钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第九十四卷目录

家范典第九十四卷

媵妾部汇考

《易经》《说卦》

兑为妾。
〈大全〉节斋蔡氏曰：少女从姊为娣，故为妾。

《礼记》《内则》

奔则为妾。
〈陈注〉妾之言接，言得接见于君子不得伉俪也。〈大全〉严陵方氏曰：奔，言自此而趋彼。

《尔雅》《释亲》

女子同出，谓先生为姒，后生为娣。
〈注〉同出谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰：诸侯娶一国，二国往媵之。以侄娣从，娣者何此，即其义也。

《释言》

媵、将，送也。
〈注〉《左传》曰：以媵。秦穆姬诗曰：远于将之，〈疏〉皆谓送行也。孙炎曰：将行之，送也。
《汉·刘熙·释名》《释亲属》
妾谓夫之嫡妻曰女君。夫为男君，故名其妻曰女君也。
又

天子妾有嫔，嫔宾也。诸妾之中见宾敬也。
妾接也，以贱见接幸也。
侄娣曰媵，媵承事嫡也。

《孔鲋·小尔雅》《广义》

妾，妇之贱者，谓之属妇。属逮也，逮妇之名，言其微也。

媵妾部总论

《易经》

《剥卦》

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
〈程传〉五群，阴之主也。鱼阴，物故以为象。五能使群阴顺序如贯鱼，然反获宠爱于在上之，阳如宫人则无所不利也。宫人，宫中之人，妻妾侍使也。以阴言且取获宠爱之义，以一阳在上，众阴有顺从之道，故发此义。〈本义〉鱼阴物，宫人阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类受制于阳，故有此象。而占者如是，则无不利也。

象曰：以宫人宠，终无尤也。
〈程传〉群阴消剥于阳，以至于极。六五若能长率群阴骈首顺序，反获宠爱于阳，则终无过尤也。于剥之，将终复发。此义圣人劝迁善之，意深切之，至也。

《遁卦》

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
〈程传〉《阳志说》阴三与二切，此系乎。二者也，遁贵速而
远有所系。累则安能速，且远也。害于遁矣，故为有疾也。遁而不速，是以危也。臣妾小人，女子怀恩而不知义。亲爱之则忠其上，系恋之思怀恩，小人女子之道也。故以畜养臣妾则得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应以昵，比相亲非待君子之道。若以正，则虽系不得为有疾。蜀先主之不忍弃士民是也，虽危为无咎矣。〈本义〉下比二阴，当遁而有所系之象。有疾而危之道也，然以畜臣妾则吉。盖君子之于小人，惟臣妾则不必其贤而可畜耳。故其占如此。

象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
〈程传〉遁而有系累必以困惫，致危其有疾。乃惫也，盖力亦不足矣。以此昵爱之，心畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎。

《鼎卦》

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
〈程传〉得妾以其子无咎，六阴而卑，故为妾得。妾谓得其人也。若得良妾则能辅助其主，使无过咎也。子主也，以其子致其主，于无咎也。六阴居下而卑巽从阳，妾之象也。以六上应四为颠趾，而发此义。初，六本无才德可取，故云得妾。言得其人，则如是也。〈本义〉居鼎之下，鼎趾之象也。上应九四则颠矣，然当其初，鼎未有实。而旧有否恶之积也，因其颠而出之则为利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此而其占，无咎。盖因败以为功，因贱以致贵也。

《归妹卦》

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
〈程传〉女之归居下而无正，应娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德而处卑顺，娣之贤正者也。处说居下为顺义，娣之卑下虽贤何以能为。不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履言不能及远也，然在其分为善。故以是而行则吉也。〈本义〉初九居下而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已。故又为跛能履之象，而其占则征吉也。

象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
〈程传〉归妹之义以说而动，非夫妇能常之道。九乃刚阳，有贤贞之德。虽娣之微，乃能以常者也。虽在下不能有所为，如跛者之能履。然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。〈本义〉恒谓有常久之德。
又

六三：归妹以须，反归以娣。
〈程传〉三居下之上，本非贱者。以失德而无正应，故为欲有归而未得其归。须待也，待者未有所适也。六居三不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。为说之主以说求归，动非礼也。上无应，无受之者也。无所适，故须也。女子之处如是，人谁取之不可以为人配矣。当反归而求为娣媵，则可也。以不正而失其所也。〈本义〉六三，阴柔而不中正。又为说之主女之不正。人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象。或曰须女之，贱者。
又

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
〈程传〉六五居尊位，妹之贵高者也。下应于二，为下嫁之象。王姬下嫁自古而然，至帝乙而后正婚姻之礼，明男女之分，虽至贵之女不得失柔巽之道。有贵骄之志故易中阴尊而谦降者，则曰：帝乙归妹，泰六五是也。贵女之归唯谦降以从礼，乃尊高之德也。不事容饰以说于人也。娣媵者以容饰为事者也，衣袂所以为容饰也。六五尊贵之女尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂。良也，良美好也。月望阴之盈也，盈则敌阳矣，几望未至于盈也。五之贵高，常不至于盈。极则不亢，其夫乃为吉也。女之处尊贵之道也。〈本义〉六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁，而服不盛之象。然女德之盛无以加此，故又为月几望之象。而占者如之，则吉也。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位正中，以贵行也。
〈程传〉以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。五以柔中在尊高之位，以尊贵而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。〈本义〉以其有中德之贵，而行故不尚饰。

《礼记》《曲礼》

取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
〈陈注〉为其近禽兽，卜其吉凶。
又
世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。〈陈注〉不名，不以名呼之也。疏曰：世妇两媵也，次于夫人而贵于诸妾也。世臣，父在时老臣也。侄是妻之兄女，娣是妻之妹从妻来为妾也。大夫不世爵，此有世臣者，子贤袭父爵也。家相助知家事者长妾，妾之有子者。〈大全〉金华应氏曰：夫内助之贤而旧者，如世妇如侄娣如长妾。虽其分不敌于女君，其贵实隆于诸御。敬之而不名，所以示夫内之有所统也。内外皆有所敬而不名，则受其所敬者，莫不竭其忠而尽心。睹其可敬者，莫不知所畏而禀命。然后国政家事有所统一，而缓急有所凭藉，而倚重矣。
又

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
〈陈注〉三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御，妻自后而下皆三。因而增其数，妾之数未闻。〈大全〉马氏曰：昏义。曰古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治。此曰天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾，盖昏义言，后宫之治故兼天子，后言之而备，六宫之数而妾不与焉。曲礼言后宫之位，故只言天子而备六宫之名，则虽后之尊亦曰有后，而妾之贱亦与焉。

《内则》

子有二妾，父母爱一人焉。子爱一人焉。由衣服饮食，由执事，毋敢视，父母所爱，虽父母没不衰。
又

妾虽老，年未满五十，必与五日之御，将御者，齐，漱，浣，慎衣服，栉，縰，笄，总角，拂髦，衿缨，綦屦，虽婢妾，衣服饮食，必后长者，妻不在，妾御莫敢当夕。
〈陈注〉天子之御妻八十一人，当九夕。世妇二十七人，当三夕。九嫔九人当一夕。三夫人当一夕。后当一夕。凡十五日而遍五日之御，诸侯制也。诸侯一娶九女，夫人及二媵各有侄娣。此六人当三夕，次二媵当一夕，次夫人专一夕。凡五日而遍也。当夕，当妻之夕也。
又

妾将生子，及月辰。夫使人日一问之，子生三月之末漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室，君已食，彻焉。使之特馂，遂入御。
〈陈注〉此言大夫士之妾生子之礼。宫室之制前有路寝，次则君之燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下前有适室，次则燕寝，次则适妻之寝。此言内寝，正谓适妻寝耳。如始入室者，如初来嫁时也。特馂，使此生子者独馂，不如常时众妾同馂也。

《丧服》

妾从女君而出，则不为女君之子服。
〈陈注〉妾谓女君之侄娣也，其来也与女君同。入故服女君之子，与女君同。若女君犯七出而出，则此侄娣亦从之出。子死则母自服其子，侄娣不服。义绝故也。
又

士妾有子而为之缌，无子则已。
〈陈注〉丧服云大夫为贵，妾缌士卑。故妾之有子者为之缌，无子则不服也。
又

妾为君之长子，与女君同。
〈陈注〉女君为长子，三年妾亦同服。三年，以正统故重也。
又

妾祔于妾祖姑。
〈陈注〉妾祔于妾祖姑，言妾死则祔于祖之妾也。
又

慈母与妾母，不世祭也。
〈陈注〉不世祭者，谓子祭之而孙不祭也。上章言妾祔于妾祖姑者。疏云：妾无庙，今乃云：祔及高祖当是为坛以祔之耳。
又

妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
〈陈注〉妾当祔于妾祖姑，上章言。亡则中一以上而祔。是祔高祖之妾，今又无高祖妾，则当易妾之牲而祔于适祖姑。女君谓适祖姑也。〈大全〉严陵方氏曰：女君适祖姑也。妾祔之嫌于隆，故易牲而祭以示其杀焉。

《杂记》

女君死，则妾为女君之党服，摄女君，则不为先女君之党服。
〈陈注〉女君死则妾犹服其党，是徒从之礼也。妾摄女君则不服以摄，位稍尊也。〈大全〉严陵方氏曰：女君死则妾为女君之党服者，亲亲之仁也。摄女君则不为先女君之党服者，尊尊之义也。

《仪礼》

《士昏礼》

妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。升自西阶，媵布席于奥，夫入于室即席，妇尊西南面，媵御沃盥交。
〈注〉升自西阶，道妇入也。媵送也，谓女从者也。御当为讶讶迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗御沃妇盥于北洗。夫妇始接，情有廉耻。媵御交道其志。
又

主人说服于房。媵受，妇说服于室。御受，姆授巾。御衽于奥，媵衽良席。
〈注〉衽卧席也，妇人称夫曰良。〈疏〉衽于奥主于妇席，使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义。
又

烛出，媵馂主人之馀。御馂妇馀，赞酌外尊酳之，媵侍于户外，呼则闻。
〈疏〉酌外尊者，贱不敢与主人同酌，内尊也。

《丧服》

妾谓君，传曰：君至尊也。
〈注〉妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。〈疏〉释曰：妾贱于妻，故次妻后。案内则云聘则为妻，奔则为妾。《郑注》云妾之言接，闻彼有礼走而往焉。以得接见于君子，是名妾之义。但其并后匹适，则国亡家绝之本。故深抑之，别名为妾也。既名为妾，故不得名婿。为夫故加其尊名，名之为君也，亦得接于夫。又有尊事之，称故亦服斩衰也。云君至尊也者，既名夫为君，故同于人君之至尊也。释曰：云不得体之加尊之也者，以妻得体之得名为夫。妾虽接见于夫，不得体敌，故加尊之而名夫为君，是以服斩也。云虽士亦然者，案《孝经》士言争友则属隶不得为臣，则士身不合名君。至于妾之尊夫与臣无异，是以虽士妾得称夫为君。故云虽士亦然也。

妾为女君。
〈疏〉释曰：妾事女君，使与臣事君同。故次之也，以其妻既与夫体敌。妾不得体，夫故名妾。妾接也，接事适妻。故妾称适妻为女君也。

传曰何以期也。妾之事女君，与妇之事舅姑等。
〈注〉女君，君适妻也。女君于妾无服，报之。则重降之则嫌。〈疏〉释曰：《传》意谓妾或是妻之侄娣。同事一人忽为之重服，故发问也。答曰：妾之事女君与妇之事舅姑等者，妇之事舅姑亦期，故云等。但并后匹适倾覆之阶，故抑之。虽或侄娣使如子之妻，与妇事舅姑同也。释曰：云女君于妾无服者，诸经传无女君服妾之文，故云无服者。《郑》解其不服之意，是以云报之，则重还，报以期无尊卑降杀，大重也。云降之则嫌者，若降之大功小功则似舅姑为适妇庶妇之嫌。故使女君为妾，无服也。

《春秋四传》《王使归仲子赗》

《春秋·隐公元年》：秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
《左传》：缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士踰月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。
《公羊传》：宰者何，官也。咺者何，名也。曷为以官氏，宰，士也。惠公者何。隐之考也。仲子者何，桓之母也。何以不称夫人，桓未君也。赗者何，丧事有赗，赗者盖以马，以乘马束帛，乘马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚，桓未君，则诸侯曷为来赗之，隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯，然则何言尔，成公意也。其言来何，不及事也。其言惠公仲子何，兼之，兼之，非礼也。何以不言及仲子，仲子，微也。
《谷梁传》：母以子氏，仲子者何，惠公之母，孝公之妾也。礼赗人之母则可，赗人之妾则不可，君子以其可辞受之，其志，不及事也。赗者，何也。乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。
《胡传》：上古应时称号故其名，三变春秋以天自处。创制立名，系王于天为万世法，其义备矣。冢宰称宰，咺者名也。王朝公卿书官大夫，书字上士中士书名下士书人。咺位六卿之长而名之何也。仲子惠公之妾，尔以天王之尊下赗诸侯之妾，是加冠于屦人，道之大经拂矣。天王纪法之宗也，六卿纪法之守也，议纪法而修诸朝廷之上。则与闻其谋颁纪法而行，诸邦国之间则专掌其事，而承命以赗。诸侯之妾是坏法乱纪，自王朝始也。春秋重嫡妾之分，故特贬而书名以见。宰之非宰也。或曰僖公之母成风亦庄公妾也，其卒也，王使荣叔归含且赗其葬也。王使召伯来会葬下赗诸侯之妾，而名其宰荣召何以。书字而不名也。于前赗仲子则名冢宰于，后葬成风王不称天，其法严矣。
〈大全〉程子曰：王者奉若天道，故称天王。其命曰天命，其讨曰天讨，尽此道者，王道也。后世以智力把持
天下者，霸道也。春秋因王命以正王法，称天王以奉天命。夫妇人伦之本，最当先正。春秋之时嫡庶僭乱，圣人犹谨其名分。男女之配终身不变者也，故无再娶之礼。大夫而下，内无主则家道不立，故不得已有再娶之礼天子诸侯内职具备后夫人已可以摄治，无再娶之礼。春秋之始尚有疑焉。故仲子羽数特异，僖公而后无复辨矣。春秋因其窃号而书之以志僭乱。仲子系惠公而言，故正其名，不曰夫人曰惠公仲子。谓惠公之仲子，妾称也。以夫人礼赗人之妾，不天。乱伦之甚也。然春秋之始，天王之义未见，故不可去天而名。咺以见其不王，王臣虽微不名，况于宰乎。赵氏曰：天子而赗妾母，是起僭也。汪氏曰：在礼君不抚仆妾，以其贱也。外臣之妾而天王赗之，何以宗法则于天下乎。张氏曰：惠公以去年薨，仲子卒之年月不可知。或亦去年也，天子于诸侯有赗礼，所以褒有功德而厚其终也。诸侯无再娶之礼，惠公牵于私爱，宠庶妾而立为夫人。正犯以妾为妻之戒，渎乱夫妇之纲，乃天讨之所当加九伐之法所谓犯。令陵政盖此类也。平王不能正惠公之罪，反厚其送终之礼。遣冢宰而来赗，冢宰不能以纪法诏王，乃奉命以赗。上僭之妾，仲尼以春秋之初方书。天王以立法于是，贬冢宰于上士中士之例。深罪其以百揆之尊，瘝官失职一至于此。贬其臣，则君可知矣。凡春秋之书以尊者而贬从卑者之例，必有大罪极恶。而后加焉，不可以常事观也。

《叔姬归纪》

《春秋·隐公七年》：春，王三月，叔姬归于纪。
《谷梁传》：其不言逆，何也。逆之道微，无足道焉尔。《胡传》：叔姬，伯姬之娣，非夫人也。则何以书古者。诸侯一娶九女，必格之。同时者所以正名分窒乱源也。今叔姬待年于宗国，不与嫡俱，行则非礼之。常所以书也，眉山苏辙以谓书叔姬贤之也。若贤不得书，必贵而后。书则是以位而蔑德也。小国无大夫至于接我则书，是位不可以废事也。位不可以废事而独可以废贤乎。如叔姬不归，宗国而归于酅。以全妇道贤可知矣。贤而得书，亦春秋之法也。
〈大全〉汪氏曰：同时而行则妃妾之名，不紊其生子也。嫡妾之分已定，乱何由作。何氏曰：妇人八岁备，数十五从嫡，二十承事君子。媵贱书者，终有贤行。能处隐约合竟妇道，故重录之。高氏曰：娣亦书，归犹尧之二女降于妫汭皆曰嫔。张氏曰：媵不书，此特书者以其终不忘纪之五庙。虽纪侯卒而归于酅，以奉宗祀，殁其身而后已。圣人以其贤可以励妇行，将有其末。必录其本，是以变例而特书之。汪氏曰：贾逵谓隐公厚于先君之女，故盛礼而归之，如归嫡之礼。又云纪贵叔姬故书以刺之，圣人岂逆计其他日之贤而书之哉。今考春秋诸侯宠嬖妾媵盖多不足烦，圣笔之录苟隐公厚先君之女，必不以为媵矣。夫子作经以垂劝戒，则以为嘉其贤者。义或近之，安可以史官一时之例而议春秋万世之法乎。子朱子作通鉴纲目书唐太宗以武氏为才人，所以起伪周之乱书。元宗册寿王妃杨氏所以起马嵬之奔，纳才人册诸王妃法不当书，而朱子书之亦春秋之意也。

《纪叔姬归酅》

《春秋·庄公十有二年》：春，王三月，纪叔姬归于酅。《公羊传》：其言归于酅何，隐之也。何隐尔，其国亡矣。徒归于叔尔也。
《谷梁传》：国而曰归，此邑也，其曰归，何也。吾女也，失国，喜得其所，故言归焉尔。
《胡传》：庄公四年，纪侯去国，叔姬至此始归于酅者。纪侯方卒，故叔姬至此然后归尔。归者，顺词以宗庙在。酅归，奉其祀也。鲁为宗国妇人，有来归之义。纪既亡矣，不归于鲁，所谓全节守义，不以亡故。而亏妇道者也。鲁人高其节义，恩礼有加焉。是故其归于酅其卒其葬，史册悉书。夫子修经存而弗削，使与卫之共姜同垂不朽为后世劝。若夏侯令女曹爽之弟妇也。寡居守志，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，而曰：曹氏全盛之时尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之。闻者为之感动，其闻叔姬之风而兴起者乎。
〈大全〉汪氏曰：叔姬虽伯姬之娣，然诸侯夫人既卒，则次妃摄治内事。故叔姬虽媵妾，当奉纪之祭祀。家氏曰：夫死无子而终，于父母家者非正也。终于夫家正也。杜氏曰：叔姬全守节义以终妇道，故系之纪，贤之也。刘氏曰：纪侯之殁不书，叔姬何以得书。春秋因叔姬之行以明纪季之以酅入齐。非利之也，凡欲存国耳。试使纪季见宗国之危，析地以求利此与邪。庶其莒牟夷何异，春秋当绝之矣。张氏曰：叔姬伯姬之娣，隐七年归于纪者。伯姬既死，叔姬实摄内事而能不以国之存亡贰其
事君子之心，不以身之荣悴变其奉宗庙之志，故必归于酅，以终其身。易曰：眇能视利，幽人之贞。于叔姬见之矣。《春秋》可不录其本末以示妇道之正乎。刘氏曰：邑何故不得言归乎。酅者，纪之别也。纪者叔姬之家也。人归其家，可不曰归乎。以谓喜得其所乃言归，何哉。谷梁之说非也。家氏曰：《公羊》谓归于酅者，归于其叔。叔其可归乎。盖纪之宗庙在焉，义当归也。汪氏曰：或谓叔姬归，于叔非其所归，乱也。夫叔姬归于酅，酅乃纪五庙之所，在叔姬之归以奉祭祀而非归于纪季也夏侯令女之依爽与叔姬正同，岂可亦责之。依其伯乎。《春秋》书内女惟纪叔姬宋伯姬录本末甚详，非贤而得若是乎。

《结媵陈》

《春秋·庄公十有九年》：秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯，宋公，盟。
《公羊传》：媵者何，诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从，侄者何，兄之子也。娣者何，弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶，媵不书，此何以书，为其有遂事书，大夫无遂事，此其言遂何，聘礼，大夫受命，不受辞，出境，有可以安社稷，利国家者，则专之可也。
《谷梁传》：媵，浅事也。不志，此其志何也。辟要盟也。何以见其辟要盟也。媵，礼之轻者也。盟，国之重也。以轻事遂乎国重无说，其曰陈人之妇，略之也。其不日，数踰恶之也。
《胡传》：媵，浅事，陈人微者，公子往焉。是以所重临乎礼之轻者也。齐侯伯主，宋公王者之后，盟国之大事也。大夫辄与焉，是以所轻当乎，礼之重者也。礼者不失己亦不失人，失己与人寇之招也。是故结书公子而曰媵。陈人之妇，讥其重以失己也。齐宋书爵而曰遂，讥其轻以失人也。遂者专事之词，聘礼大夫受命不受辞。出境有可以安社稷利国家，则专之可也。谓本有此命，得以便宜从事。特不受专对之辞，尔若违命行私虽有利国家安社稷之功，使者当以矫制请罪。有司当以擅命论刑，何者。终不可以一时之利乱万世之法，是春秋之旨也。
〈大全〉程子曰：鄄之巨室嫁女于陈人，结以其庶女媵之。因与齐宋盟，挈之以往，结好大国。所以安国息民，乃以私事之小取怒大国，故深罪之。书其为媵而往，盟为遂事。薛氏曰：正卿送媵礼之过也，遂盟非其事也。家氏曰：媵女事之常，而盟者国之重事，况于盟伯主，可以遂事往乎。杜氏曰：结鲁大夫出境有可以安社稷利国家者，则专之可也。结在鄄，闻齐宋有会事之宜，去其本职遂与二君为盟，故备书之。本非鲁公意而又失媵陈之好，故冬各来伐。刘氏曰：《公羊》以为陈人者，陈侯也，非也。云公子结以妾媵归陈，侯之妇则文理不成。又无故贬损陈侯，使从人称，非正名之义。《谷梁传》辟要盟也，亦非也。鲁诚欲自托于大国，岂敢以妇媵之名而遣使以取戾于伯主哉。使者衔媵妇之命而遂要大国之盟，是乃要盟矣。何谓辟要盟乎。

《纪叔姬卒》

《春秋·庄公二十有九年》：冬，十有二月，纪叔姬卒。《胡传》：纪已灭矣，其卒之何见。纪侯去国，终不能自立。异于古公亶父之去，故特书。叔姬卒，而不卒纪侯，以明其不争而去。则可能使其民从而不释，则微矣。
〈大全〉临川吴氏曰：叔姬娣也。鲁纪之待叔姬与叔姬之自待其身皆与伯姬同。春秋备书之此，盖庄公以为姑而为服大功之服也。与叔姬庄十二年归酅，此卒于酅也。纪灭而犹系之。纪盖国亡，无有依托，虽寄寓于酅，以待死。其为纪国夫人之娣则如初也。

《葬纪叔姬》

《春秋·庄公三十年》：秋，八月，癸亥，葬纪叔姬。
《公羊传》：外夫人不书葬，此何以书，隐之也。何隐尔，纪国亡矣，徒葬乎叔尔。
《谷梁传》：不曰卒，而曰葬，闵纪之亡也。
《胡传》：灭国不葬，此何以葬。贤叔姬也。纪侯既卒不归宗国而归于酅，所谓秉节守义，不以亡故，而睽妇道者也。故系之于纪，而录其卒葬。先儒谓贤而得书是也，贤而得书所以为后世劝也。
〈大全〉家氏曰：娣媵不葬，此以贤。叔姬故与伯姬俱得葬。张氏曰：纪叔姬从一而终，不以存亡贰其心。故详录其生死，又纪鲁之往葬，皆以夫人之礼。书之所以明妇行以示后法也。

《风氏薨》

《春秋·文公四年》：冬十有一月，壬寅，夫人风氏薨。《胡传》：风氏僖公之母，庄公妾也，而称夫人，自是嫡妾乱矣。语曰：邦君之妻，邦人称之曰君夫人。称诸异邦曰：寡小君，盖敌体之称也。若夫妾媵则非敌矣，其生亦以夫人之名称号之，其没亦以夫人之礼卒葬之。非所以正其分也，以妾媵为夫人徒欲尊宠其所爱而不虞卑其身。以妾母为夫人徒欲崇贵其所生而不虞贱其父。卑其身则失位，贱其父则无本。越礼至是，不亦悖乎。夫礼庶子为君，为其母无服不敢贰。尊者也。春秋于成风记其卒葬，各以实书不为异辞者，谨礼之所由变也。
〈大全〉程子曰：自成风以后，妾母称夫人，嫡妾乱矣。仲子始僭，尚未敢同嫡也。马氏曰：是时嫡妾不正，称号不审。夫子尝言古礼如此，故记之，正其名所以责其实也。陈氏曰：夫人某氏，嫡称也。丧之以夫人之礼也。隐公之丧，桓公犹有疑焉。是故别庙也，祔姑称谥，伉然如夫人。则自文公之丧成风始。薛氏曰：妾母为夫人，僭也。僭则何以取乎。《春秋》不没其实也。朱子曰：僖公成风与晋简文帝郑太后一也，皆所以著妾母之义。汪氏曰：嫡妾之分，乃人君所当。谨以妾母为夫人，必致以妾为嫡。以妾为嫡必至庶孽夺正之祸。敬嬴之杀恶及视，乃视习僖文之尊。成风而动，于为恶也。后世妾母皆称太后或妾，死而加以皇后之号。又其甚则唐高宗立武昭仪为后而致移其宗社矣。朱子于纲目书尊帝母贵人为太后，又或书立贵嫔某氏为皇后。或曰立婕妤某氏为皇后，或曰立婢某氏为后。盖取法《春秋》讥成风之例，然《春秋》隐其辞，而纲目直斥本称者。《春秋》乃本国之史，而纲目则笔削前代之史，故不同也。

《王归成风含赗》

《春秋·文公五年》：春，王正月，王使荣叔归含且赗。《公羊传》：含者何，口实也。其言归含且赗何，兼之，兼之非礼也。
《谷梁传》：含一事也。赗一事也。兼归之，非正也。其曰且志兼也。其不言来，不周事之用也。赗已早，而含已晚。《胡传》：珠玉曰含，车马曰赗。归含且赗者，厚礼妾母也。不称天王者弗克，若天也。春秋系王于天以定其名。号者，所履则天位也，所治则天职也，所敕而惇之者则天之所叙也，所叙而庸之者则天之所秩也，所赏所刑者则天之所命，而天之所讨也。夫妇人伦之本，王法所尤谨者。今成风以妾僭嫡，王不能正，又使大夫归含赗焉。而成之为夫人则王法废，人伦乱矣。是谓弗克，若天而悖其道，非小失耳。故特不称天以谨之也。
〈大全〉程子曰：天子成妾母为夫人，乱伦之甚，失天理矣。不称天义已明称叔，存礼也。杜氏曰：成风庄公之妾，天子以夫人赗之。刘氏曰：不知者乃谓天子赗人之妾，小过耳。而讥之深求车杀母弟大恶也。而讥之略是不及，知《春秋》正人伦之意也。君臣也，父子也，夫妇也，治之三纲也。道莫先焉，桓以臣弑君。而王命之成风以妾僭嫡，而王成之于是。三纲废矣。是失人之所以为人也，玉之无天下不亦明乎。汪氏曰：《礼经》天子诸侯于妾无服而周。官职丧掌诸侯之丧及卿大夫士凡有爵者之丧亦不及邦国夫人之妾也。今王归含赗则是鲁以成风之丧赴于京师矣。夫人之丧犹不当赴，于王况妾母乎。王之赐以含赗，其责已深。而鲁之往赴，其罪亦不可掩矣。春秋王礼之施于鲁者，惟桓文二公为数且盛而紊。渎三纲有如此者，亦可悲矣。

《葬成风》

《春秋·文公五年》：三月，辛亥，葬我小君成风。
《公羊传》：成风者何，僖公之母也。
《胡传》：仲子虽聘，非惠公之嫡也。春秋之初，尚以为疑。故别为立宫而羽数特异，此虽非礼之正，然不祔于姑犹有辨焉。至是成风书葬乃有二夫人祔庙，而乱伦易纪无复辨矣。故礼之失自成风始也。
〈大全〉苏子曰：仲子非惠公之嫡，故特为之立宫。而不祔不书，其葬盖礼之正也。自成风以来妾母皆葬，盖祔也。鲁礼之变自此始矣。高氏曰：既以夫人之礼薨之，又复以小君之礼葬之，又别为之谥焉。书实以示讥也。汪氏曰：后世以妾母为正嫡，至于丧事乃黜正嫡而嬖妾合葬焉。如中宗之葬乾陵，严善思谏而弗止。循袭而莫知其失矣。孰有如汉之孝文自谓侧室之子而不以为嫌者乎。

《召伯来会葬》

《春秋·文公五年》：三月，王使召伯来会葬。
《左传》：王使荣叔来含且赗，召昭公来会葬礼也。《谷梁传》：会葬之礼，于鄙上。
《胡传》：王臣下聘桓公冢宰书名示贬，而大夫再聘则无讥焉。或以为从同，同也。或以为同，则书重也。成风薨，王使荣叔归含且赗，既不称天矣。及使召伯来会葬又与贬焉，何也。归含且赗施于妾母已稠叠矣，又使卿来会葬，恩数有加焉。是将祔之于庙也，而致礼于成风尽矣。聘一也，含赗而又葬，则其事益隆。乱人伦废王法甚矣。再不称天者，圣人于此尤谨其戒而不敢略也。
〈大全〉程子曰：天子以妾母同嫡，乱天理也，故不称天，圣人于此尤谨其戒。家氏曰：天子之于诸侯有会葬之礼，非所以施之，妾母也。元年书叔服此年书召伯，五年之间后先两会葬。或称天王，或王不称天，比事而观其义，岂不甚明乎。

《敬嬴薨》

《春秋·宣公八年》：戊子，夫人嬴氏薨。
《胡传》：敬嬴，文公妾也。何以称夫人。自成风闻季友之繇事友而属。其子及僖公得国，立以为夫人。于是乎，嫡妾乱矣。春秋于风氏凡始卒四贬之，则禘于太庙。秦人归，襚荣叔含赗召伯会葬，去其姓氏不称夫人。王再书而无天，是也敬嬴又嬖私事。襄仲而属宣公，不待致于太庙，援例以立则从同。同而无贬矣。其意若曰以义，起礼为可继。苟出于私，情而非义。后虽欲正，可若何。
〈大全〉啖氏曰：成风之后，妾母皆僭用夫人礼。故亦书薨以著其罪。家氏曰：哀姜淫乱与庆父，同弑二君，齐桓讨而弑之。僖于是尊其母成风为夫人，以配其父，此僭也。然非哀姜不终，则僖亦未敢遽如此。今敬嬴之事则异于是，嬴以嬖妾私事襄仲弑子赤，立宣公逐嫡母归齐。而己僭夫人之位，出姜。无罪为贼臣悖妾所逐不得与，哀姜同例。嬴与其子弑君逐母，僭号夫人，亦不得与成风。偶使遇齐，桓则敬嬴，襄仲皆当比而诛戮，王室不竞，中国无伯，得以肆行无忌。孰知天道祸盈至是，八年遂使齐死于路，后八日嬴陨于鲁。与哀姜庆父先后即诛其事，相类但有天讨人刑之异耳。汪氏曰：春秋既书夫人姜氏薨于夷，又书夫人风氏薨。则知哀姜为庄公夫人而成风乃妾也。既书夫人姜氏归于齐，又书夫人风氏薨。则知出姜为文公夫人，而敬嬴乃妾也。直书于策，读者比事以考之。虽微传而嫡妾之分明矣。

《葬敬嬴》

《春秋·宣公八年》：冬，十月，己丑，葬我小君敬嬴。
《左传》：葬敬嬴，旱无麻，始用葛茀。
《胡传》：成风薨以夫人，葬以小君，将祔于庙而始有二夫人也。则四贬之，以正其事。今敬嬴亦薨以夫人葬以小君，使祔于庙，无贬以正之。从同，同可也。而于宣公元年即以所逆穆姜妇之，何也。曰妇有姑之辞见敬嬴，遂以子贵援例而亟立为夫人也。僖公享国八年，然后致成风而敬嬴之亟也。虽云援例，鲁君臣之责亦可知矣。无贬而书法若此者，犹桓宣弑君而书即位尔。
〈大全〉临川吴氏曰：僖宣襄昭四妾母，群臣皆逢君之意而尊为夫人也。象山陆氏曰：襄仲杀太子，恶敬嬴为之也。敬嬴非嫡而薨，以夫人葬以小君，鲁君臣之责深矣。春秋作，而乱臣贼子惧，盖为此也。

《卫人来媵》

《春秋·成公八年》：冬，卫人来媵。
《左传》：卫人来媵，共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。
《公羊传》：媵不书，此何以书，录伯姬也。
《谷梁传》：媵，浅事也。不志，此其志何也。以伯姬之不得其所故尽其事也。
《胡传》：媵者何。诸侯有三。归嫡夫人行则侄娣从，二国来媵亦以侄娣从。凡一娶九女所以广继嗣三国，来媵非礼也。夫以礼制，欲则治以欲。败礼则乱，而诸侯一娶十有二女，则是以欲败礼矣。备书三国以明逾制，为后戒也。
〈大全〉程子曰：媵小事不书。伯姬之嫁，诸侯皆来媵之，故书以见其一女子之贤尚闻于诸侯，况君子乎。《白虎通》天子娶十二女，法天有十二月。茅堂胡氏曰：《左传》诸侯嫁女同姓媵之，异姓则否。啖子非之云直讥三国来媵，非礼岂为异姓乎。盖诸侯一娶九女而三国来媵，则是十二女也。媵同时，故经备书之以著其失礼，不为异姓与同姓。

《晋人来媵》

《春秋·成公九年》：夏，晋人来媵。
《左传》：礼也。
《胡传》：致女者何女。既嫁三月而庙见，则成妇矣。而后父母使人安之，故谓之致也。常事，尔何以书。致女使卿非礼也。经有因褒以见贬者，初献六羽之类是也。亦有因贬以见褒者，致女来媵之类是也。伯姬贤行著于家，故致女使卿特厚其嫁遣之。礼贤名闻于远，故诸国争媵。信其无妒忌之行，程氏以为一女子之贤尚闻于诸侯，况君子哉。或曰鲁女虽贤，岂能闻于远乎。曰古者庶女与非嫡者则求为媵，固为之择贤。小君则诸侯之贤女，自当闻矣。
〈大全〉因纳币致女，使卿三国来媵之。过礼而见伯姬之贤。临川吴氏曰：伯姬已嫁而晋人来媵，盖讥
其不及事，且为齐媵起也。

《齐人来媵》

《春秋·成公十年》：夏，齐人来媵。
《公羊传》：媵不书，此何以书，录伯姬也。三国来媵，非礼也。曷为皆以录伯姬之辞言之，妇人以众多为侈也。
〈大全〉高氏曰：伯姬嫁已久，诸侯以其贤，犹来媵之。然晋卫已备其数，岂可复加乎。

《姒氏卒》

《春秋·定公十有五年》：秋，七月，壬申，姒氏卒。
《左传》：不称夫人，不赴且不祔也。
《公羊传》：姒氏者何，哀公之母也。何以不称夫人，哀未君也。
《谷梁传》：姒氏卒，妾辞也。哀公之母也。
〈大全〉啖氏曰：自成风之后妾母皆僭用夫人礼，故亦书薨书夫人著其非礼也。哀公母定姒卒，时子未踰年，虽行丧礼不可加于母。故书卒子既未成君，故不称夫人也。茅堂胡氏曰：姒氏不称夫人为正名，孟子不称夫人为隐恶。姒氏定公妾也，《公羊》据鲁失礼言之尔。论春秋之法，哀虽已君岂得称夫人乎。来赗仲子会葬，成风深贬。天王而名冢宰则知哀虽已君，亦不得称夫人矣。陈氏曰：自成风讫于宣襄，子苟为君则其母为夫人。书葬定姒，则是哀公以夫人葬其母犹宣襄也，则何以卒不称夫人葬，不称小君，徒以丧在殡不及尊其母焉耳。汪氏曰：成风敬嬴齐归尚以妾母称夫人小君，岂以定公正夫人而反不称夫人小君乎。盖僖宣昭即位久，遂尊妾母为夫人。哀初立未踰年，故仍其本号也。刘氏曰：《左氏》不称夫人之说，非也。安有夫人薨而不书夫人者乎。凡夫人始卒，则史书之，书之固云夫人矣，不待赴祔而书其夫人也。姒氏要为妾母，哀未成君。故亦未敢谓其母夫人尔。
《汉·蔡邕·独断》《妻妾》
天子后立六宫之别，名三夫人。帝喾有四妃以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也。九嫔，夏后氏增以三三而九合。十二人，春秋天子一取十二，夏制也。二十七世妇，殷人又增三九二十七，合三十九人。八十一御女，周人上法帝喾，正妃又九九为八十一增之，合百二十人也。天子一取十二女，象十二月，三夫人九殡。诸侯一取九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾，士一妻一妾。
《宋·袁氏世范》《治家篇》
人有以正室妒忌而于别宅置婢妾者，有供给娼女而绝其与人往来者，其关防非不密，监守非不谨，然所委监守之人得其犒遗反与外人为耳目，以通往来。而主翁不知。至养其所生子为嗣者又有妇人临蓐，主翁不在则弃其所生之女而取他人之子为己子者，主翁从而收养，不知非其己子。庸俗愚暗大抵类此。
妇女多妒有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多无正室。夫蓄婢妾者内有子弟，外有仆隶，皆当关防制。以主母犹有他事，况无所统辖，以一人之耳目临之，岂难欺蔽哉。暮年尤非所宜，使有意外之事，当如之何。

《郑氏家范》《妾》

子孙有妻子者不得更置侧室以乱上下之分，违者责之。若年四十无子者许置一人，不得与公堂坐。主母之尊欲使家众悦服，不可使侧室为之，以乱尊卑。
《明·徐三重家则》《娶妾》
一古者无子置妾定以年齿，盖甚不得已也。若孕育已繁更营姝丽，此则明示淫汰已耳。夫妾婢既滥，子女杂出，各私其类，便生异同。若无礼义之维，难免乖离之衅。中人或衰，孝敬不肖者遂滋忿争，恐薄世浇俗所必至此也。窃谓嫡室或鲜生育，乃缘继续大事。不得不有蓄置，纵于年齿不免通俗，亦须明正大体，务使相安，礼序乐和以成家范。此在吾儒以躬修古学，裁之然又当知有子而无妾，亦最家门善事也。
江浦义门郑氏家约：无子娶妾不得预公堂会坐。嫡妻死，不得代为主母，以乱尊卑。其所生子，妇则跪拜。馀子弟不过长，揖所以正上下之分，成和顺之风，信乎。其为守礼法之家也。