钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第二卷

家范总部总论一

《易经》《家人卦》〈程传〉
家人者，家内之道，父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理笃恩义家人之道也。卦外巽内离为风自火出，火炽则风生，风生自火自内而出也，自内而出由家而及于外之象。二与五正男女之位于内外，为家人之道明于内，而巽于外处家之道也。夫人有诸身者则能施于家行于家者，则能施于国，至于天下治，治天下之道，盖治家之道也。推而行之于外耳，故取自内而出之，象为家人之义也，文中子书以明内齐外，为义古今善之，非取象之意也。所谓齐乎巽言万物，洁齐于巽方非巽有齐义也，如战乎乾乾非有战义也。〈大全〉或问易传云：正家之道在于正，伦理笃恩义，今欲正伦理则有伤恩义，欲笃恩义又有乖于伦理，如何。朱子曰：须是于正伦理，处笃恩义笃恩义而不失伦理方可。

家人：利女贞。
〈程传〉家人之道利在女正，女正则家道正矣。夫夫妇，妇而家道正。独云利女贞者，夫正者身正也；女正者，家正也；女正则男正，可知矣。〈本义〉家人者，一家之人卦之九五六二，内外各得其正，故为家人利女贞者欲先正乎内也，内正则外无不正矣。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
〈程传〉彖以卦才而言阳居五在外也，阴居二处内也，男女各得其正位也，尊卑内外之道，正合天地阴阳之大义也。

家人有严君焉，父母之谓也。
〈本义〉亦谓二五

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
〈本义〉上父初子五三夫，四二妇，五兄，三弟，以卦画推之，又有此象。

象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
〈本义〉身修则家治矣。

初九：闲有家，悔亡。
〈程传〉初家道之始也，闲谓防闲；法度也，治其有家之。始能以法度为之防闲，则不至于悔矣。治家者治乎众人也，苟不闲之以法度，则人情流放必至于有悔，失长幼之序，乱男女之别，伤恩义害，伦理无所不至，能以法度闲之，于始则无是矣，故悔亡也。九刚明之才能闲其家者也，不云无悔者群居必有悔，以能闲故亡耳。

象曰：闲有家，志未变也。
〈本义〉志未变而豫防之。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
〈程传〉人之处家在骨肉父子之间，大率以情胜，礼以恩，夺义惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故家人卦大要以刚为善。初三上是也，六二以阴柔之，才而居柔不能治于家者也，故无攸遂无所为而可也，夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守。
者况柔弱之人其能胜妻子之情乎，如二之才若为妇人之道，则其正也，以柔顺处，中正妇人之道也。故在中馈则得其正而吉也，妇人居中而主馈者也，故云中馈。

象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
〈程传〉九三在内卦之，上主治乎内者也，以阳居刚而不中，虽得正而过乎刚者也。治内过刚则伤于严急，故家人嗃嗃然治家，过严不能无伤，故必悔于严厉骨肉，恩胜严过，故悔也。虽悔于严厉未得宽猛之中，然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也。若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣，在卦非有嘻嘻之象。盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也，嘻嘻笑乐无节也，自恣无节则终至败家可羞吝也，盖严谨之过。虽于人情不能无伤，然苟法度立伦理正乃恩义之所存也，若嘻嘻无度乃法度之所由废，伦理之所由乱，安能保其家乎。嘻嘻之甚则致败家之凶，但云吝者可吝之甚，则至于凶故未遽言凶也。〈本义〉以刚居刚而不中过乎，刚者也，故为嗃嗃严厉之象，如是则虽有悔厉而吉也。嘻嘻者，嗃嗃之反吝之道也，占者各以其德为应，故两言之。

象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
〈程传〉居家之道能保有其富则为大吉也，四高位而独云家者于家，而言高位家之尊也，能有其富，是能保其家也，吉孰大焉。

象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
〈程传〉九五男而在外刚而处阳居尊，而中正又其应顺正于内，治家之至正至善者也，王假有家五君位，故以王言假至也极乎。有家之道也，夫王者之道，修身以齐家，家正而天下治矣，自古圣王未有不以恭己正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣。勿恤而吉也，五恭己于外，二正家于内，内外同德，可谓至矣。

象曰：王假有家，交相爱也。
〈本义〉程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家。

上九：有孚威如，终吉。
〈程传〉上卦之终，家道之成也，故极言治家之本，治家之道，非至诚不能也。故必中有孚，信则能常久，而众人自化为善不由至诚己，且不能常守也，况欲使人乎。故治家以有孚为本治家者，在妻孥情爱之间慈过，则无严恩胜则掩义，故家之患常在礼法不足而渎慢生也，长失尊严，少忘恭顺而家不乱者，未之有也。故必有威严则能终吉保家之终，在有孚威如二者而已，故于卦终言之。

象曰：威如之吉，反身之谓也。
〈程传〉治家之道以正身为本。故云：反身。之谓爻辞谓治家，当有威严而夫子又复戒云，当先严其身也。威严不先行于己，则人怨而不服。故云：威如而吉者能自反于身也。孟子所谓身不行道，不行于妻子也。

《序卦传下》

夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。
〈大全〉阎氏彦升曰：以利合者，迫穷祸患害相弃也，以天属者迫穷祸患害相收也，明夷之伤岂得不反于家人乎。

家道穷必乖，故受之以睽。
〈大全〉南轩张氏曰：夫家有父子之亲夫妇之爱，然身不行道则父子夫妇无复亲矣，此家道穷，则乖离所以次暌也。
《诗经》《大雅·思齐篇》
惠于宗公，神罔时怨。神罔时恫，刑于寡妻。至于兄弟，以御于家邦。
〈朱注〉惠顺也，宗公宗庙先公也；恫痛也，刑仪法也；寡妻犹言寡小君也。御迎也，言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者，其仪法内施于闺门而至于兄弟以御于家邦也。孔子曰：家齐而后国治。孟子曰：言举斯心加诸彼而已。张子曰：言接神人各得其道也。〈大全〉庆源辅氏曰：此章言文王之德，足以和神人治国家其序，则先尊而后卑，先亲而后疏也。安城刘氏曰：大学传齐家治国，章三引诗文始言家人，次言兄弟，终言四国，朱子亦尝谓即刑寡妻至兄弟，御家邦之意。　南轩张氏曰：文王之刑寡妻至兄弟，御家邦言举斯心，加诸彼而已。盖无非是心之所存也，圣人虽无事乎。推然其自身以及家自家，以及国亦固有序矣。　丰城朱氏曰：先神而后人尊卑之序也，先家而后国亲疏之杀也，诚以奉神而神无不格，诚以治人而人无不孚，此所
谓接神人各得其道也。

《礼记》《檀弓》

丧服，兄弟之子犹子也。盖引而进之也。嫂叔之无服也。盖推而远之也。姑姊妹之薄也。盖有受我而厚之者也。
又

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
〈陈注〉税人以物遗人也。

《礼运》

何谓人义，父慈，子孝，兄良，弟悌。夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。
又

父子笃、兄弟睦。夫妇和，家之肥也。

《丧服小记》

亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。
〈陈注〉疏曰：此论服之降杀，亲亲谓父母也，尊尊谓祖及曾祖高祖也，长长谓兄及旁亲也，不言卑幼举尊长则卑幼可知也，男女之有别者，若为父斩为母齐衰，姑姊妹在室期出嫁大功，为夫斩为妻期之属是也，此四者于人之道为最大。

《大传》

上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
〈陈注〉治理而正之也谓以礼义理正，其恩之隆杀属之戚疏也，合会族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位，上治、下治、旁治之道皆有礼义之别，则人伦之道竭尽于此矣。

亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
〈陈注〉此天地之常经，故不可变革。

同姓从宗，合族属，异姓主名治际会，名著而男女有别。
〈陈注〉同姓父族也，从宗从大宗小宗也，合聚其族之亲属，则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者也。礼莫大于分，分莫大于名，卑者为妇，尊者为母，以妇与母之名，治昏姻交际会合之事，名分显著尊卑有等，然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎，名者，人治之大者也。可无慎乎。
〈陈注〉属联也父之兄弟为伯，叔父则其妻谓之伯叔母兄弟之子为从子，则其妻谓之妇此于昭穆为宜弟之妻不可谓之为妇，犹兄之妻不可谓之为母，以紊昭穆也。故云：谓弟之妻妇者是嫂，亦可谓之母乎。言皆不可也，旧说弟妻可妇，嫂不可母，失其指矣。

《荀子》《君道篇》

请问为人父。曰：宽惠而有礼。请问为人子。曰：敬爱而致文。请问为人兄。曰：慈爱而见友。请问为人弟。曰：敬诎而不悖。请问为人夫。曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻。曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱有而治，足以稽矣。

《致仕篇》

君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重，而能长久者。
《汉·班固·白虎通》《五行》
父死子继何法。法木终，火王也。兄死弟及何法。法夏之承春也。善善及子孙何法。法春生待夏复长也。
又

子之复雠何法。法土胜水，水胜火也；子顺父，臣顺君；妻顺夫何法。法地顺天也，男不离父母何法。法火不离木也。女离父母何法。法水流去金也。娶妻亲迎何法。法日入阳下阴也。子谏父何法。法火揉直木也。
又

君子远子近孙何法。法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法。法水木枝叶不相离也。父为子隐何法。法木之藏火也。子为父隐何法。法水逃金也。
又

王者赐先亲近后疏远何法。法天雨高者先得之也。长幼何法。法四时有孟仲叔季也。
又

父母生子养长子何法。法水生木长大也。子养父母何法。法夏养长木，此火养母也。不以父命废主命何法。法人不畏，土而畏火也。
又

不娶同姓何法。法五行异类乃相生也。子丧父母何法。法木不见，水则憔悴也。丧三年何法。法三年一闰天道终也。父丧子夫丧妻何法。法一岁物有终始，天气亦为之变也。

《荀悦·申鉴》《政体》

问明于治者其统近，万物之本在身，天下之本在家，治乱之本在左右，内正立而四表定矣。

《时事》

古有掌阴阳之礼之官，以教后宫，掌妇学之法。妇德、妇言、妇功，各率其属，而以时御序于王，先王礼也，宜崇其教以先内政，览列图诵列传遵典行，内史执其彤管，记善书过，考行黜陟，以章好恶，男女正位乎内外，正家而天下定矣。故二仪立而大业成。
《北齐·颜氏家训》《治家篇》
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。孔子曰：奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。又云：虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有奢则施，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
又

世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
又

妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎。南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；唱和之礼，或尔汝之。
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。太公曰：养女太多，一费也。陈蕃云：盗不过五女之门。女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何。世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎。吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，使遣婚竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，莫敢救之，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：落索阿姑餐。此其相报也。家之常弊，可不诫哉。
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计校锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤。
又

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所见也。勿妖妄之费。

《风操篇》

吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节度，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
礼云：见似目瞿，闻名心瞿。有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶。又：临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。盖知闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称严寒者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销鍊物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉。前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤；如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。名子者，当为孙地。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，闻者辛苦，无僇赖焉。昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元歆慕蔡邕，故名雍，而后汉有朱张字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识旁观，犹欲掩耳，况名之者乎。近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意乎。明公定是陶朱公大儿耳。彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。及南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑女为家姑家姊；班固书集，亦云家孙，今并不行也。凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
又

言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南事不获已，乃陈文墨，㦎㦎无言者，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿取烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：卿从门中在梁，如此如此。肃曰：是我亲第七亡叔，非从也。祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：贤从弟门中，何故不解。古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土多呼为侄。案：《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄名虽通男女，并是对孤之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：卿北人，何故不知有族。答云：骨肉易疏，不忍言族耳。当时虽为敏对，于礼未通。吾尝问周弘让曰：父母中外姊妹，何以称之。周曰：亦呼为丈人。自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾母书，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉袁种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辩之，名亦呼为字，字固因呼为字。尚书王元之兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。
又

已孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之；此人情也。
《宋·周子通书》《家人睽复论》
治天下有本身之谓也，治天下有则家之谓也。
〈注〉则谓物之可视以为法者，犹俗言则例则样也。

本必端端本诚心而已矣，则必善善则和亲而已矣。
〈注〉心不诚则身不可正，亲不和则家不可齐；

家难而天下易，家亲而天下疏也。
〈注〉亲者难处疏者易裁，然不先其难亦未有能其易者。

家人离必起于妇人，故睽次家人以二女同居而志不同行也。
〈注〉睽次家人易卦之序，二女以下睽彖传文二女，谓睽卦兑下离，上兑少女离，中女也阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。

尧所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎，吾兹试矣。
〈注〉釐理也降下也，妫水名汭，水北舜所居也。尧理治下嫁二女于舜，将以试舜而授之天下也。

是治天下观于家治，家观于身而已矣，身端心诚之谓也，诚心复其不善之动而已矣。
〈注〉不善之动息于外，则善心之生于内者，无不实矣。　西山真氏曰：心不诚则私意邪念，纷纷交作，欲身之修得乎。亲不和则闺门，乖戾情意隔绝，欲家之正得乎。夫治家之难，所以甚于治国者，门内尚恩易于掩义世之人，固有勉于治外者矣，至其处家则或狃于妻妾之私或牵于骨肉之爱，鲜克以正自检者而人君尤甚焉，汉高帝能诛秦蹙项而不能割戚姬如意之宠，唐太宗能取孤隋攘群盗而闺门，惭德顾不免焉。盖疏则公道易行亲则私情易溺，此其所以难也。不先其难，未有能其易者，汉唐之君立本作则既已，如此何怪其治天下不及三代哉。夫女子阴柔之性，鲜不妒忌而险诐者，故二女同居则猜嫌易生，尧欲试舜必降以二女者，能处二女则能处天下矣。舜之身正而刑家，如此故尧禅以天下而不疑也，身之所以正者由其心之诚，诚者无他不善之萌动于中，则亟反之而已，诚者天理之真妄者人为之，伪妄去则诚存矣。诚存则身正，身正则家治，推之天下犹运之掌也。
《司马光·涑水家仪》《居家杂仪》
凡为家长必谨守礼法以御群子弟及家众，分之以职授之以事而责其成功制财用之节量入以为出，称家之有无以给上下之衣食及吉凶之费皆有品节，而莫不均一裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢馀以备不虞。
〈注〉分之以职谓使之掌仓廪厩库庖厨舍业田园之类，授之以事谓朝夕所干及非常之事。〈补注〉此节言家长御群子弟及家众之事。

凡诸卑幼事无大小无得专，行必咨禀于家长。
〈注〉易曰：家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下。敢直行自恣不顾者乎，虽非父母当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人家政，始可得而治矣。〈补注〉此节言卑幼事家长之道，

凡为子为妇者，毋得蓄私财俸禄及田宅所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。
〈补注〉此下九节犹小学言父子之亲。

凡子事父母妇事舅姑天欲明咸起，盥漱栉总具冠带昧爽，适父母舅姑之所省，问父母舅姑起子，供药物妇具晨，羞供具毕乃，退各从其事将食子妇请所欲于家长，退具而供之，尊长举著子妇乃各退就食。丈夫妇人各设食于他所依，长幼而坐其饮食必均一幼子，又食于他所亦依长幼席地，而坐男坐于左女坐于右及，夕食亦如之，既夜父母舅姑将寝则安置而退居闲无事，则侍于父母舅姑之，所容貌必恭执事必谨言语应对，必下气怡声出入起居，必谨扶卫之不敢涕唾喧呼，于父母舅姑之侧父母舅姑不命之坐，不敢坐不命之，退不敢退。
〈注〉孙事祖父母孙妇事祖舅姑同此盥洗手也，栉梳头也，总所以束发，今之头巾冠带丈夫帽子衫带妇人，冠子背子昧，爽谓天明暗相交之际省问。丈夫唱喏妇人道，万福仍问侍者，夜来安否，何如。侍者曰：安乃退其有不安，节则侍者以告，此即礼之晨省也。药物乃关身之切，务人子当亲自检校，调煮供进不可但委婢仆脱，若有误则其祸不测，妇具晨羞凡烹调饮膳，妇人之职也。当检校监视务，令精洁家长谓父母舅姑或当时家长也，卑幼各不得恣，所欲安置丈夫唱喏，妇女道安置此即礼之昏定也。

凡子受父母之命必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则反命焉，或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许然后改之，若不许苟于事无大害者，亦当曲从若以父母之命，为非而直行己志，虽所执皆是犹为不顺之子，况未必是乎。凡父母有过，下气怡色柔声以谏，谏若不入起敬起孝悦，则复谏不悦与其得罪于乡党州闾宁熟，谏父母怒不悦而挞之，流血不敢，疾怨起敬起孝。
凡为人子弟者不敢以富贵加于父兄宗族。
〈注〉加谓恃其富贵，不率卑幼之礼。

凡为人子者出必告，反必面有宾客不敢坐于，正厅升降不敢由东阶上下马，不敢当厅，凡事不敢自拟于其父。
〈注〉有宾客坐于书院，无书院则坐于厅之，旁侧杨氏复曰：告与面同反言面者，从外来宜知亲之，颜色安否为人亲者无一念而忘其子，故有倚闾倚门之望为人子者，无一念而忘其亲，故有出告反面之礼生，则出告反面没则告行饮至事亡如事存也。

凡父母舅姑有疾子妇无，故不离侧亲调尝药饵而供之父母有疾子，色不满容不戏笑不宴游舍置馀事，专以迎医检方合药为务疾已复初。
凡子事父母，父母所爱亦当爱之，所敬亦当敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。
凡子事父母乐，其心不违其志，乐其耳目，安其寝处以其饮食忠养之幼事长贱事贵皆仿此。
凡子妇未敬未孝不可遽有憎疾姑教之，若不可教。然后怒之，若不可怒，然后笞之，屡笞而终不改子放妇出，然亦不明言其犯礼也，子甚宜其妻父母不悦，出子不宜其妻父母曰：是，善事我子行，夫妇之礼焉没身不衰。
〈补注〉此下一节犹小学言夫妇之别

凡为宫室必辩内外深宫，固门内外不共井，不共浴，堂不共厕，男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门男子，夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面男，仆非有缮修及有大故不入中门，入中门妇人必避之不可，避亦必以袖遮其面女仆，无故不出中门，有故出中门亦必拥蔽其面铃下苍头，但主通内外之言传致内外之物，毋得辄升堂室入庖厨。
〈注〉拥蔽其面如盖头面貌之类，虽小婢亦然大，故不可避谓水火盗贼之类。

凡卑幼于尊长晨亦省问夜亦安置，坐而尊长过之，则起出遇尊长于涂则下马不见尊长，经再宿以上则再拜五宿以上，则四拜贺冬至正旦，六拜朔望，四拜凡拜数或尊长临时减而止之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬至朔望聚于堂上，丈夫处左西上妇人处右东上，皆北向共为一列，各以长幼为序，共拜家长毕长兄立于门之左长，姊立于门之右皆南向诸弟妹以次拜，讫各就列丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜，受拜讫先退，后辈立受拜于门东西，如前辈之仪，若卑幼自远方至见尊，长遇尊长三人以上，同处者先共再拜，叙寒暄问起居讫又三再拜而止。
〈注〉聚于堂上此假设南面之堂若宅舍异制临时，从宜左右谓家长之左右长幼为序，妇以夫之长幼为序不以身之长幼为序，共受卑幼拜以宗族多若人人致拜，则不胜烦劳，故同列共受之。晨夜唱喏万福安置，若尊长二人以上，同处亦三而止。所以避烦也，〈补注〉此节犹小学言长幼之序。

凡受女婿及外甥拜立而扶之，外孙则立而受之可也。
〈注〉扶谓搊策〈补注〉此节言接女婿外甥外孙之类，

凡节序及非时家宴上寿于家长卑幼盛服序立，如朔望之仪先，再拜子弟之最长者，一人进立于家长之前，幼者一人搢笏执酒盏立于其左，一人搢笏执酒注立于其右，长者搢笏跪斟酒祝曰：伏愿某官备膺五福，保族宜家。尊长饮毕授幼者盏注反，其故处长者出笏俛伏兴退，与卑幼皆再拜家长，命诸卑幼坐皆，再拜而坐，家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前俱，再拜就坐饮讫，家长命易服皆退，易便服还复就坐。
〈补注〉此节言家宴上寿之仪

凡子始生若为之求乳母，必择良惠妇人稍温谨者，子能食饲之教以右手，子能言教之自名，及唱喏万福安置稍有知则教之以恭敬尊长，有不识尊卑长幼者则严诃禁之；六岁教之数与方名男子始习书字，女子始习女工之小者；七岁男女不同席不共食，始诵孝经《论语》，虽女子亦宜诵之，自七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时；八岁出入门户及即席饮食必后长者始教之，以谦让男子诵《尚书》，女子不出中门；九岁男子诵《春秋》及诸史始为之，讲解使晓义理，女子亦为之讲解《论语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类略晓大义；十岁男子出就外傅居宿于外读诗礼传，为之讲解使，知仁义礼智信自是以往，可以读孟荀扬子博观群书，凡所读书必择其精要者而读之，其异端非圣贤之书传宜禁之，勿使妄观以惑乱其志，观书皆通始可学文辞女子，则教以婉娩听从及女工之大者，未冠笄者鸡鸣而起总角𩔁面以见尊长佐长者，供养祭祀则佐执酒食若既冠笄则皆责以成人之礼，不得复言童幼矣。
〈注〉乳母不良非惟败乱家法兼，令所饲之子性行，亦类之故必择数谓一十百千万方，谓东西南北婉娩柔顺貌女工谓蚕桑织绩裁缝及为饮膳，不惟止是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽至于纂组华巧之物，亦不必习也。靧洗面也〈补注〉此节言教男女之道。

凡内外仆妾鸡初鸣咸，起栉总盥漱衣服，男仆洒扫厅事及庭铃下苍头洒扫，中庭女仆洒扫室堂设椅桌陈盥漱栉靧之，具主父主母既起，则拂床襞衾侍立左右以备使令退，而具饮食得閒则浣濯纫缝，先公后私及夜则复拂床展衾当昼内外仆，妾惟主人之命，各从其事以供百役。
〈注〉襞叠衣也〈补注〉此节言仆妾事主父母之道。

凡女仆同辈谓长者为姊，后辈谓前辈为姨，务相雍睦其有斗争者，主父主母闻之，即诃禁之不止，即杖之理，曲者杖多一止，一不止独杖不止者。
〈注〉同辈谓兄弟所使，后辈谓诸子舍，所使内则云。虽婢妾衣服饮食必后长者，郑康成曰：人无贵贱不可以无礼，故使之序长幼。〈补注〉此下三节言主父母御仆妾之道：

凡男仆有忠信可任者重其禄，能干家事者次之，其专务欺诈背公徇私屡为盗窃弄权犯上者逐之，凡女仆年满不愿留者纵之勤，旧少过者资而嫁之，其两面二舌饰虚造谗离间骨肉者逐之，屡为盗窃者逐之，放荡不谨者逐之，有离叛之志者逐之。
《近思录》《祭》
伊川先生曰：冠婚丧祭礼之大者，今人都不理会，豺獭皆知报本，今士大夫家多忽，此厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼大略，家必有庙，庙必有主，月朔必荐新时，祭用仲月。冬至祭始祖立春祭先祖，季秋祭祢忌日迁主祭于正寝，凡事死之礼当厚于奉生者，人家能存得此等事数件虽幼者可使渐知礼义。

《丧》

正叔云：某家治丧不用浮图，在洛亦有一二人家化之。

《异宫》

横渠先生曰：古者有东宫、有西宫、有南宫、有北宫异宫，而同财此礼亦可行古人虑远，目下虽似相疏其实，如此乃能久相亲，盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一又异宫。乃容子得伸其私所以避子之私也，子不私其父则不成为，子古之人曲尽人情必也，同宫有叔父，伯父则为子者，何以独厚于其父。为父者又乌得而当之，父子异宫为命士，以上愈贵则愈严，故异宫犹今世有逐位，非如异居也。

《朱子全书》《论人伦》

学者实下工夫，须是日日为之，就事亲、从兄、接物、处事理会取。其有未能，益加勉行。如此之久，则日化而不自知，遂只如常事做将去。

《答郭希吕》

示谕所以居家事，长之意甚善，此事他人无致力处正，唯自勉而已。但谓学问大端不敢躐等言之，则鄙意有所未晓者，夫学问岂以他求不过，欲明此理而力行之耳。但其工夫所施有序，而莫不以爱亲敬长为先非谓学问，自是一事可以置之度外而姑从事于孝友之实也。愿深察此意而讲于所谓学问之大，端者以求孝弟之实，则闺门之内伦理益正，恩义益笃，将有不期然而然者矣。

《性理会通》《人伦》

蓝田吕氏曰：君子之道莫大乎，孝孝之本。莫大乎顺亲，故仁人孝子欲顺乎，亲必先乎，妻子不失其好兄，弟不失其和室，家宜之妻孥乐之，致家道成，然后可以养父母之，志而无违也，故身不行道不行于妻子。文王刑于寡妻至于兄弟，则治家之道必自妻子始。豫章罗氏曰：君明君之福，臣忠臣之福，君明臣忠则朝廷治安得不谓之福乎。父慈父之福，子孝子之福，父慈子孝则家道隆盛安得不谓之福乎。俗人以富贵为福陋哉。

《倪思经锄堂杂志》《岁计》

俭者君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用
俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立，身俭则可以传，子孙奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙，利害相反如此，可不念哉。富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出则不至乏用矣。用常有馀则可以为意外横用之惜矣，今以家之用，分而为二令两子弟分，掌之其日用收支为一其岁，计收支为一日用以赁钱俸钱当之，每月终白尊长有馀，则趱在后月不足则取岁计，钱足之岁计，以家之薄产所入当之岁，终以白尊长有馀，则来岁可以举事。〈谓如添造屋宇之类〉不足则无所与举可以展向后者，一切勿为以待，可为而为之，或有意外横用亦告于尊长，随宜区处。
人家至于破产先自借用官物钱，始既先借用官物钱，至于官物催趱不免举债与质，久而利重虽欲存，产业不可得矣。故当先须留官物钱，则无此患仆奋空拳粗成家，业毫分积累甚难诸子，宜体念各存公心管干且为二十年计，日后则事难料又在诸子从长区处仆之，智力有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居亦三十馀年，此可法也。盖聚居则百费皆省，析居则人各有费也，然须上下和睦，若自能奋飞不藉父业，则听其挈出不可将带父业留以与不能奋飞者可也。
人家用度皆可预计，惟横用不可预计，若婚嫁之事是閒暇时，子弟自能主张，若乃丧葬仓卒之际，往往为浮言所动，多至妄用以此。为孝世俗之见切不可徇，则当随家丰俭也。庆元六年九月十五日

《月计》

士大夫家子弟若无家业经营，衣食不过三端上焉者，仕而仰禄中焉者就馆聚徒下焉者，干求假贷今员多阙少，待次之日常多官小俸薄，既难赡给远宦有往来道涂之，费纵馀无几意外有丁忧论罢之虞，不可不备又还家，无以为策则居官，凡事掣肘若有退步进退，在我易以行志矣。就馆聚徒所得不过数十有一书馆，争者甚众，未娶就馆犹可既娶之，后难远离家，在己为羁旅在家，则百事不可照嘱，或自有子欲教，不可若稍有家业则可免，此患纵不免就馆聚徒，亦不至若不可一日无馆者之窘也。至于干谒假贷滋味，尤恶不唯沬趄嗫嚅，此状可恶奔走于道涂，见拒于阍人，情况之恶抑又可知纵有所得无几，久而化为唇吻洁特之士化，为无廉耻可厌之人若乃假贷亲，故至一至再亦，难言矣。谚曰：做个求人面不成，此言有理。若自有薄产无此，恶况矣吾家业虽不多若自知节省且为二十年，计可以使汝辈待阙不至狼狈，既免聚徒就馆又免干求假贷。谚曰：求人不如求己，此之谓也。己作岁计簿复作月计簿，盖先有月计，然后岁计可知若月之所用，多于其所入积而至岁为大阙用矣，世间事固终归空人固各有命，然可施智力处亦不当不理会，又所求者在己，与夫不知义命，妄求者大异也，非是空言乃真达理。

《子孙计》

或曰：既有子孙当为子孙计，人之情也。余曰：君子岂不为子孙计，然其子孙计则有道矣。种德一也；家传清白二也；使之从学而知义三也；授以资身之术如才高者命之习，举业取科第才卑者命之以经营生理四也；家法整齐上下，和睦五也；为择良师友六也；为娶淑妇七也；常存俭风八也；如此八者岂非为子孙计乎。循理而图之，以有馀而遗之，则君子之为子孙计，岂不久利而父子两得哉。如孔子教伯鱼以诗礼，汉儒教子一经，杨震之使人谓其后为清白吏子孙，邓禹十子人各授之一业，庞德公云人皆遗之以危，我独遗之以安皆善为子孙计者，又何歉焉。

《居山约》

余营兼山本以藏拙已就粗安，可以忘归诸儿之意，眷恋挽留又难遽绝今，与汝曹约每月二十日在山十日，在家独甚寒甚暑。两月则全在家，恐山中不便也，山中不可独，须子弟一人侍置历，轮流四子每人一旬，周而复始，其当旬者，凡饮膳之。类专掌之，其馀在家，有效时新各随其意多少，不拘无亦不责其，或有商议事，合要来此不必当旬自，宜前禀自六月为始各于旬下，书名如当旬有私干兄弟那容。

《俭》

俭而能施仁也，俭而寡求义也，俭以为家法礼也，俭以训子孙智也，俭而悭吝不仁也，俭复贪求不义也，俭于其亲非礼也，俭其积遗子孙不智也。

《衣食》

衣以岁计食以日计，一日阙食必至饥馁一年阙，衣尚可藉旧，食在家者也。食粗而无人知衣饰外者也。衣敝而人必笑，故善处贫者节食以完衣，不善处贫者典衣而市食。

《戴埴鼠璞》

《论治家》

圣贤言家道如齐家御家闲有家，皆有肃然不犯之。意妫汭之嫔虞必曰：刑于二女。文王之于太姒必曰：刑于寡妻。齐御闲刑皆以严为主易家人卦家人嗃高妇子嘻嘻，终吝治家之道，与其失于宽宁过于严。严虽觉防范太过，无宽裕气象，终则吉宽则纵溢放肆，纲纪荡然矣。故家之将兴父子夫妇济济有礼于肃正之中，自然雍穆一失治家之节，则宽纵太过父不父，子不子，夫妇不成，夫妇乱伦，败度靡所不有乖，争凌犯之，风反自此起。故曰：王假有家假亦正也。
《叶梦得·石林家训》《孝友》
司马温公作《迂说》，其一章云迂叟之事，君无他长能勿欺而已矣。事亲亦然，此天下名言也。事君之道广博，未易言且言事亲，吾见世人未尝能免于欺爱子，教训子面从而不行欺也，己有过失。隐寂使不闻欺也，有怀于中避就不敢尽言欺也，佯为美观之，事未必出于情欺也，曾子丧亲水浆不入口者，七日而于。吾亲无所用之情也，曾子之孝则至矣，至于难能不可继之，行欲以孝闻，则未尝尽其情也。然且自以为过夫，死而过于难犹且不敢况生而欺之乎，今但能闻教训而一一遵行不敢失坠有过失，改悔不复为不求不闻，但有所怀必尽告之秋毫，不敢隐为人子，所当为不为人于所不当为文饰以掠美如是亦可。以言孝则勿欺而已，推是心以施之君，安有二道哉。今汝兄弟五人能如吾所以处二姑氏，则吾门户犹未艾也。

《李昌龄·乐善录》《严正》

为父而不能尽父之道则家无孝友之子，为师而不能尽师之道则门无行艺之士，为子而不能尽事父之道则为不孝，为弟子而不能尽事师之道则为不知，斯四者天下之大经，诚不可违也。苟欲尽夫为父为师之道者无他惟严与正而已制之，以严教之以正罔不尽善，虽文王为父仲尼为师不过如是。也苟欲尽夫事父师之道者无他惟敬与顺而已，敬之以礼顺其教命，则罔有不令虽曾参之为子颜回之为弟子，不过如是也。盖父犹天也，师犹父也，其势虽殊，其尊一也，为人而不能尽事，父师之道者逆天者也，是人也，若无人祸必有天刑。或曰：如彼之顽嚚而严，不足以制之，正不足以教之，则严正何所措诸予。对曰：诚有是事也，然果人也，庸有治之以严正而不率者乎。苟严正不足以治之，则非人矣。任之可也，尝观尧舜不能化朱象，盖凡此徒者不可谓之人也，人之类而已此韩愈所谓两间禽兽，皆人者是也。予欲天下之为父子师弟子者，各尽其道故发斯言。

《室家》

治室家御妾妇之道当以至正与，夫仁术大抵妇人女子之性情多淫邪而少，正易喜怒而多乖率御之，以严则事有不测，其情不和，其内有怨，盖未有久而不为害者。率御之以和，则动多违礼其事多专其心，无惮盖未有久而不为乱者。二者皆非君子，所以处家人之道其失均也，故予谓君子之治室家御妾妇当以和而使严行其中，当以正而使宽在其中则无太严太宽之弊，然后率之以仁教之以义和之以礼抚之，以恩勿听其言勿受其制勿从其役任以，可责之事使以不怨之，劳有能不可太宠有过不可穷治举动不为彼所识措画不为，彼所料如是。则彼之平昔所可逞者皆在吾范围中矣，虽欲事不测而情不和动违礼而事自专内有所怨，心无所惮不可得也。夫是数者既不可得而为则君子之治家室御妾妇之道，如斯而已矣。

《子弟》

今子弟之大失者有三，自少即思衣服之鲜，华饮食之丰美，惟利己之骄惰安逸而不恤人之规正一也；不知诵读经史，惟事嬉游度日，稠人广坐论古今之道则懵无所知闻世俗之言，则欣然而喜既不知耻习以为常二也；身既无学，且复忌人之学，故于胜己者则远而不近于佞己者，则悦而相亲所言莫非庸下所思，莫非颇僻三，也有此三，失父母兄弟所不喜。君子长者所不与，上官钜人所不肯，荐扬欲立身成名起家以光其祖宗可乎。苟能甘淡泊而务学问，近有德而远下流，则所知者圣贤之道所闻者正大之言，所交者正大之士，所行者向上之事，如此岂不足以成名乎哉。为子弟者幸毋以予言为耋。
《金华郑氏家范》《治家杂训》
内外屋宇大小修造，工役家长常加点检，委人用工毋致损坏。
亲宾会聚若至十人，不许于夜中设宴，时有小酌亦不许，至一更昼则不拘。子弟未冠者，学业未成不听食肉，古有是法，非惟有资于勤苦抑，欲其识齑盐之味。
子弟未冠者不许以字，行不许以第，称庶几合于古人责成之意。
子弟年十六以上许行冠礼须能暗记《四书》及一经正文，讲说大义方可行之，否则直至二十一岁。子弟已冠而习学者，每月十日一轮挑背已记之书，初次不通去巾，一日，再次不通则倍之，三次不通则分紒，如未冠时通则复之。
子孙有妻子者不得更置侧室以乱上下之分，违者责之，若年四十无子者许置一人，不得与公堂坐。女适人者若有外孙弥月之礼惟首生者，与之馀并不许，但令人以食味慰问之。
桥圯路淖子孙倘有馀资当助修治以便行客，或遇隆暑又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者自六月朔起至八月朔止。
子孙须恂恂孝友见兄长，坐必起，行必以序，应对必以名毋以尔我诸妇并同。
子侄年非六十者不许与伯叔连坐，违者家长罚之，会膳不拘。
卑幼不得抵抗尊长，其有出言不逊制行悖戾者，姑诲之，诲之不悛者则重箠之。
子孙受长上诃责不论是非，但当俯首默受毋得分理。
子孙固当竭力以奉尊长为尊长者，亦不可挟此自尊攘拳奋袂忿言秽语，使人无所容身甚非教养之。道若其有过当反覆谕戒之，甚不得已会众箠之以示耻辱。
子孙饮食幼者必后于长者，言语亦必有伦应对宾客不得杂以俚俗方言。
子孙不得谑浪败度免巾徒跣，凡诸举动不宜掉臂跳，足以蹈轻儇见宾客亦当肃行祗揖，不可参差错乱。
子孙不得目视非礼之书，其涉谑浪淫亵之语者见即焚毁之，妖幻符咒之属并同。
子孙毋习吏胥毋为僧道毋狎屠竖以坏乱心术，当时时以仁义二字铭心镂骨庶或有成。
子孙自八岁入小学，十二岁出，就外傅十六岁入大学，聘致明师训饬必以孝弟忠信为主，期至于道若年至二十一岁，其业无所就者令习治家理财，向学有进者不拘。
子孙为学须以孝义切切为务，若一向偏滞词章深，所不取此实守家第一事不可不慎。
子孙年未二十五者除绵衣用绢帛外馀皆用布，除寒冻用蜡屐外，其馀遇雨皆以麻屦从事，三十里内并须徒走，初到姻亲家者不拘。
子孙年未三十者酒不许入唇壮者，虽许少饮亦不宜沉酗杯酌喧呶鼓舞，不顾尊长违者责之，若奉延宾客，惟务诚悫不必强人以酒。子孙当以和待乡，曲我宁容人，毋使人容我，切不可先操忽人之心，若累相凌逼进进不已者，当以理直之。
子孙处事接物当务诚朴，不可置纤巧之，物务以悦人，以长华丽之习。
子孙毋得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢我，以吾俭吾何害乎。
俗乐之设诲淫长奢切不可令子孙及臧获辈习，肄之违者家长箠之。
子孙不得畜养飞鹰猎犬，专事佚游亦不得恣情取餍，以败家事违者以不孝论。
子孙不得私造饮馔以徇口腹之，欲违者姑诲之，诲之不悛，即责之产者，病者不拘。
凡遇生朝父母舅姑存者，酒果三行亡者，则致恭祠堂终日追慕。
寿辰既不设筵所有袜履，亦不可受徒蠹女工，无益于事。
家中燕享男女不得互相劝酬庶几有别，若家长舅姑宜馈食者非比。
家众有疾当痛念之，延良医为之救疗，
诸妇必须安详恭敬奉舅姑以孝事丈夫，以礼待娣姒、以和然无，故不出中门夜行以烛，无烛则止如其淫狎即宜屏放，若有妒忌长舌者，姑诲之，诲之不悛，则责之，责之不悛则出之。
诸妇媟言无耻及干预阃外事者当罚拜以愧之，诸妇工作当聚一处机杼纺绩各尽所长，非但别其勤惰且革其私。
主母之尊欲使家众悦服不可使侧室为之，以乱尊卑。
每岁畜蚕主母分给蚕种与诸妇使之，在房畜饲待成熟时却就蚕屋上箔，须令子弟直宿以防风烛所得之，蚕茧当聚一处抽缫，更预先抄写各房所畜，多寡之数照什一之法赏之。
诸妇每岁公堂于九月，俵散木绵使成布匹，限以次年八月交收，通买钱物以给一岁衣资之用，公堂不许侵使或有故意制造不佳及不豋数者，则准给本房甚者任其衣资不给，有能依期豋数者照什一之法赏之。
诸妇育子苟无大故必亲乳之，不可置乳母以饥人之子。
诸妇之于母家二亲存者，礼得归宁，无者不许其有，庆吊势不可已者，则勿拘此。
诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，馀并不许可见者，亦须子弟引导方入中门见灯，不许入会妇人亲族有为僧道者不许往来。
朔望后一日令诸生聚揖之时直说《古列女传》，使诸妇听之。
女子年及八岁者不许随母到外家馀，虽至亲之家亦不许往，违者重罚其母。
男女不共圊溷，不共湢浴以谨其嫌，春冬则十日一浴夏秋不拘。
男女不亲授受礼之常也，诸妇不得刀镊工剃面。