钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第一百六十一卷目录

皇极典第一百六十一卷

帝纪部总论一

《古三坟书》《太古河图代姓纪》

清气未升，浊气未沉。游神未灵，五色未分。中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。混沌为太始。太始者，元胎之萌也。太始之数一，一为太极。太极者，天地之父母也。一极易，天高明而清，地博厚而浊，谓之太易。太易者，天地之变也。太易之数二，二为两仪。两仪者，阴阳之形也。谓之太初。太初者，天地之交也。太初之数四，四盈易，四象变而成万物，谓之太素。太素者，三才之始也。太素之数三，三盈易，天地孕而生男女，谓之三才。三才者，天地之备也。游神动而灵，故飞走潜化，动植虫鱼之类，毕备于天地之间，谓之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆寿。盈易始三男三女，冬聚夏散，食鸟兽虫鱼草木之实，而男女搆精，以女生为姓始。三头谓之合雄纪，生子三世，合雄氏没，子孙相传。记其寿命，谓之叙命纪。通纪四姓生子二世，男女众多，群居连逋，从强而行是，谓连逋纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲。男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害，中有神人，提挺而治故，号提挺氏。提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。有巢氏生，太古之先觉，识于天地草木虫鱼鸟兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉聚、草木之实。天下九头咸归，有巢始君也。动止群群相聚，而尊事之。寿一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也。生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政。寿一太易，本通姓氏之后也。

《董仲舒·春秋繁露》《尧舜不擅移汤武不专杀》

尧舜何缘而得擅移天下哉。孝经之语曰：事父孝，故事天明。事天与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，子犹安敢擅以所重受天子者予他人也，天有不以予尧舜斩夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。儒者以汤武为至贤大圣也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，之谓圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也。曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶。其有义者而足下不知耶。则答之以神农。应之曰：神农氏之为天子，与天地俱起乎。将有所伐乎。神农氏有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也。且天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。诗云：殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶。夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也。果不能臣天下，何谓汤武弑。

《扬子法言》《重黎篇》

或问陈胜、吴广。曰：乱。曰：不若是则秦不亡。曰：亡秦乎。恐秦未亡而先亡矣。或问：六国病，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三载而咸。时激，地保，人事乎。曰：具。请问事。曰：孝公以下，彊兵力农，以蚕食六国，事也。保。曰：东沟大河，南阻高山，西采雍、梁，北卤泾垠，便则申，否则蟠，保也。激。曰：始皇方斧，将相方刀；六国方木，将相方肉，激也。或问：秦伯列为侯卫。卒吞天下，而赧曾无以制乎。曰：天子制公、侯、伯、子、男也，庸节。节莫差于僭，僭莫僭于祭，祭莫重于地，地莫重于天。则襄、文、宣、灵其兆也。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、灵宗，兴鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四彊之内各以其力来侵，攘肌及骨，赧独何以制秦乎。或问：嬴政二十六载，天下擅秦。秦十五载而楚。楚五载而汉。五十载之际，而天下三擅，天耶。人耶。曰：具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，当时虽欲汉，得乎。六国蚩𧈪，为嬴弱姬，卒之屏营，嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罢侯置守，守失其微，天下孤暌。项氏暴彊，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有汉创业山南，发迹三秦，追项山东，故天下擅汉，天也。人。曰：兼才尚权，右计左数，动谨于时，人也。天不人不因，人不天不成。或问：楚败垓下，方死，曰：天也。谅乎。曰：汉屈群策，群策屈群力。楚群策而自屈其力。屈人者克。自屈者负。天曷故焉。或问：秦、楚既为天典命矣，秦缢灞上，楚分江西，兴废何速也。曰：天胙光德，而陨明忒。昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代，咸有显懿，故天胙之，为神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥飨国久长。若秦、楚彊阋震扑，胎籍三正，播其虐于黎苗，子弟且欲丧之，况于民乎。况于鬼神乎。废未速也。

《王充·论衡》《宣汉篇》

儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴以来，未有太平。彼谓五帝、三王致太平，汉未有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；谓汉不太平者，汉无圣帝也，贤者之化，不能太平。又见孔子言凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。方今无凤鸟、河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平。此言妄也。夫太平以治定为效，百姓以安乐为符。孔子曰：修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。百姓安者，太平之验也。夫治人以人为主，百姓安而阴阳和，阴阳和则万物育，万物育则奇瑞出。视今天下，安乎。危乎。安则平矣，瑞虽未具，无害于平。故夫王道定事以验，立实以效，效验不彰，实诚不见。时哉实然，證验不具。是故王道立事以实，不必具验。圣主治世，期于平安，不须符瑞。且夫太平之瑞，犹圣主之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何为当等。彼闻尧、舜之时，凤凰、景星皆见，河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。用心若此，犹谓尧当复比齿，舜当复八眉也。夫帝王圣相，前后不同，则得瑞古今不等。而今王无凤鸟、河图，为未太平，妄矣。孔子言凤凰、《河图》者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有凤凰与河图也。夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒麟，或以河图、洛书，或以甘露、醴泉，或以阴阳和调，或以百姓乂安。今瑞未必同于古，古应未必合乎今，遭以所得，未必相袭。何以明之。以帝王兴起，命祜不同也。周则乌、鱼，汉斩大蛇。推论唐、虞，犹周、汉也。初兴始起，事效物气，无相袭者。太平瑞应，何故当钧。以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。天下太平，瑞应各异，犹家人富殖，物不同也。或积米谷，或藏布帛，或畜牛马，或长田宅。夫乐米谷不爱布帛，欢牛马不美田宅，则谓米谷愈布帛，牛马胜田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，终谓古瑞河图、凤凰不至，谓之未安，是犹食稻之人入饭稷之乡，不见稻米，谓稷为非谷也。实者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未见凤凰，何以效实。问世儒不知圣，何以知今无圣人也。世人见凤凰，何以知之。既无以知之，何以知今无凤凰也。委不能知有圣与无，又不能别凤凰是凤与非，则必不能定今太平与未平也。孔子曰：如有王者，必世而后仁。三十年而天下平。汉兴，至文帝时二十馀年，贾谊创议以为天下洽和，当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。文帝初即位，谦让未遑。夫如贾生之议，文帝时已太平矣。汉兴二十馀年，应孔子之言必世然后仁也。汉一代之年数已满，太平立矣，贾生知之。况至今且三百年，谓未太平，误也。且孔子所谓一世，三十年也；汉家三百岁，十帝耀德，未平，如何。夫文帝之时，固已平矣，历世持平矣。至平帝时，前汉已灭，光武中兴，复致太平。问曰：文帝有瑞，可名太平，光武无瑞，谓之太平，如何。曰：夫帝王瑞应，前后不同。虽无物瑞，百姓宁集，风气调和，是亦瑞也。何以明之。帝王治平，升封泰山，告安也。秦始皇升封泰山，遭雷雨之变，治未平，气未和。光武皇帝升封，天晏然无云，太平之应也，治平气应。光武之时，气和人安，物瑞等至，人气已验，论者犹疑。孝宣皇帝元康二年，凤凰集于泰山，后又集于新平。四年，神雀集于长乐宫，或集于上林，九真献麟。神爵二年，凤凰、甘露降集京师。四年，凤凰下杜陵及上林。五凤三年，帝祭南郊，神光并见，或兴于谷，烛耀斋宫，十有馀日。明年，祭后土，灵光复至，至如南郊之时；甘露、神雀降集延寿万岁宫。其年三月，鸾凤集长乐宫东门中树上。甘露元年，黄龙至，见于新丰，醴泉滂流。彼凤凰虽五六至，或时一鸟而数来，或时异鸟而各至。麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉，祭后土、天地之时，神光灵耀，可谓繁盛累积矣。孝明时虽无凤凰，亦致麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎见，离木复合。五帝、三王，经传所载瑞应，莫盛孝明。如以瑞应效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可谓太平矣。能致太平者，圣人也，世儒何以谓世未有圣人。天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉。周有三圣，文王、武王、周公并时猥出。汉亦一代也，何以当少于周。周之圣王，何以当多于汉。汉之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，过周之成、康、宣王。非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也；核事理之情，定说者之实也。俗好褒远称古，讲瑞上世为美，论治则古王为贤，睹奇于今，终不信然。使尧、舜更生，恐无圣名。猎者获禽，观者乐猎，不见渔者之，心不顾也。是故观于齐不虞鲁，游于楚不欢宋。唐、虞、夏、殷同载在二尺四寸，儒者推读，朝夕讲习，不见汉书，谓汉劣不若，亦观猎不见渔，游齐、楚不愿宋、鲁也。使汉有弘文之人，经传汉事，则《尚书》、《春秋》也，儒者宗之，学者习之，将袭旧六为七，今上、上王至高祖皆为圣帝矣。观杜抚、班固等所上《汉颂》，颂功德符瑞，汪濊深广，滂沛无量，踰唐、虞，入皇域。三代隘辟，厥深洿沮也。殷监不远，在夏后之世。且舍唐、虞、夏、殷，近与周家断量功德，实商优劣，周不如汉。何以验之。周之受命者文、武也，汉则高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之祐；孝宣、明之瑞，美于周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以来，可谓盛矣。今上即命，奉成持满，四海混一，天下定宁。物瑞已极，人应订隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，岁遭运气，谷颇不登，迥路无绝道之忧，深幽无屯聚之奸。周家越裳献白雉，方今匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马。周时仅治五千里内，汉氏廓土收荒服之外。牛马珍于白雉，近属不若远物；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履商舄。以磐石为沃田，以桀暴为良民，夷埳坷为均平，化不宾为齐民，非太平而何。夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛于周，度土境则周狭于汉，汉何以不如周。独谓周多圣人，治致太平。儒者称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。

《恢国篇》

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。此言颜渊学于孔子，积岁累月，见道弥深也。《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周，论者未极也。恢而极之，弥见汉奇。夫经熟讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。恢论汉国在百代之上，审矣。何以验之。黄帝有涿鹿之战；尧有丹水之师；舜时有苗不服；夏启有扈叛逆；高宗伐鬼方三年剋之。周成王管、蔡悖乱，周公东征。前代皆然，汉不闻此。高祖之时，陈豨反，彭越叛，治始安也。孝景之时，吴、楚兴兵，怨晁错也。匈奴时扰，正朔不及，天荒之地，王功不加兵，今皆内附，贡献牛马。此则汉之威盛，莫敢犯也。纣为至恶，天下叛之。武王举兵，皆愿就战，八百诸侯，不期俱至。项羽恶微，号而用兵，与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。折铁难于摧木，高祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木。然则汉力胜周多矣。凡克敌一则易，二则难。汤、武伐桀、纣，一敌也；高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。武王为殷西伯，臣事于纣，以臣伐君，夷、齐耻之，扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首阳。高祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺于周矣。丘山易以起高，渊洿易以为深。起于微贱，无所因阶者难；袭爵承位，尊祖统业者易。尧以唐侯入嗣帝位，舜以司徒因尧受禅，禹以司空缘功代舜，汤由七十里，文王百里，武王为西伯，袭文王位。三郊五代之起，皆有因缘，力易为也。高祖从亭长提三尺剑取天下，光武由白水奋威武，海内，无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推自然。此则起高于渊洿，为深于丘山也。比方五代，孰者为优。传书或称武王伐纣，太公《阴谋》，食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。殷民见儿身赤，以为天神，及言殷亡，皆谓商灭。兵至牧野，晨举脂烛，奸谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。汉取天下，无此虚言。《武成》之篇言，周伐纣，血流浮杵。以《武成》言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。汉伐亡新，光武将五千人，王莽遣二公将三万人战于昆阳，雷雨晦冥，前后不相见。汉兵出昆阳城，击二公军，一而当十，二公兵败。天下以雷雨助汉威敌，孰与举脂烛以人事谲取殷哉。或云：武王伐纣，纣赴火死，武王就斩以钺，悬其首于大白之旗。齐宣王怜衅钟之牛，睹其色之觳觫也。楚庄赦郑伯之罪，见其肉袒而形暴也。君子恶，不恶其身。纣尸赴于火中，所见悽怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也。就斩以钺，悬乎其首，何其忍哉。高祖入咸阳，阎乐诛二世，项羽杀子婴，高祖雍容入秦，不戮二尸。光武入长安，刘圣公已诛王莽，乘兵即害，不刃王莽之死。夫斩赴火之首，与贳被刃者之身，德虐孰大也。岂以羑里之恨哉。以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽酖平帝也。邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦，亡秦不若王莽。然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也。高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇；好酒贳饮，酒舍负雠，及醉留卧，其上常有神怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；与吕后俱之田庐，时自隐匿，光气畅见，吕后辄知；始皇望见东南有天子气。及起，五星聚于东井。楚望汉军，云气五色。光武且生，凤凰集于城，嘉禾滋于屋。皇妣之身，夜半无烛，空中光明。初者，苏伯阿望舂陵气，郁郁葱葱。光武起过旧庐，见气憧憧上属于天。五帝、三王初生始起，不闻此怪。尧母感于赤龙，及起，不闻奇祐。禹母吞薏苡，将生，得元圭；契母咽燕子；汤起白狼衔钩；后稷母履大人之迹；文王起得赤雀；武王得鱼、乌：皆不及汉太平之瑞。黄帝、尧、舜凤凰一至。凡诸众瑞，重至者希。汉文帝黄龙、玉棓。武帝黄龙、麒麟、连木。宣帝凤凰五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎黄金之怪。一代之瑞，累仍不绝。此则汉德丰茂，故瑞祐多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。四年，甘露降五县。五年，芝复生六年，黄龙见，大小凡八。前世龙见不双，芝生无二，甘露一降。而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。德惠盛炽，故瑞繁夥也。自古帝王，孰能致斯。儒者论曰王者推行道德，受命于天。《论衡》《初秉》以为王者生禀天命，性命难审，且两论之。酒食之赐，一则为薄，再则为厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再，此则天命于汉厚也。如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。绝而复属，死而复生。世有死而复生之人，人必谓之神。汉统绝而复属，光武存亡，可谓优矣。武王伐纣，庸、蜀之人佐战牧野。成王之时，越裳献雉，倭人贡畅。幽、厉衰微，戎狄攻周，平王东走，以避其难。至汉，四裔朝贡。孝平元始元年，越裳重译，献白雉一、黑雉二。夫以成王之贤，辅以周公，越裳献一，平帝得三。后至四年，金城塞外羌良桥桥种良愿等献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。西王母国在绝极之外，而汉属之。德孰大。壤孰广。方今哀牢、鄯善、诺降附归德，匈奴时扰，遣将攘讨，获掳生口千万数。夏禹裸入吴国，太伯采药，断发文身。唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，罽衣关头，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越巂、郁林、日南、辽东、乐浪，周时被发椎髻，今戴皮弁；周时重译，今吟《诗》、《书》。《春秋》之义，君亲无将，将而必诛。广陵王荆迷于嬖巫，楚王英惑于侠客，事情列见。孝明三宥，二王吞药，周诛管、蔡，违斯远矣。楚外家许氏与楚王谋议，孝明曰：许民有属于王，欲王尊贵，人情也。圣心原之，不绳于法。隐强侯傅悬书市里，诽谤圣政；今上海思，犯夺爵土。恶其人者，憎其𦙃馀。立二王之子，安楚、广陵，强弟员嗣祀阴氏。二王，帝族也，位为王侯，与管、蔡同。管、蔡灭嗣，二王立后，恩已褒矣。隐强，异姓也，尊重父祖，复存其祀。立武庚之义，继禄父之恩，方斯羸矣。何则。并为帝王，举兵相征，贪天下之大，绝成汤之统，非圣君之义，失承天之意也。隐强，臣子也。汉统自在，绝灭阴氏，无损于义，而犹存之，惠滂沛也。故夫雨露之施，内则注于骨肉，外则布于他族。唐之晏晏，舜之烝烝，岂能踰此。驩兜之行，靖言庸回，共工私之，称荐于尧。三苗巧佞之人，或言有罪之国。鲧不能治水，知力极尽。罪皆在身，不加于上，唐、虞放流，死于不毛。怨恶谋上，怀挟叛逆。考事失实，误国杀将，罪恶重于四子。孝明加恩，则论徙边，今上宽惠，还归州里。开辟以来，恩莫斯大。晏子曰：钩星在房、心之间，地其动乎。夫地动天时，非政所致。皇帝振畏，犹归于治，广徵贤良，访求过阙。高宗之侧身，周成之开匮，励能逮此。谷登岁平，庸主因缘以建德政，颠沛危殆，圣哲优者，乃立功化。是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良。建初孟年，无妄气至，岁之疾疫也，比旱不雨，牛死民流，可谓剧矣。皇帝敦德，俊乂在官，第五司空，股肱国维，转谷振赡，民不乏饿，天下慕德，虽危不乱。民饥于谷，饱于道德，身流在道，心回乡内。以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之奸，以危为宁，以困为通，五帝、三王，孰能堪斯哉。

《须颂篇》

古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。问说《书》者：钦明文思以下，谁所言也。曰：篇家也。篇家谁也。孔子也。然则孔子鸿笔之人也。自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所也。鸿笔之奋，盖斯时也。或说《尚书》曰：尚者，上也；上所为，下所书也。下者谁也。曰：臣子也。然则臣子书上所为矣。问儒者：礼言制，乐言作，何也。曰：礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。天下太平，颂声作。方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未。传者不知也，故曰拘儒。卫孔悝之鼎铭，周臣劝行。孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。夫以人王颂称臣子，臣子当褒君父，于义较矣。虞氏天下太平，夔歌舜德；宣王惠周，《诗》颂其行；召伯述职，周歌棠树。是故《周颂》三十一，《殷颂》五，《鲁颂》四，凡《颂》四十篇，诗人所以嘉上也。由此言之，臣子当颂，明矣。儒者谓汉无圣帝，治未太平。《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平；《恢国》之篇，极论汉德非常实然，乃在百代之上。表德颂功，宣褒主上，《诗》之颂言，右臣之典也。舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。汉，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也。孔子称大哉。尧之为君也。唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。或年五十击壤于涂，或曰：大哉。尧之德也。击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力。孔子乃言大哉。尧之德者，乃知尧者也。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也；击壤之民云尧何等力，是不知尧德也。夜举灯烛，光耀所及，可得度也；日照天下，远近广狭，难得量也。浮于淮、济，皆知曲折；入东海者，不晓南北。故夫广大从横难数，极深，揭厉难测。汉德丰广，日光海外也。知者知之，不知者不知汉盛也。汉家著书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，《论衡》有之。又《诗》颂国名《周颂》，与杜抚、固所上《汉颂》，相依类也。宣帝之时，画图汉列士，或不在于画上者，子孙耻之。何则。父祖不贤，故不画图也。夫颂言，非徒画文也。如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。故夫古之通经之臣，纪主令功，记于竹帛；颂上令德，刻于鼎铭。文人涉世，以此自勉。汉德不及六代，论者不德之故也。地有丘洿，故有高平，或以钁锸平而夷之，为平地矣。世见五帝、三王为经书，汉事不载，则谓五、三优于汉矣。或以论为钁锸，损三、五，少丰满汉家之下，岂徒并为平哉。汉将为丘，五、三转为洿矣。湖池非一，广狭同也，树竿测之，深浅可度。汉与百代俱为主也，实而论之，优劣可见。故不树长竿，不知深浅之度；无《论衡》之论，不知优劣之实。汉在百代之末，上与百代料德，湖池相与比也，无鸿笔之论，不免庸庸之名。论好称古而毁今，恐汉将在百代之下，岂徒同哉。谥者，行之迹也。谥之美者，成、宣也；恶者，灵、厉也。成汤遭旱，周宣亦然。然而成汤加成，宣王言宣，无妄之灾，不能亏政，臣子累谥，不失实也。由斯以论尧，尧亦美谥也，时亦有洪水，百姓不安，犹言尧者，得实考也。夫一字之谥，尚有明主，况千言之论，万文之颂哉。船车载人，孰与其徒多也。素车朴船，孰与加漆采画也。然则鸿笔之人，国之船车、采画也。农无彊夫，谷粟不豋；国无彊文，德闇不彰。汉德不休，乱在百代之间，彊笔之儒不著载也。高祖以来，著书非不讲论汉。司马长卿为《封禅书》，文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平。陈平仲纪光武。班孟坚颂孝明。汉家功德，颇可观见。今上即命，未有褒载，《论衡》之人，为此毕精，故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。龙无云雨不能参天。鸿笔之人，国之云雨也。载国德于传书之上，宣昭名于万世之后，厥高非徒参天也。城墙之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，树立临池。之功德，崇于城墙，文人之笔，劲于筑蹈。圣主德盛功立，莫有褒颂纪载，奚得传驰流去无疆乎。人有高行，或誉得其实，或欲称之不能言，或谓不善，不肯陈一。断此三者，孰者为贤。五、三之际，于斯为盛。孝明之时，众瑞并至，百官臣子，不为少矣，唯班固之徒，称颂国德，可谓誉得其实矣。颂文谲以奇，彰汉德于百代，使帝名如日月，孰与不能言，言之不美善哉。秦始皇东南游，升会稽山，李斯刻石，纪颂帝德。至琅琊亦然。秦无道之国，刻石文世，观读之者见尧、舜之美。由此言之，须颂明矣。当今非无李斯之才也，无从升会稽历琅琊之阶也。弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何则。妙异难为，观者不知善也。圣国扬妙异之政，众臣不颂，将顺其美，安得所施哉。今方板之书在竹帛，无主名所从生出，见者忽然，不卸服也。如题曰甲甲某子之方，若言已验尝试，人争刻写，以为珍秘。上书于国，记奏于郡，誉荐士吏，称术行能，章下记出，士吏贤妙。何则。章表其行，记明其才也。国德溢炽，莫有宣褒，使圣国大汉有庸庸之名，咎在俗儒不实论也。古今圣王不绝，则其符瑞亦宜累属。符瑞之出，不同于前，或时已有，世无以知，故有《讲瑞》。俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄后。《是应》变而定之，汉不为少。汉有实事，儒者不称；古有虚美，诚心然之。信久远之伪，忽近今之实。斯盖三增九虚所以成也，《能圣》《实圣》，所以兴也。儒者称圣过实，稽合于汉，汉不能及。非不能及，儒者之说使难及也。实而论之，汉更难及。谷熟岁平，圣主因缘以立功化，故《治期》之篇，为汉激发。治有期，乱有时。能以乱为治者优，优者有之。建初孟年，无妄气至，圣世之期也。皇帝执德，救备其灾，故《顺鼓》、《明雩》，为汉应变。是故灾变之至，或在圣世。时旱祸湛，为汉论灾。是故《春秋》为汉制法，《论衡》为汉平说。从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。《论衡》之人在古荒流之地，其远非徒门庭也。日刻径重千里，人不谓之广者，远也。望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。圣者垂日月之明，处在中州。隐于百里，遥闻传授，不实。形耀不实，难论。得诏书到，计吏至，乃闻圣政。是以褒功失丘山之积，颂德遗膏腴之美。使至台阁之下，蹈班、贾之迹，论功德之实，不失毫釐之微。武王封比干之墓，孔子显三累之行。大汉之德，非直比干三累也。道立国表，路出其下，望国表者昭然知路。汉德明著，莫立邦表之言，故浩广之德未光于世也。

《蔡邕独断》《汉帝世次》

文帝弟虽在三礼，兄弟不相为后。文帝，即高帝子，于惠帝兄弟也。故不为惠帝后，而为第二宣帝弟。次昭帝，史皇孙之子，于昭帝为兄孙，以系祖不得上与父齐，故为七世。光武虽在十二，于父子之次，于成帝为兄弟，于哀帝为诸父于。平帝为父祖，皆不可为之后。上至元帝，于光武为父，故上继元帝而为九世。故《河图》曰：赤九世会昌，谓光武也。十世以光，谓孝明也。十一以兴，谓孝章也。成虽在九，哀虽在十，平虽在十一，不称次。

《王通·中说》《天地篇》

文中子曰：二帝三王，吾不得而见也。舍两汉，将安之乎。大哉，七制之主。其以仁义公恕统天下乎。其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生，四百年间，天下无二志，其有以结人心乎。终之以礼乐，则三王之学也。

《丘光庭·兼明书》《三皇》

郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉。则知诸家之论，唯安国为长。

《五帝》

郑康成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。明曰：康成以女娲为皇，轩辕为帝。按：轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉。考其名迹，未为允当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。安国精详，可为定论。

《朱子全书》《唐虞三代》

问：尧舜在汤武时还做汤武事否。曰：尧舜且做尧舜看，汤武且做汤武看。看得其心，分明自见得。
尧舜之禅授，汤武之征伐，分明有优劣不同，却要都回护教一般，少閒便说不行。且如孔子谓韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也，分明是武王不及舜。文王三分天下有其二，以服事殷，武王胜殷杀纣，分明是不及文主。泰伯三以天下让，其可谓至德也矣。分明太王有剪商之志，是太王不及泰伯。盖天下有万世不易之常理，又有权一时之变者。如君君，臣臣，父父，子子，此常理也；有不得已处，即是变也。然毕竟还那常理底是。今却要以变来压著那常底说，少閒只见说不行，说不通了。若是以常人去比圣贤，则说是与不是不得；若以圣贤比圣贤，则自有是与不是处，须与他分个优劣。今若隐避回互不说，亦不可。又云：如可与立，可与权，若能可与立时，固是好。然有不得已处，只得用权。盖用权是圣人不得已处，那里是圣人要如此。又问：尧舜揖逊虽是盛德，亦是不得已否。曰：然。
汤武之征伐，只知一意，恻怛救民而已。不知其他。问：武王之未尽善。曰：若不见得他性之反之不同处。又岂所谓闻其乐，而知其德乎。舜与武王，固不待论。今且论汤武，则其反之至与未至，虽非后学所敢议，然细读其书，恐亦不待闻乐而知之也。请问曰：以书观之，汤毕竟反之，工夫极细密，但以仲虺称汤处观之，如以礼制心，以义制事等语，又自谓有惭德觉见，不是往往，自此益去加功，如武王，大故疏，其数纣之罪，辞气暴厉如，汤便都不如此。〈以上语类四条〉文王之事纣，唯知以臣事君而已，都不见其他。兹其所以为至德也。若谓三分天下，纣尚有其一，未忍轻去臣位。以商之先王德泽未忘，历数未终，纣恶未甚。圣人若之何而取之，则是文王之事纣，非其本心，盖有不得已焉耳。若是，则安得谓之至德哉。至于武王之伐纣，观政于商，亦岂有取之之心。而纣罔有悛心，武王灼见天命人心之归己也。不得不顺而应之。故曰：予弗顺天，厥罪惟均。以此观之，足见武王之伐纣，顺乎天而应乎人，无可疑矣。〈答范伯崇　以上文集一条〉

《春秋》

周自东迁之后，王室益弱，畿内疆土皆为世臣据袭，莫可谁何。而畿外土地亦皆为诸侯争据，天子虽欲分封而不可得。如封郑桓公，都是先用计，指射郐地，罔而取之，亦是无讨土地处。此后王室子孙，岂复有疆土分封。某尝以为郡县之事已萌于此矣。至秦时，是时势穷极，去不得了，必须如此做也。〈以上语类一条〉

《秦》

黄仁卿问：自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也。曰：秦之法，尽是尊君卑臣之事，所以后世不肯变。且如三皇称皇，五帝称帝，三王称王，秦则兼皇帝之号。只此一事，后世如何肯变。又问：贾生仁义攻守之说，恐秦如此，亦难以仁义守之。曰：他若延得数十年，亦可扶持整顿。只是犯众怒多，下面逼得来紧，所以不旋踵而亡。如三皇五帝三王以来，皆以封建治天下。秦一切扫除，不留种子。秦视六国之君，如坑婴儿。今年捉一人，明年捉两人，绝灭都尽，所以犯天下众怒。当时但闻秦字，不问智愚男女，尽要起而亡之，更阻遏他不住。〈以上语类一条〉

《西汉》

大乱之后易治，战国嬴秦汉初是也。
周太繁密，秦人尽扫了，所以贾谊谓秦专用苟简自恣之行。太史公董仲舒论汉事，皆欲用夏之忠。不知汉初承秦，扫去许多繁文，已是质了。
或问：高祖为义帝发丧是诈，后如何却成事。曰：只缘当时人和诈也无。如五伯假之，亦是诸侯皆不能假故也。
问：养虎自遗患事，张良当时若放过，恐大事去矣。如何。曰：若只计利害，即无事可言者。当时若放过未取，亦不出三年耳。问：机会之来，间不容发。况沛公素无以系豪杰之心，放过即事未可知。曰：若要做此事，先来便莫与项羽讲解。既已约和，即不可为矣。大抵张良多阴谋，如入关之初，赂秦将之为贾人者，此类甚多。问：伊川却许以有儒者气象，岂以出处之际可观耶。曰：为韩报仇事，亦是。是为君父报仇。
或问：太史公书项籍垓下之败，实被韩信布得阵好，是以一败而竟毙。曰：不特此耳。自韩信左取燕齐赵魏，右取九江英布，收大司马周殷，而羽渐困于中，而手足日剪。则不待垓下之败，而其大势盖已不胜汉矣。
伯丰因问善家令言，尊太公事。曰：此等处，高祖自是理会不得。但他见太公拥彗，心却不安。然如尊太公事，亦古所未有耳。
三代以下，汉之文帝，可谓恭俭之主。
文帝学申韩刑名，黄老清静，亦甚杂。但是天资素高，故所为多近厚。至景帝以刻薄之资，又辅以惨刻之学，故所为不如文帝。班固谓汉言文景帝者，亦只是养民一节略同；亦如周云成康，康亦无大好处。文帝晓事，景帝不晓事。
文帝便是善人，武帝却有狂底气象。陆子静省试策说武帝强文帝。其论虽偏，亦有此理。文帝资质虽美，然安于此而已。其曰卑之无甚高论，令今可行，题目只如此。先王之道，情愿不要去做，只循循自守。武帝病痛固多，然天资高，志向大，足以有为。使合下便得个真儒辅佐，岂不大有可观。惜乎无真儒辅佐，不能胜其多欲之私，做从那边去了。
文帝虽只此，然亦不是胸中无底。观与贾谊夜半前席之事，则其论说甚多。谊盖皆与帝背者，帝只是应将去。谊虽说得如厝火薪下之类，如此之急，帝观之亦未见如此。又云：彼自见得，当时之治，亦且得安静，不可挠。
武帝做事，好拣好名目。如欲逞兵立威，必曰：高皇帝遗我平城之忧。若果以此为耻，则须修文德以来之，何用穷兵黩武，驱中国生民于沙漠之外，以尝锋镝之惨。
问：霍光废昌邑，是否。曰：是。使太甲终不明，伊尹如之何。曰：亦有道理。
问宣帝杂王、伯之说。曰：须晓得如何是王，如何是伯，方可论此。宣帝也不识王、伯，只是把宽慈底便唤做王，严酷底便唤做伯。明道王伯劄子说得后，自古论王、伯，至此无馀蕴矣。〈以上语类十四条〉

《东汉》

事无有自做得成者。光武要小小自做家活子，亦是邓禹先寻得许多人。太宗便是房杜为寻得许多人。今只要自做。
古人年三十时，都理会得了，便受用行将去。今人都如此费力。只如邓禹十三岁学于京师，已识光武为非常人。后来杖策谒军门，只以数言定天下大计。〈以上语类二条〉
温公论东汉名节，觉得有未尽处。但知党锢诸贤，趋死不避。为光武明章之烈。而不知建安以后，中州士大夫，只知有曹氏，不知有汉室，却是党锢杀戮之祸，有以驱之也。且以荀氏一门论之，则荀淑正言于梁氏，用事之日，而其子爽已。濡节于董卓专命之朝。及其孙彧，则遂为唐衡之婿，曹操之臣，而不知以为非矣。盖刚大直方之气，折于凶虐之馀，而渐图所以全身就事之计，故不觉其沦胥而至此耳。〈答刘子澄以上文集一条〉

《三国》

因论三国形势，曰：曹操合下便知据河北可以为取天下之资。既被袁绍先说了，他又不成出他下，故为大言以诳之。胡致堂说史臣后来代为文辞以欺后世，看来只是一时无说了，大言耳。此著被袁绍先下了，后来崎岖万状，寻得个献帝来，为挟天子令诸侯之举，此亦是第二大著。若孙权据江南，刘备据蜀，皆非取天下之势，仅足自保耳。
曹操用兵，煞有那幸而不败处，却极能料。如征乌桓，便能料得刘表不从其后来。
问：先主为曹操所败，请救于吴。若非孙权用周瑜以敌操，亦殆矣。曰：孔明之请救，知其不得不救。孙权之救备，须著救他。不如此，便当迎操矣。此亦非好相识，势使然也。及至先主得荆州，权遂遣吕蒙擒关羽。才到利害所在，便不相顾。
刘备之败于陆逊，虽言不合轻敌，亦是自不合连营七百馀里，先自做了败形。是时孔明在成都督运饷，后云：法孝直若在，不使主上有此行。孔明先不知曾谏止与否，今皆不可考。但孔明虽正，然盆。法孝直轻快，必有术以止之。〈以上语类四条〉

《晋》

王仪为司马昭军师，昭杀之虽无辜，裒仕晋犹有可说。而裒不仕，乃过于厚者。嵇康魏臣，而晋杀之，绍不当仕晋明矣。荡阴之忠固可取，亦不相赎。事雠之过，自不相掩。司马公云：使无荡阴之忠，殆不免君子之讥。不知君子之讥，初不可免也。

晋

元帝无意复中原，却托言粮运不继，诛督运令史淳于伯而还。行刑者以血拭柱，血为之逆流。天人幽显，不隔丝毫。
问：晋元帝所以不能中兴者，其病安在。曰：元帝与王导元不曾有中原志。收拾吴中人情，惟欲晏安江沱耳。问：祖逖摧锋越河，所向震动，使其不死，当有可观。曰：当是时，王导已不爱其如此，使戴若思辈监其军，可见，如何得事成。〈以上语类三条〉

《唐》

汉高祖私意分数少。唐太宗一切假仁借义以行其私。
汉高祖取天下却正当，为他直截恁地做去，无许多委曲。唐初，隋大乱如此，高祖太宗因群盗之起，直截如此做去，只是诛独夫。为他心中打不过，又立恭帝，假援回护委曲如此，亦何必尔。所以不及汉之创业也。

唐

太宗以晋阳宫人侍高祖，是致其父于必死之地，便无君臣父子夫妇之义。汉高祖亦是粗疏。惟光武差细密，却曾读书来。
太宗奏建成元吉，高祖云：门当鞫问，汝宜早参。及次早建成入朝，兄弟相遇，遂相杀。尉迟敬德著甲持刃见高祖。高祖在一处泛舟。程可久谓：既许明早理会，又却去泛舟，此处有阙文，或为隐讳。先生曰：此定是添入此一段，与前后无情理。太宗决不曾奏。既奏了，高祖见三儿要相杀，如何尚去泛舟。此定是加建成元吉之罪处。又谓太宗先奏了，不是前不说。
太宗杀建成元吉，比周公诛管蔡，如何比得。太宗无周公之心，只是顾身。然当时亦不合为官属所迫，兼太宗亦是心不稳。温公此处亦看不破，乃云待其先发而应之，亦只便是郑伯克段于鄢。须是有周公之心，则可。问曰：范太史云，是高祖处得不是。曰：今论太宗，且责太宗；论高祖，又自责高祖。不成只责高祖，太宗全无可责。又问：不知太宗当时要处得是，合如何。曰：为太宗孝友从来无了，却只要来此一事上使，亦如何使得。先生又曰：高祖不数日，军国事便付与太宗，亦只是不得已。唐世内禅者三。如肃宗分明不是。只如睿宗之于元宗，亦只为其诛韦氏有功了，事亦不得已耳。
又论太宗事，云：太宗功高，天下所系属，亦自无安顿处，只高祖不善处置了。又，建成乃欲立功盖之。如元宗诛韦氏有功，睿宗欲立宋王成器，宋王成器便理会得事，坚不受。
因及王魏事，问：论后世人，不当尽绳以古人礼法。毕竟高祖不当立建成。曰：建成既如此，王魏何故不见得。又何故不知太宗如此，便须莫事建成。亦只是望侥倖。问：二人如此机敏，何故不见得。曰：王魏亦只是直。
三代而下，以义为之，只有一个诸葛孔明。若魏郑公全只是利。李密起，有一道士说密即东都缚炀帝独夫，天下必应。扬谓：密不足道。汉唐之兴，皆是为利。须是有汤武之心始做得。太宗亦只是为利，亦做不得。先生曰：汉高祖见始皇出，谓：丈夫当如此耳。项羽谓：彼可取而代也。其利心一也。郭汾阳功名愈大而心愈小，意思好。易传及诸葛，次及郭汾阳。
问：胡氏管见断武后于高宗非有妇道。合称高祖太宗之命，数其九罪，废为庶人而赐之死。窃恐立其子而杀其母，未为稳否。曰：这般处便是难理会处。在唐室言之，则武后当杀；在中宗言之，乃其子也。宰相大臣今日杀其母，明日何以相见。
退之云：凡此蔡功，惟断乃成。今须要知他断得是与不是，古今煞有以断而败者。如唐德宗非不断，却生出事来。要之，只是任私意。帝刚愎不明理，不纳人言。惟宪宗知蔡之不可不讨，知裴度之不可不任。若使他理自不明，胸中无所见，则何以知裴公之可任。若只就断字上看，而遗其左右前后，殊不济事。〈以上语类十条〉

《五代》

唐庄宗善音律，好宠伶优。其卒也，得鹰坊人善友，敛乐器而焚之。所谓君以此始，必以此终，岂欺我哉。周世宗天资高，于人才中寻得个王朴来用，不数年閒，做了许多事业。且如礼、乐、律、历等事，想他见都会得，故能用其说，成其事。如本朝太祖，直是明达。故当时创法立度，其节拍一一都是，盖缘都晓得许多道理故也。
周世宗规模虽大，然性迫，无甚宽大气象。做好事亦做教显显地，都无些含洪之意，亦是数短而然。晋悼公幼年聪慧似周世宗。只是世宗却得太祖接续他做将去。虽不是一家人，以公天下言之，毕竟是得人接续，所做许多规模不枉却。且如周武帝一时也自做得好，只是后嗣便如此弱了。后来虽得一个隋文帝，终是甚不济事。〈以上语类四条〉

《宋》

或言：太祖受命，尽除五代弊法，用能易乱为治。曰：不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事底人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。如王介甫大纲都不曾理会，却纤悉于细微之间，所以弊也。
神宗锐意为治，用人便一向倾信他。初用富郑公，甚倾信。及论兵，郑公曰：愿陛下二十年不可道著用兵二字。神宗只要做，郑公只要不做，说不合。后来倾信王介甫，终是坐此病。只管好用兵，用得又不著，费了无限财谷，杀了无限人，残民蠹物之政，皆从此起。西番小小扰边，只是打一阵退便了，却去深入侵他疆界，才夺得鄯州等空城，便奏捷。朝廷不审，便命官发兵去守，依旧只是空城。城外皆是番人，及不能得归朝廷，又发兵去迎归，多少费力。熙河之败，丧兵十万，神宗临朝大恸，自得疾而终。后来蔡京用事，又以为不可弃，用兵复不利，又事幽燕，此亦自神宗启之，遂至中朝倾覆。反思郑公之言，岂不为天下至论。神宗极聪明，于天下事无不通晓，真不世出之主，只是头头做得不中节拍。如王介甫为相，亦是不世出之资，只缘学术不正当，遂误天下。使神宗得一真儒而用之，那里得来。此亦气数使然。天地生此人，便有所偏了。可惜。可惜。
问荆公得君之故。曰：神宗聪明绝人，与群臣说话，往往领略不去；才与介甫说，便有于吾言无所不说底意思，所以君臣相得甚欢。向见何万一之少年时所著数论，其间有说云，本朝自李文靖公王文正公当国以来，庙论主于安静，凡有建明，便以生事归之，驯至后来天下弊事极多。此说甚好。且如仁宗朝是甚次第时节。国势却如此缓弱，事多不理。英宗即位，已自有性气要改作，但以圣躬多病，不久晏驾，所以当时谥之曰英。神宗继之，性气越紧，尤欲更新之。便是天下事难得恰好，却又撞著介甫出来承当，所以做坏得如此。又曰：介甫变法，固有以召乱。后来又却不别去整理，一向放倒，亦无缘治安。
神宗其初要结高丽去共攻契丹。高丽如何去得。契丹自是大国，高丽朝贡于彼，如何敢去犯他。
哲宗常使一旧卓子，不好。宣仁令换之，又只如此在。问之，云：是爹爹用底。宣仁大恸，知其有绍述意也。又刘挚尝进君子小人之名，欲宣仁常常谕哲宗使知之。宣仁曰：常与孙子说，然未曾了得。宣仁亦是见其如此，故皆不肯放下，哲宗甚衔之。绍述虽是其本意，亦是激于此也。
当初约女真同灭契丹。既女真先灭了契丹，金帛子女，已为女真席卷而去，遂竭府库问女真换此空城。又以岁币二百万贯而为每岁空额。是时帑藏空竭，遂敛赋民间。共科得六百馀万贯，恣为用事者侵使，更无稽考。又，契丹相郭药师以常胜军来降，朝廷处之河北诸路近边塞上。后又有契丹甚人来降，亦有一军名义胜军，亦处之河北诸路，皆厚廪给。是时中国已空竭，边上屯戍之兵，饩廪久绝，饥寒欲死，而常胜义胜两军安坐而享厚禄。及后来金入中国，常胜义胜两军先往降之。二军散处中国，尽知河北诸路险要虚实去处，遂为敌乡导，长驱入中原。又，徽宗先与阿骨打盟誓，两边不得受叛降。中国虽得契丹空城而无一人，又远屯戍中原之兵以守之，飞刍转饷，不胜其扰，契丹败亡馀将，数数引兵来降，朝廷又皆受之，盖不受又恐其为盗。金人已有怨言。又金中有张珏者，知平州，欲降，徽宗亲写诏书以招之。中间路往，又为金所得，而张珏已来降矣。金人益怨。又，契丹亡国之主天祚者，在金中。徽宗又亲写招之，若归中国，当以皇兄之礼相待。天祚大喜，欲归中国，又为金所得。由是金人大怒，云：始与我盟誓如此，今乃写诏书招纳我叛亡。遂移檄来责问，檄外又有甚檄文，极所以骂詈之语，今实录中皆不敢载。徽宗大恐，遂招引到张珏，斩其首与金人。又作道理，分雪天祚之事，遂启其轻侮之心。每读其书，看得人头痛，更无一版有一件事做得应节拍。
尝在李先生家药方册子上见个御笔，其册子是朝廷纸做，乃是当时议臣中有请变祖宗科举之法，上既俞之矣。明日，耿南仲冯澥辈又论神宗法制当绍述，不可改。故降御笔云：昨来因议臣论奏，失于不审，遂行出。今得师傅大臣之言，深合朕心。所有前降指挥，更不施行。当时只缘绍述做得如此了，犹且不悟。故李伯纪煞与钦宗论说，但却不合。因纲罢，而太学生及军民伏阙乞留之，自后君臣遂生閒隙，疑其军民胁己。方围闭时，降空名告身千馀道，令其便宜补授，其官上至节度使。纲只书填了数名小使臣，馀者悉缴回；而钦宗已有近日人臣擅作威福，渐不可长之语。如此，教人如何做事。广曰：自汉唐来，惟有本朝臣下最难做事，故议论胜而功名少。曰：议论胜，亦自仁庙后而蔓衍于熙丰。若是太祖时，虽有议论，亦不过说当时欲行之事耳，无许多閒言语也。
岳飞尝面奏，金人欲立钦宗子来南京，欲以变换南人耳目，乞皇子出阁以定民心。时孝宗方十馀岁。高宗云：卿将兵在外，此事非卿所当预。是时有参议姓王者，在候班，见飞呈劄子时手震。及飞退，上谓王曰：岳飞将兵在外，却来干与此等事。卿缘路来，见他曾与甚么人交。王曰：但见飞沿路学小书甚密，无人得知。但以此推脱了。但此等事甚紧切，不知上何故恁地说。如飞武人能虑及此，亦大故是有见识。某向来在朝，与君举商量，欲拈出此等事，寻数件相类者，一并上之。将其后裔，乞加些官爵以显之，未及而罢。昭慈小不快，高庙问疾。因话间曰：有一事，久欲说与官家。高庙请其故。曰：宣仁废立之说，皆是章厚之徒撰造。中间虽尝辨白，然载在国史者，尚未尝改。可令史官重议删修，以昭明圣母之德于万世。时赵忠简当国，遂荐元祐故家子弟，如范如圭数人，方始改得正。然亦颇有偏处：才是元祐事便都是，熙丰时事便都不是。后赵罢，张魏公继之，又欲修改动，〈盖魏公亦不甚主张元祐事。〉令史官某等签出，未及改而又罢。
问寿皇为皇子本末。曰：本一上殿官楼寅亮上言，举英宗故事。且谓太祖受命，而子孙无为帝王者，当于太祖之下选一人养宫中。他日皇子生，只添一节度使耳。继除台官，赵忠简遂力赞于外。当时宫中亦有龃龉，故养两人。后来皆是高宗自主张。未禅位前数日，忽批云：宗室某可追赠秀王，谥安喜。先已安排了。若不然，寿皇如何处置。
高宗大行，寿皇三年戴布悫头，著衣衫，遵行古礼，可谓上正千年之失。当时宰相不学，三日后便服朝服。虽寿皇谦德，不欲以此谕群臣，然臣子自不当如此。可谓有父子而无君臣。
寿皇合下若有一人夹持定，十五六年做多少事。寿皇直是有志于天下，要用人。尝叹自家不如个孙仲谋，能得许多人。
某尝谓士大夫不能尽言于寿皇，真为自负。盖寿皇尽受人言，未尝有怒色。但不乐时，止与人分疏辨析尔。
寿皇晚来极为和易。某尝因奏对言检旱，天语云：检放之弊，惟在于后时而失实。只这四字，尽得其要领。又言经、总制钱，则曰：闻巧为名色以取之民。其于天下事极为谙悉。
岁旱，寿皇禁中祈雨有应。一日，引宰执入见。恭父奏云：此固陛下至诚感通。然天人之际，其近如此。若他事一有不至，则其应亦当如此。愿陛下深加圣虑，则天下幸甚。恭父斯语，颇得大臣体。
上即位踰月，留揆以一二事忤旨，特批逐之，人方服其英断。先生被召至上饶，闻之，有忧色。曰：人心易骄如此，某今方知可惧。黄问曰：某人专恣当逐，何惧之有。曰：大臣进退，亦当存其体貌，岂宜如此。又问：恐是庙堂诸公难其去，故以此劝上逐之。曰：亦不可如此。何不使其徒谕之以物论。俟其请去而后许之，则善矣。幼主新立，岂可导之以轻逐大臣耶。且如陈源之徒，论其罪恶，须是斩之乃善。然人主新立，复教以杀人，某亦不敢如此做也。〈以上语类十八条〉