,而壅蔽扜格,亦各有在。故虽有孔墨之辩,不能破积习之风。虽有贲育之勇,不能犯朋党之怒。即皇上博谋广询,所得者,恐往往亦是似忠似直之言。然则尊居九重,欲洞闻当世之故,其道无由矣。故善求言者,求之今人而不得,则求之古人。所谓古人,则二十一史是也。夫今人之情形,有一不见于古,先备于史册者乎。唐太宗之论魏武,曰:一将之智有馀,万乘之才不足。则魏武一生之经营,必太宗之所周知也。宋艺祖之论后唐庄宗,曰:百战得天下,不能守之以法。则庄宗前后之得失,亦必艺祖之所深悉也。盖三国相搆,正英雄猛虑之时。五代迭兴,乃变难蜂起之会。故虽魏武之未成混一,唐庄之负恨令终。而太宗、艺祖,皆必尚论及之。所谓帝王之学,虽当高而悟之六经,尤宜卑而博之诸史也。史臣之叙事,既可喜而可惊。时局之参观,恒若离而若合。不独世主以之悟其非,即英君,非此无以證其是,即如本朝章皇帝之割交南,以汉珠崖之例,断之也。肃皇帝之定大礼,以宋濮议之义,断之也。皆以之而断其是也。濮典之文张,孚敬之所主,其排众立论,则诚非孚敬不能主者也。然则有实为历代之微言,而讲筵未之尝举,实为救时之公案,而疏奏讳以为援者,又岂少哉。臣请皇上直自取全史而观之。即时不暇给,姑取汉唐宋三书,先置御前,或偶探一纪,或间寻一卷,是非得失,直以圣意会之。如唐宗宋祖之尚论此,则臣特请于万几之馀,讲筵之外,别领此一途之滋益者也。臣仰窥皇上,忧时之切,好学之殷,至《会典》一书,何一事不备,何一法不善,何一时不可遵行。然《会典》者,药方也。使非遍观内经脉诀诸书,亦无以知立方之造微。不尚论屡朝诸史,亦无以知《会典》之尽善。则守之有不固,行之有不勇矣。故臣以为,皇上之法祖御世,舍二书,别无下手。事至,则按之《会典》,事前则参之史学,即时有杜钦、谷永之懦,如臣等者,怀忠而不尽,乃遗管之更生,陈编之望之不已,为皇上属耳而深言之乎。臣自某时召对以来,违圣颜,盖已一年。及承恩就道之时,所闻如流寇之猖獗,所见如河水之怀襄,未尝不辍食抚心,深念上天启圣之故。然臣所以不避迂阔烦琐,而为皇上告者。诚以治天下在此,而不在彼也。夫感时多故者,厌闻循俗之谈。赋性恃高者,不屑乖疏之议。我皇上天授之姿,必能鉴臣草茅之忠,刍荛之献。但加意圣学,以曲究人情之变,使天下竞趋于实务,而不为虚言。则治未有不与三代比隆者也。

《缉熙圣学疏》区大伦

题为恳祈圣明法天之健,以缉熙圣学事:臣闻,天子所居者,天位也。所代者,天工也。是以君道莫大乎举天职,圣学莫大乎法天行。昔者孔子赞《易》,首发其义于乾象,曰天行健,君子以自强不息。盖乾天道也,君道也。天行健,故周天三百六十五度,无日不周,而岁功成。君德之强如天,故兢兢业业,一日二日,万几无时或息,而治功起。是以人君不可不知天道。天道者,体乾刚健而不息之谓也。臣闻,人君德与天合。然而有所息者,强不足也。强不足者,以逸欲之生患也。逸者,惰气之所乘其究息,而怠荒。欲者,柔情之所中其究息,而为颓靡。诚知逸欲自我而生,亦自我而灭。我不为逸欲,则自胜而强矣。是以振其惰气,屏去柔情,故怠荒不能间,颓靡不能乘。君德之强,如天运于上,而天工其代之矣。臣每读诗书,而见帝王之所先务,皆是道也。是故钦若昊天者,尧也。敕天之命,惟时惟几者,舜也。顾諟天之明命者,成汤也。小心翼翼昭事上帝者,文王也。然而文王又言缉熙敬止者,言事天之学,当继续而光明,即不息之义也。帝莫盛于尧舜,王莫盛于汤文,而皆以法天敬天为传心之要,臣之所以为皇上愿也。皇上隆尧舜之德,建中兴之业,惟是以刚德法天之健,而天下治矣。臣自南都来,恭闻皇上朝讲至勤也。顷者,讲筵自五月十八日,以暑月题免。至八月初七日,复日讲。十二日,复经筵。则辍讲者,八十日矣。至于隆冬大寒,亦应如是。即一岁计之,辍讲一百六十日矣。是讲筵之日少,辍讲之日多也。臣惧圣学之所有息矣。臣又恭睹皇上御朝,以三六九日,遇风雨则免朝。其体恤臣工者,至矣。昨八月十六日,宜朝也。而免。盖中秋令节,内庭顺时节宣,固亦其宜。乃十九日,复传免夫朝常于令节,是可一免而不宜再免者也。臣又惧圣学之有所息矣。臣又恭睹皇上御朝,庄敬肃穆,式礼莫愆,闻之讲筵亦复如是。可谓帝王恭己之度矣。不知入而深宫,则何如。大率朝讲,临百官之时少。深宫接嫔御之时多。不知皇上所以治心修学者,又何如。臣又惧圣学之有所息矣。息于嗜欲,则卫生保和之当念。息于燕安,则盘乐逸游之当戒。至于临台榭,幸苑囿,动息游畅,此亦可暂而不可常。臣愿皇上,以法天之健惕之也。法天之健,在于无教逸欲,然无逸之本,又在于无欲。故无欲之为贵也。夫欲者,圣人之所不免,而何以言无。盖寡欲之谓无,不留念于欲之谓无,从古圣人无不远声色者,非尽绝去声色,乃不留念于声色之谓也。不留念则称无欲矣。无欲念,即并无逸念。天德之强,周于天下,同天之健而不息矣。此圣学之贵自强也。臣又观今日国势,人情靡靡,日入于偷薄,有蛊坏不振之忧。士大夫不急公家,怀私养交,礼让之风微,廉耻之维溃,繇不畏朝廷之法也。臣愿皇上以自强之德振之,使之亹亹孜孜于职业,而不暇为比私窃位之图。盖圣天子刚德独运,凛凛兢业于上,群臣庶官,莫敢不回心而束于法。是以万几得其理,百工得其熙,岂有蛊坏不振之患哉。昔贤谓天下既敝,必解弦而更之。乃可以理,盖谓此也。臣伏愿皇上,遵孔氏之明训,法天行之刚健,稽尧舜之兢业,遵成汤之顾諟,师文王之缉熙,顺天休命,遏恶扬善,以新天下之心志,洒敝习之肺肠,致唐虞之盛治,成中兴之大业,扬高皇之休光,绵国祚于万年。此缉熙圣学,盛德之所致,微臣之上愿也。臣伏自思,职非言官,昨岁进圣学三劄,今复进此疏,非好言也。臣生平讲学,思致君尧舜,今幸立圣人之朝,安忍不陈尧舜之道,以上负圣明。盖今天下治乱安危,其机在皇上一心。圣心一转,天心自转。即天欲平治天下之日也。臣敢谓皇上不用臣言,而不以入告哉。伏祈皇上力行法天行健,则宗社生灵之幸也。

《圣学三劄》前人

奏为恭进圣学三劄,仰祈圣明采择事:臣闻为人臣者,怀尧舜之道,以事其君,忠之大也。是以孟轲氏曰:我非尧舜之道,不敢陈于王前。以为必如,是而后为忠且敬云尔。臣至愚极陋,自壮岁从事尧舜孔孟之学,窃愿效忠之日久矣。蒙先帝起臣于田间,皇上复宠以清卿美秩,岂徒荣臣之遭遇乎。盖欲其有所陈说,上佐圣明之万一也。臣安敢不尽其愚。臣闻,先帝之末命也,以尧舜望上,以辅皇上为尧舜,属诸大臣,诚见皇上聪明仁孝,可以当此也。臣伏恭睹皇上法祖慕亲,讲学勤政,信任大臣,礼致耆硕,广开言路,轸恤民隐,盛德徽猷,果可以当此也。臣幸遭逢圣主,不思勉图报称,宁不负唐虞之世哉。用是不揣愚陋,谨以素所习闻先圣之训,括其旨要,条为圣学三劄:曰定圣志、曰一圣心、曰明圣德。仰尘采纳,臣不敢为卑论,以负圣明。三者皆法尧舜而已矣。臣谓法尧舜之圣,在立尧舜之志。是以定圣志先焉。夫尧舜所以为万世法者,非以其生而神圣也。正以其学而成圣,故足法也。三代之王,盖有志于尧舜,而法之者矣。若夏禹商汤周文武数圣人是也。是以孟轲氏曰:人皆可以为尧舜。若易然者,况帝王身履尧舜之位,为之不尤易乎。臣愿皇上定志于为之也。定志要于在初,盖在初淳一未淆,耳目未扰,其志气清明,为力最易。则皇上今日是矣。臣闻帝尧之为君也,十六龄而即帝位,与皇上同其冲年。当是时,天下非尽平也。洪水艰食,其患非少于今也。惟尧能咨嗟儆戒,与其臣拨乱而兴治,其效至于万邦协和,光被四表。在位者,百有馀年。荣华至今,此非冲年定志之明验与。皇上诚毅然志于尧舜,俾精神收敛,宁一宫闱宴閒之地,常有以自保,非尧舜之事,自不留于念虑圣学,从此始矣。臣愿皇上之法尧舜者,此也。臣又谓,法尧舜之圣,在见尧舜之心。是以一圣心要焉。夫所谓尧舜之心者,何也。尧之授舜曰:允报其中。止耳。舜复推中之本于心,曰:人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中。此圣人之心法,首昭揭之,以示天下万世。亦繇天地一元文明之会,至是欲泄,虽圣人不能秘也。请得绎之。盖心之为心,其清虚以含性,其重浊丽于形质。故所性之灵,妙于生心,而形质之欲,亦为心累。是故心之乘乎动也,动于所性之灵,其心,道心也。动于形质之欲,其心,人心也。人心累于所欲,则祸机兆矣。故曰危。人心既危,则道心之存者,无几矣。故曰微。人心危,则道心微,圣人所深戒也。精以别夫人心,而一之于道心,所谓惟精惟一也。一则澄然而无事,廓然而大公,而天然自有中之出焉。顺而应之,所谓执中也。皇上诚欲见尧舜之心法,讲毋屑屑于人心之际,惟是戒慎恐惧,以温养乎性体,则人心自化,道心自一,隐微之间,浑然德性用事,而中繇此出矣。臣愿皇上之法尧舜者,此也。臣又谓,法尧舜之圣,在合尧舜之德。是以明圣德要焉。臣闻,孟轲氏述古圣相承之统,繇尧舜至汤,繇汤至文王,繇文王至孔子,皆曰闻而知之者,何谓也。其说在《大学》之明明德矣。《康诰》言克明德,即孔子所闻于文王也。太甲言顾諟天之明命,即文王所闻于汤也。帝典言克明峻德,即汤所闻于尧也。乃知明明德,为万古一宗之学,千圣百王,莫之能违矣。论明德,直捷易简之功,则顾諟明命一语,尤要焉。明命果可见乎,见之乃在心也。以心见明命,犹作二观,即心是明命,更无不见,非顾諟之力也。敬畏之极也。皇上诚戒慎于所不睹,此心凛若上帝之降监,时时临保此心明命也。时时见此明命圣功也。盖转瞬皆天,动目成畏,严恭有常,斯帝则默顺,此帝则之流行,在知为致,在意为诚,在心为正,在身为修,而国家天下,无不各臻于理。所谓明明德于天下者也。尧舜四千年闻知之统,皇上直缀而承之,盛德鸿号,将与天地齐寿,日月同明矣。臣愿皇上之法尧舜者,此也。臣伏念孔子之言事君者,先资其言,自献以成其信。臣之愚陋黭浅,其生平所学止此,用为先资之献。庶几求以成信也。或谓,今天下多事矣,圣主焦劳,公卿百执事相聚而谈兵,虑无以佐国家之急。今以讲学为献,其无乃迂缓而无当乎。臣谓,不然。今封疆多垒,实由臣子怠荒废职,积玩积弛,酿祸至此,容可不戒乎。臣所陈尧舜之道,皆儆戒无虞之意。夫惟天子勤思尧舜之兢业,群臣凛凛奉职,此制胜于庙廊之说也。伏惟圣明留意焉。臣不胜激切恳祈之至。