钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

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皇极典第二百三十二卷

君德部艺文

《盛德日新赋》〈以修乃无已尧舜何远为韵〉唐·王棨

皇德弥盛，宸心未休。虽昭昭而光启，犹日日以勤修。常怀姑务之情，渐弘帝道。转见增光之美，益阐王猷。岂非潜契无为，思齐不宰，诚荡荡之可及，故汲汲而罔怠。所以宅八极，家四海，实宪文之道长，信鉴武之功倍。惕如御朽化行，克协于明哉。忧若纳隍令出，必资乎慎乃。是故，将致丕洽，克勤诞敷，亭育旁覃于九有，英明上合于三无。每俨形容，建前王之标表。未尝晷刻，废哲后之规模。怀德兮如斯，好生兮何已。承昌运兮咸称鼎盛，在圣躬兮宁惟玉比。旋立后图，亟更前轨。盖垂法于列辟，非取规于君子。由是祚既超汉，仁惟纂尧。式孚已及于千品，克懋匪由乎一朝。振三代之风，咸知允叶。绍百王之业，是谓光昭。自可国肥，讵徒身润。焦思无惭于夏禹，膻行远符于虞舜。遂使卿云瑞露，皆感之以呈祥。凿齿雕题，具怀之而纳赆。况乎混文轨，倒干戈，惟馨之义斯在，既饱之人若何。播以乐章八音，而尽善尽美。导乎邦政万物，而无偏无颇。大矣哉，垂拱端居，风行草偃。全臻教化之要，渐积邦家之本。臣知合天地而日新又新，岂致君之云远。

《惟皇诫德赋》〈并序〉谢偃

臣闻，理忘乱，安忘危，逸忘劳，得忘失。此四者，莫不皆然。是以夏桀以瑶台琼室为丽，而不悟鸣条南巢之祸。殷辛以象箸玉杯为华，而不知牧野白旗之败。当其盛也，谓四海为己力。及其衰也，乃匹夫之不制。故当其信也，谓天下为一心。及其疑焉，则顾盻皆为雠敌。是知必有其德，则诚结遐方，化行荒裔。苟失其度，则变生骨肉，衅起腹心矣。是以为人主者，不可忘初。处殿堂者，则思前王之所以失。朝万国者，则思今己之所以贵。巡府库者，则思今日之所以得。视功臣，则思其为己之始。见名将，则思其用力之初。苟弗忘旧，则人无易心，则何患乎天下之乱。故朝行之，则为尧舜。暮失之，则为桀纣。岂异人哉。其词曰：

周坟籍以遐观，总宇宙而一窥。结绳往而莫纪，书契来而可知。惟皇王之迭代，信步骤之恒规。莫不虑失者常得，怀安者必危。是以战战慄慄，日慎一日。守约守俭，去奢去逸。外无荒禽，内无荒色。唯贤是授，惟人斯恤。则四王不足五，六帝不足七。若夫恃圣骄力，狠戾倔彊，忠良是弃，谄佞斯奖。构崇台以象天，穿深池以绝壤。厚赋重敛，积宝藏镪。无罪加刑，有功不赏。则夏桀可二，殷辛易两。在危所恃，居安勿忘。功臣无逐，故人无放。放故者亡，逐功者丧。四海岌岌，九土漫漫。覆之甚易，存之实难。是以一人有悦，万国同欢。一人失所，兆庶俱残。喜则严寒为热，怒则盛夏成寒。一动而八方乱，一言而天下安。举君过者为忠，述主美者为佞。苟承颜以顺旨，必蔽视而掩听。动虽非而谓神，言纵失而称圣。故曲者乱直，邪者丑正。改法服以就奇，变雅音而入郑。虽往古之轨躅，亦当今之龟镜。崔嵬鸾殿，赫奕凤门，包四海而称主，冠天下而独尊。既兄日而姊月，亦父乾而母坤。视则金翠溢目，听则丝竹盈耳。信赏罚之在躬实，荣辱之由己谓。羲皇而易匹言，尧舜之可拟骄。志自此而生，侈心因兹而起。常惧颠而惧覆，必思足而思止。勿戒潜龙之初，当怀布衣之始。在位称宝，居器曰神。钟鼓庭设，玉帛阶陈，得必有兆，失必有因。一替一立，或周或秦。既承前代，当思后人。唯德可久，道无常亲。
《圣德合天地赋》〈以圣德昭彰合于天地为韵〉宋·田锡
圣德昭宣，巍乎焕然。广大而下蟠于地，高明而上极于天。地道以卑我，则小心而翼翼。天心以健我，则终日以乾乾。《洪范》曰：思作睿，睿作圣。常心逸于万务，每躬亲于庶政。文明取象，圜穹垂昭晰之文。恭默无为，方舆顺发生之令。阅史官之图箓，披夫子之文章。尧舜禅让谓之帝，羲轩拱揖谓之皇。汉文或尚杂霸道，夏禹则首隆王纲。虽殊途而光被，实同德而昭彰。宜乎恩普黎元，泽均品汇，鹿鸣食野以斯乐，鱼性悦泉而自遂。亦犹高无不覆，三辰垂象于昊天。广无不包，万物流形于厚地。天之道，福谦也，所以用人于朝。地之道，害盈也，所以用德胜妖。礼或称乎穆穆，诗或咏乎昭昭。睿圣崇高，固难窥于户牖。谟猷静谧，亦下采于刍荛。美哉，仁比春融，量能海纳。信一德以允若，与二仪之吻合。濡之惠泽，若吐自于山川。扇以皇风，比来从于阊阖。故得保兴隆于帝图，常覆育于中区。故天不爱其道，而祥风入律。地不爱其宝，而器车在涂。所以封泰山以告成，既尽善也。禅梁父而报本，不亦宜乎。今我后功掩百王，恩敷万国，齐夷夏于大信，纳生灵于寿域。故风雨咸若，阴阳不忒。大哉，荡荡巍巍，与乾坤而合德。

《圣人无名赋》王禹偁

圣人执大象，体乾元，虽有教以及下，故无名于自尊。仰之弥高，虽配乃神之号。为而不有，奚矜惟睿之言。原夫先天之谓道，体道之谓圣。所以居域中之大，所以为天下之正。惟澹惟默，固抱璞以含章。不识不知，岂命氏而考姓。所谓上德不德，无为不为。其作也，万物斯睹。其用也，百姓弗知。难审之于耳目，徒象之于希夷。亦犹微妙者神焉，盖强而名矣。苍黄者天也，但据远视之。徒观其妙有，群生躬临大宝。宁钻燧以启祚，岂巢居而建号。聪明尽黜，罔求浚哲之褒。绩用弗彰，但守虚无之道。得非丧天下于华胥，得寰中于道枢。蛇身牛首兮，非吾之耦。云官鸟纪，莫我为徒。孰跻王而黜霸，孰追尧而禅虞。其或稽之以帝箓皇图，则视之若无。求之以温恭允塞，则名之莫得。其何必位栗陆氏以居尊，据轩辕氏而启国者哉。所谓莫之与京，无得而称。探至颐以为用，曷常名而足徵。尼父复生，欲宪章而何取。子长虽在，思纪列以无能。今我后尚黄老以君临，阐清净而化下。仰徽号于睿圣，扇元风于华夏。有以见圣无名兮，神无功，信大人之造也。

《陈论三德劄子》司马光

臣伏蒙圣恩，不以臣无似，擢臣为谏官。臣自幼学先王之道，意欲有益于当时。是以虽在外方为他官，犹愿竭其愚心，陈国家之所急。况今立陛下之左右，以言事为职。陛下仁圣聪明，求谏不倦。群臣虽有狂狷愚妄，触犯忌讳，陛下皆含容宽贷，未尝加罪。诚微臣千载难逢之际。苟不以此时，倾输胸腹之所有，以副陛下延纳之意，则不可以自比于人，死有馀罪矣。臣窃惟人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也。兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也。知道义，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也。惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，犹良田而不能耕也。明而不武，犹视苗之秽而不能耘也。武而不仁，犹知穫而不知种也。三者兼备，则国治彊。阙一焉，则衰。阙二焉，则危。三者无一焉，则亡。自生民以来，未之或改也。臣不胜区区，触死忘生，窃见陛下天性慈惠，慎微接下，子育元元，汎爱群生。虽先圣王之仁，殆无以过。然自践祚以来，垂四十年，夙夜孜孜，以求至治。而朝廷纪纲，犹有亏缺，闾里穷民，犹有怨叹。意者，群臣不肖，不能宣扬圣化，将陛下之于三德万分之一，亦有所未尽欤。臣闻《春秋传》曰：赏庆刑威曰君。臣幸得修起居注，日侍黼扆之侧。伏见陛下推心御物，端拱渊嘿，群臣各以其意，有所敷奏。陛下不复询访利害，考察得失，一皆可之。诚使陛下左右前后，股肱耳目之臣，皆忠实正人，则如此至善矣。或出于不意，有一奸邪在焉，则岂不为之寒心哉。夫善恶是非，相与混淆，若待之如一，无所别白，或知其善而不能赏，知其恶而不能罚，则为善者日怠，为恶者日劝。虽有尧舜禹汤文武之君，稷契伊吕周召之臣，以之求治，犹凿冰而取火，适楚而北行也。伏惟陛下少垂圣思，以天授之至仁廓，日月之融光，奋乾纲之威断，善无微而不录，恶无细而不诛。则唐虞三代之隆，何远之有。臣愚浅所见，不敢不陈。

《论人主之刚明》李纲

人君不患乎太刚，而常患乎柔而不断。太刚者，不能无过举，然不失为贤君。柔而不断，则遂有昏乱之渐。盖刚者多明，柔者常暗。明暗者，贤君庸主之所以分也。汉宣帝励精为治，信赏必罚，总核名实，不能无过举。然卒为贤君者，刚故也。至元帝，则优柔不断，孝宣之业衰焉。唐宣宗精于听断，以察为明，无复仁恩之意，不能无过举。然卒为贤君者，刚故也。若文宗，则仁柔少断，以致甘露之祸。观元帝宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古风焉。然有一萧望之，卒信谗，使自杀。至委用弘恭、石显，则胶固而不移，此孝宣之业所以衰，而汉之纪纲遂至不振。岂非以其柔而暗故与。观文宗恭俭儒雅，出于天性，慨然慕太宗之治。太和政事，号为清明。然任一宋申锡，卒为阉官所诬而斥之，至委用李训、郑注，则一意而不疑。此甘露之事所以祸及忠良，不胜其冤，而帝亦饮恨而没。岂非以其柔而暗故欤。夫人君取象于天，则以刚为德也。取象于日，则以明为德也。体刚明之德，而刚不至于暴，明不至于察。虽古圣帝明王，何以加此。至于刚明而不能无过举，犹为中材之君。若夫刚挠而为柔，明易而为暗，则失其所以为君之德矣。虽欲建功立事，追踪古人，恶可得哉。

《乞进德劄子》朱熹

臣窃闻周武王之言曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后。元后作，民父母。而《孟子》又曰：尧舜性之，汤武反之。盖尝因此二说而深思之。天地之大，无不生育，固为万物之父母矣。人于其间，又独得其气之正，而能保其性之全，故为万物之灵。若元后者，则于人类之中，又独得其正气之盛，而能保其全性之尤者。是以能极天下之聪明，而出乎人类之上，以覆冒而子畜之，是则所谓作民父母者也。然以自古圣贤观之，惟帝尧、大舜，生而知之，安而行之，为能履此位，当此责，而无愧。若成汤、武王，则其聪明之质，固已不能如尧舜之全矣。惟其能学而知，能利而行，能择善而固执，能克己而复礼。是以有以复其德性聪明之全体，而卒亦造夫尧舜之域，以为亿兆之父母。盖其生质虽若不及，而其反之之至，则未尝不同。孔子所谓及其成功一也，正此之谓也。恭惟皇帝陛下，聪明之质性之于天，固非常情所能窥度。然而生长深宫，春秋方富，臣恐稼穑艰难，容有未尽知人之情伪，容有未尽察国家宪度，容有未尽习至于学道、脩身、立志、揆事之本，制世御俗、发号施令之要，亦容有未能无待于讲而后明者。故窃以为，陛下诚能于此，深留圣意，日用之间，语默动静，必求放心，以为之本，而于玩经观史，亲近儒学，已用力处，益用力焉。数召大臣，切劘治道，俾陈今日要急之务，略如仁祖开天章阁故事。至于君臣进对，亦赐温颜，反复询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察其人材之邪正短长，庶于天下之事，各得其理，经历详尽，浃洽贯通，聪明日开，志气日彊，德声日闻，治效日著，四海之内，瞻仰畏爱如亲父母。则是反之之至，而尧舜汤武之盛，不过如此。不宜妄自菲薄，因循苟且，而不复以古之贤圣自期也。臣本迂儒，加以老病，自知无用分甘穷寂。今者徒以趣召之，峻冒昧而来，耳目筋骸，皆难勉彊然，而未敢遽以告归为请者，诚眷遇之厚，犹欲少忍须臾，以俟陛下圣志之立，圣学之成，决知异日奸言邪说，不能侵乱。果如前所期者，然后乞身以去，则为上不负天子，下不负所学，而臣主俱荣矣。顾以此事，在臣但能言之，而其用力，则在陛下。万一暮景迫人，不容宿留，则抱此耿耿，私恨无穷。伏望圣慈怜臣此志，察臣此言，策厉身心，勉进德业。使臣得早遂其所愿，则虽夕死瞑目，无憾矣。冒渎宸听，臣无任悃款激切之至。取进止。

《敬一箴》〈有序〉明世宗

夫敬者，有其心而不忽之谓也。元后敬，则不失天下。诸侯敬，则不失其国。卿大夫敬，则不失其家。士庶人敬，则不失其身。禹曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣。五子之歌有曰：予临兆民，如朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬。其推广敬之一言，可谓明矣。一者，纯乎理而无杂之谓也。伊尹曰：德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。其推广一之一言，可谓明矣。盖位为元后，承天付托，受天明命，作万方之君。一言一动，一政一令，寔理乱安危之所系。若此心忽而不敬，则此德岂能纯而不杂哉。故必兢惕畏慎于郊禋之时，俨神明之鉴享。发政临民，端庄戒谨，唯恐拂于人情。于独处之时，思我之咎，何如改之不吝。思我之德，何如勉而不懈。凡诸事至物，来究夫至理，唯敬是持，唯一是协，所以尽为天子之职，庶不沗厥祖厥亲。由是九族亲之，黎民怀之，仁泽覃及于四海矣。朕以冲人，缵承丕绪，自谅德维寡昧，勉而行之。欲尽持敬之功，以驯致乎一德。其先务又在虚心寡欲，驱除邪逸，信任耆德，为之匡辅，敷求善人，布列庶位，斯可行纯王之道，以坐致太平雍熙之至治也。朕因读书而有得焉。乃述此以自勖云。

人有此心，万理咸治。体而行之，唯德是据。敬焉一焉，所当先务。匪一弗纯，匪敬弗聚。元后奉天，长此万夫。发政施仁，期保鸿图。敬怠纯驳，应验顿殊。徵诸天人，如鼓应桴。朕荷天眷，为民之主。德或不类，以为大惧。唯敬惟一，执之甚固。畏天勤民，不遑宁处。曰敬维何，怠荒必除，郊则恭诚，庙严孝趋。肃于明庭，慎于閒居。省躬察咎，儆戒无虞。曰一维何，纯乎天理，弗参以三，弗贰以二，行顾其言，终如其始。清虚无欲，日新不　。圣贤法言，备见诸经。我其究之，择善必精。左右辅弼，贵于忠贞。我其任之，鉴别必明。斯之谓一，斯之谓敬。君德既修，万邦则正。天亲民怀，允延厥庆。光前垂后，绵衍蕃盛。咨尔诸侯，卿与大夫，以至士庶，一遵斯谟。主敬协一，罔敢或渝。以保禄位，以完其躯。古有盘铭，目接心警。汤敬日跻，一德受命。朕为是箴，拳拳希圣。庶几汤孙，底于嘉靖。

《培养君德疏》章懋

成化三年十一月，时内庭张灯，下词臣赋诗，翰林章懋谓庄昶黄仲昭曰：国家无事，海宇治安。内庭然灯，朝士踏歌。传之往史，已非盛事。此苏长公所以有疏，而深惜其君之不用也。今天子仁圣，孝养两宫，将以备耳目之娱，极天下之养。则斯举，固足以为乐。然大孝养志，吾辈合谏。于是三人同上培养君德疏。曰：

成化三年十一月二十九日，内阁遣郎中韩定，持小揭帖到东阁及史馆，分与太常卿兼侍读学士吴节等，令各赋诗。臣等各受一帖，内开花果烟火等项面帖诗赞题目，仍令依旧格拟进。及观旧格，俱是玩好之物，鄙亵之词，甚非所以养圣心崇圣德也。陛下即位之初，下温诏，赦田租，绝贡献，停不急之务，与民息肩，大开言路，天下欣然，承望太平。及观去年以来，如遣人造楮。国家旧制，一闻大臣之言，而遂寝。节令宴乐，每岁常例，一因大臣之疏，而遂罢。向因灾异，敕谕群臣，同加修省。凡此数事，皆臣目击，未尝不颂陛下从善如流，改过不吝。决知陛下之不乐于此。今日之举，或两宫在上，陛下欲极孝养，奉其欢心。然大孝养志，不徒玩好。母后恭俭，慈仁德著天下。岂在烟火之乐哉。况两广弗靖，四川未宁，江西、湖广，大旱数千里，民不聊生。此正宵旰焦劳，不遑暇食。两宫母后同忧之日，又知陛下不暇为此。至于翰林以论思代言为职，虽供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜进于君上。若不敢法圣贤，而曲引苏轼宋郊为比，自取侮慢，罪复何辞。又尝伏读宣宗翰林箴曰：启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。若今烟火之举，恐非尧舜之道。烟火之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心，即祖宗之心。故不敢以是妄，陈于陛下之前。且知其不可，犹顺而为之，是不忠也。知不可为，而不以实闻，是不直也。不忠不直，臣罪大矣。古之帝王，盘盂有戒，几杖有铭，目不视非礼之色，耳不听非礼之声，兢兢业业，惟怀永图。虽在纷靡丽华之中，幽独得肆之地，而所以戒谨恐惧，操存省察，以致其精一之功者，无所不用其极，诚以人主一心攻之者众，一惑于耳，则凡侈靡之声，皆乘间而入矣。一惑于目，则凡侈靡之色，皆抵隙而入矣。人心愈危，则道心愈微矣。天理人欲，不容并立。若曰上元之乐，乃微事耳。烟火之举，乃细故耳。此不足为圣明之累，是殆不然。《书》曰：不矜细行，终累大德。又曰：不役耳目，百度惟贞。若于此一事，厌常喜新之念兴，则他日甚于此者，将无所不至，不可以微事细故，而不之谨也。且漆器之作，何损于德，而舜则止之。旨酒之甘，何害于事，而禹则绝之。露台之费，不足为奢，而汉文则已之。彼圣贤之君，何汲汲于是哉。正以欲不可纵，渐不可长故耳。臣等伏愿陛下，宽斧钺之诛，采刍荛之语。将此烟火等事，一概禁止，不使接于耳目。而移此视听，为文王之视民如伤，大舜之闻善若决江河。省此冗费，以活流离困苦之民，赏征伐劳役之士，则干戈可息，灾旱可消，百姓可以庶富，四夷可以宾服。亿万年享太平无疆之休。

《帝王功德疏》何乔新

帝王创业垂统，或以首天下之德，或以安天下之功。德之盛者，其祚远。功之大者，其业隆。五帝非无功也，以德名。三王，非无德也，以功著。汉高帝、唐太宗、宋太祖，其德视五帝三王，固有愧矣。而其除暴救民之功，亦天下之攸赖也。其垂光锡祚，舄奕繁衍，夫岂偶然哉。请详陈之。圣神文武，尧之所以奄有四海也。哲明恭塞，舜之所以历数在躬也。然庶绩为之咸熙，黎民为之于变，非尧之功乎。帝载以之而熙，有苗以之而格，非舜之功乎。地平天成，大禹所以为万邦之君也。载旆秉钺，成汤所以有九有之师也。然克勤克俭，而培四百年之隆基，非禹之德而何。克宽克仁，而肇六百年之景命，非汤之德而何。既伐于崇作，邑于丰人，知为文王之功也。而不知其受有殷命者，实本于徽柔懿恭之德焉。我武惟扬，侵于之疆，人知为武王之功也。而不知其奄甸万姓者，实本于聪明齐圣之德焉。高帝沃亡，秦之虐焰，开炎汉之丕基。班彪谓其所以兴者，有五焉：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任。使然宽明仁恕，其创业之本欤。故仗义而西，则子婴降。声罪而东，则项氏踣。启运远追乎商周，享年独永于唐宋，盖以此也。太宗举晋阳之精兵，除亡隋之乱政，自谓成功过于古人者，有五事焉：见人之善，若己有之，一也。取人所长，弃其所短，二也。贤者则敬之，不肖者则怜之，三也。正直比肩于朝，未尝黜责一人，四也。中华边裔，爱之如一，五也。然好贤从谏，其致治之本欤。故举兵东征，而世充就俘。仗钺西讨，而仁杲就戮。九域悉底于平康，四裔咸仰其盛德，盖以此也。太祖承五季陵夷之极弊，启一统久大之洪图。史臣曾巩，谓其有汉祖所不及者，十事焉：观其作则垂宪，后常可行，汉祖则粗定海内而已。其不及一也。定著常刑，一本宽大，汉祖虽约法三章，而惨夷未除。其不及二也。保全功臣，始终一意，汉祖则疑间诸将，诛灭其家。其不及三也。削大弱强，藩臣遵职，汉祖则封国过制，反者更起。其不及四也。征伐必克，所向无前，而汉祖数战辄北。其不及五也。文武自出，群臣莫及，而汉祖必资三杰之助。其不及六也。南海先下，不待于久攻，而汉祖不能制赵佗之倔强。其不及七也。契丹自附，无假于征战，而汉祖莫能制冒顿之侵陵。其不及八也。后宫二百，愿归者听，而汉祖溷于衽席。其不及九也。明于大计，以属天下，而汉祖择嗣不审。其不及十也。传十有七世之宝祚，绵三百馀年之丕基，岂无自而然哉。至若我太祖高皇帝，当元季之讫箓，奋一剑之龙兴，奠安区夏。史臣宋濂，谓功业之著，规模之远，其本有六焉：挺生南服，而致一统华裔之盛，其功高万古。一也。奋起布衣，而取天下群雄之手，其得国之正。二也。文臣武将，仰受成算，其独禀全智。三也。钦畏天地，森若神明之有临。惠鲜小民，惟恐一夫之失所。其敬天勤民，四也。后妃不预一发之政，阍寺惟给扫除之役，其家法之严，五也。兵戎大权，悉归朝廷。有事则命将以统兵，暨旋则释兵而归第。其兵政有统，六也。是以数载而成帝业，一举而致太平。日月之出没，均被恩光。山薮之幽遐，咸蒙覆帱。自生民以来，功德兼隆，未有盛于我圣祖者也。虽罄南山之竹，秃管城之颖，岂足以铺张对天之宏休，扬厉无前之伟绩邪。

《奏请节用疏》光懋

户科都给事中臣光懋，题为国储甚诎，财用有限，伏乞躬从节俭，以光圣德事：臣等于本月日，接出该司礼监传，奉圣旨，内库银两缺乏，光禄寺银暂取十万两来用。钦此。此时该寺之臣，捧奉明旨，搜括该寺素所蓄积者，将如数以进矣。臣等待罪该科，始闻之，以为天下之财，供朝廷之用，输之外府者，将以给军国之需。藏之内府者，将以供乘舆之用。岂至有不足，以取给于光禄寺哉。臣等又思之，光禄上以供膳羞祭祀，下以备宴赏，廪饩有馀，而或蓄之不足，而又取之，似于国计不为大妨。臣等复何言哉。然臣等视此，窃有隐虑焉。谨始者恒有不克终之念，防微者将以为杜渐之基。恭俭自人主之盛节，糜费为侈心之萌芽。作法于凉，独恐末流之奢也。而况始其事于奢乎。陛下英年睿智，嗣位之初，务遵理道，设行俭约，亲摛宸翰为十二事，首谨天戒，而以樽节用终焉。中外臣工，仰窥圣心之纯，圣德之厚，所以保民生，寿国脉者，端有启于是也。何也，节与不节，君德修否之验，府库盈虚之由，生民休戚之本，国家治忽之原，咸于此乎观之而所系，岂浅鲜哉。夫财用供于有司，所以为人主用也。而成周式法，则掌于太宰，凡其用度取予，一付于九式之成法。故虽一尺之帛，一束之刍，一匪颁之微，一燕好之私，而举不得过差焉。是以侈心有所惮而不生，欲心有所节而不纵。非徒以惜民财，裕国用，亦以养人主恭俭之德，而成令望耳。陛下之心如水未淆，如鉴未尘，一垂意于节省，则凡所谓谨天戒，任贤能，收放心，纳忠言等十一事，均于此乎俱举之矣。陛下诚以此时，太仓充足乎。赋有常供，而用无定数。一岁犹不足支一岁之用，大司农支持经营，仅能额办年例。万一突有必不容已之需，将何以取给乎。又以光禄系内府之财，既有盈馀，不妨御用耶。然在库之银积年，皇上节俭，寸积丝累，止有此数。后来大婚诸礼，一皆取办于斯。今日之蓄，正所以为先事之备，非无用之藏也。一旦取进十万，所馀宁几耶。所馀无几，而后不节缩，并其无几者，不馀矣。恐将有取之外府银库者，渐不可长也。矧今淮阳大水，民不聊生，两浙海潮，坏民田亩。正陛下宵衣旰食之时，不宜费取众以多亏正用。伏愿收回成命，禁勿即取。自今，凡百用度赏，使更加樽节，不耗其财于无益之事，不费其财于无用之地，不施其财于无功之人。则帝王克俭之德，复见于今日矣。具本谨题。

君德部杂录

《易经·大畜》：《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。〈《程传》〉以卦之才德而言也。乾体刚健，艮体笃实，人之才，刚健笃实，则所畜能大充实而有辉光。畜之不已，则其德日新也。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。〈《程传》〉天为至大，而在山之中，所畜至大之象。君子观象，以大其蕴畜。
《晋·象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。〈《程传》〉君子观明出地上而益明，盛之象。而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云自昭。
《书经·商书·太甲上》：慎乃俭德，惟怀永图。〈《蔡传》〉伊尹言：当谨其俭约之德，惟怀永久之谋。以约失之者，鲜矣。《太甲下》：德惟治，否德乱，与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。
咸有一德，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德，德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶，惟吉凶不僣，在人，惟天降灾祥，在德。
《周书·洪范》：六，三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。《旅獒》：德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽其力。
《蔡仲之命》：皇天无亲，惟德是辅。
《君陈》：黍稷非馨，明德惟馨。
必有忍，其乃有济，有容，德乃大。
《诗经·大雅·下武》：王配于京，世德作求，永言配命，成王之孚。
媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。
《假乐》：假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天。威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹。
《周颂·烈文》：无竞维人，四方其训之，不显维德，百辟其刑之。
《左传》：子产曰：夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，毋亦是务乎，有德则乐，乐则能久，诗云，乐只君子，邦家之基，有令德也。夫上帝临汝，无贰尔心，有令名也。夫恕，思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。
《易·川灵图》：黄气抱日，辅臣纳忠，德至于天。日抱戴至德之萌，五星若贯珠。
《诗·含神雾》：德化充塞，照润八冥，则鸾臻也。
《春秋孔演图》：王者，德政，海内富昌，则镇星入阙。《春秋·潜潭巴》：君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。含王字者，日中有王字也。王者，德象，日光所照，无不及也。
君德应阳，则醴泉出。
《孝经·内事》：君有德，天下欣心，大丰盛。
《陆贾·新语至德篇》：夫欲建国彊威，辟地服远者，必得之于民；欲立功兴誉，垂名，流光显荣华者，必取之于身。故据万乘之国，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不在于身，名不显于世者，乃统理之非也。天地之性，万物之类，儴道者众归之，恃刑者民畏之，归之则附其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致疏远也。
《白虎通》：王者，承统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。德至天则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出萐莆，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉通，河出龙图，浴出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至。
罗隐《两同书》：夫万姓所赖，在乎一人。一人所安，资乎万姓。则万姓为天下之足，一人为天下之首也。夫以水动萍移，风行草偃。处唐虞之代，则比屋可封。居桀纣之朝，则比屋可戮。夫天下者，岂贤于彼而愚于此，易于上而难于下哉。盖人君有所损益也。然则益莫大于主俭，损莫大于君奢。奢俭之间，损益之本也。《汲古丛语》：乾之九二，非君位也。而曰君德。九五，君位也，不曰君位，而曰位乎天德。舜之元德，君德也。受尧之禅，则位乎天德矣。故饭糗茹草，若将终身而德，未尝俭于位也。贵为天子，若固有之，而位未尝俭于德也。故曰：有天下而不与。