钦定古今图书集成明伦汇编家范典

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家范典第一卷

家范总部汇考

《易经》《说卦传》

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
〈大全〉节斋蔡氏曰：乾坤交而生震，巽坎离艮兑。故以能生者。为父母而生者为子，一索再索三索者，以初中终三画而取此长中少之序也。震坎艮皆阳故曰：男巽离兑皆阴。故曰女。　汉上朱氏曰《将说》天地生万物而先言人者，天地之性人为贵万物，皆备于人也，乾天也，为阴之父坤地也，为阳之母。万物分天地也，男女分万物也，察乎此则天地与我并生，万物与我同体，是故圣人亲其亲，长其长，而天下平伐一草木，杀一禽兽，非其时谓之不孝。

《序卦传下》

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
〈大全〉临川吴氏曰：先言天地万物男女者有夫妇之所由也，后言父子君臣上下者有夫妇之所致也，有夫妇则其所生为父子，由家而国虽非父子，而君尊臣卑之分如父子也，由国而天下虽非君臣，而上贵下贱之分如君臣也，礼义所以分别尊卑贵贱之等错犹置也，乾坤咸不出卦名者，以其为上下篇之首卦特别异之。

《礼记》《曲礼》

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。
〈陈注〉植者曰：楎。横者曰：椸枷与架同置衣服之具也。巾以涚洁栉以理发，此四者皆所以远私亵之嫌。
又：

外言不入于梱，内言不出于梱。
〈陈注〉梱门限也，内外有限，故男不言内，女不言外。
又：

姑，姊，妹，女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
〈陈注〉女子子重言子者，别于男子也，专言兄弟者远同等之嫌。
又

男女异长。
〈陈注〉各为伯仲示不相干杂之义也。
又

士不名家相长妾。
〈陈注〉不名不以名呼之也。〈疏〉家相助知家事者，长妾妾之有子者。
又

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。
〈陈注〉曰皇曰王皆以君之称尊之也，考成妣媲辟法也，妻所法式也，为之宗庙以鬼享之，不得不异其称谓也。

生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。
〈陈注〉嫔者妇人之美称嫔，犹宾也；夫所宾敬也。

《内则》

男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐，奠之，而后取之。
〈陈注〉男正位乎，外不当于外而言内庭之事；女正位乎，内不当于内而言梱外之事，惟丧祭二事乃得以器相授，受者以祭为严肃之，地丧当急遽之时乃无他嫌也，非此二者，则女必执篚使授者置之
篚中也，皆坐男女皆跪也，授者跪而置诸地，则受者亦跪，而就地以取之也。

外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入，男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止，女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止，道路，男子由右，女子由左。
〈陈注〉湢浴室也不啸不指谓声容，有异骇人视听也。旧读啸为叱，今详啸非家庭所发之，声宜其不可叱，或有当发者如见，非礼举动安得不叱以警之乎，读如本字为是。

《尔雅》《释亲》

父为考，母为妣。
〈注〉《礼记》曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔。今世学者从之案。《尚书》曰：大伤厥考心，事厥考厥长，聪听祖考之彝训，如丧考妣。《公羊传》曰：惠公者何，隐之考也，仲子者何，桓之母也。《苍颉篇》曰：考妣延。《年书》曰：嫔。《于虞诗》曰：聿嫔于京周礼，有九嫔之官明，此非死生之异称矣，其义犹今谓兄为昆妹为媦，即是此例也。

父之考为王父，父之妣为王母。
〈注〉加王者尊之。

王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。
〈注〉曾犹重也。

曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。
〈注〉高者言最在上。

父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。
〈注〉从祖而别世统异故。

父之昆弟，先生为世父，后生为叔父。
〈注〉世有为嫡者嗣世统故也。

男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子，先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。父之从父昆弟为从祖父，父之从祖昆弟为族父。族父之子相谓为族昆弟。族昆弟之子相谓为亲同姓。
〈注〉同姓之亲无服属。

兄之子、弟之子，相谓为从父昆弟。
〈注〉从父而别。

子之子为孙。
〈注〉孙犹后也。

孙之子为曾孙。
〈注〉曾犹重也，

曾孙之子为元孙。
〈注〉元者言亲属微昧也，

元孙之子为来孙。
〈注〉言有往来之亲，

来孙之子为昆孙。
〈注〉昆后也汲冢竹书曰不窋之昆，孙

昆孙之子为仍孙。
〈注〉仍亦重也，

仍孙之子为云孙。
〈注〉言轻远如浮云，

王父之姊妹为王姑。曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。高祖王父之姊妹为高祖王姑。父之从父姊妹为从祖姑。父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父昆弟之母为从祖王母。父之从祖昆弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父昆弟之妻为从祖母，父之从祖昆弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖，王父也。昆，兄也。
〈注〉今江东人通言昆，〈疏〉此别同宗亲族。《白虎通》曰：父矩也以法度教子也，又为考考成也，言有成德广雅云母牧也，言育养子也又为妣妣媲也，媲匹于父广雅又云兄况也，况于父又谓之昆弟悌也，言顺于兄子孜也，以孝事父常孜孜也，孙顺也顺于祖男任家事也，女如也。《白虎通》曰：言如人也。徐锴曰：女子从父之教从夫之。命故曰：如姑故也言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：土盛于戌土阴之主也，故字从戌汉。律曰：妇告威姑是也，姊咨也以其先生言可咨问说文云妺女弟也又谓之媦妾接也。郑注《礼记》云闻彼有礼走而往焉，以得接见于君子也，庶母者父之妾也，此皆同宗之族也。《白虎通》云：宗者何谓也，宗犹尊也，谓先祖主也，宗人之所尊也。《礼》曰：宗人将有事族人皆待侍，侍所以必有宗何也，所以长和睦也，族者何也族者，凑也。聚也谓恩爱相流，凑生相亲爱死相，哀痛有会聚之道故谓之族也。注云《礼记》曰：生曰父母，妻死曰考妣嫔者，曲礼下篇文也，云今世学者从之者谓从。《礼记》以父母妻为生之称，以考妣嫔为死之称，彼乃记者一家之说，尔学者胶柱遂为生死定称非
也。故郭氏引诸文以證之云。《尚书》曰：大伤厥考心康诰文也，云事厥考厥长聪听祖考之彝训者皆酒诰文也，云如丧考妣者舜典文也，此皆生称考妣也云。《公羊传》曰：惠公者何隐之考也，仲子者何桓之母也，者隐元年传文也，此即死称母也。云《苍颉篇》曰：考妣延年者，此亦生称考妣也云。《书》曰：嫔于虞者尧典文也云。《诗》曰：聿嫔于京大雅大明篇文也云。《周礼》有九嫔之官者属天官掌妇学之法者也，此皆生称嫔者也云明，此非死生之异称矣者，所以破先儒之说也。云其义犹今谓兄为昆妺，为媦即是此例也者，举类以晓人也，云从祖而别世统异，故者解所以称从之理也，从祖而别继世分宗其统各异。故曰：从祖别世有为嫡者，嗣世统故也者解，所以称世之义也继世以嫡长先生于父，则继世者也。故曰：世父说文叔作菽。许慎曰：从上小言尊行之小也云，同姓之亲无服属者。《礼记》，《大传》云：亲者属也。郑注云：有亲者服各以其属亲疏，此经言亲同姓者谓五世之外，比诸同姓犹亲但无服属尔云孙犹后也，言继后嗣也，广雅云孙顺也。许慎云：从子从系系续也，言顺续也，言顺续先祖之后也，云元者言亲属微昧也，又元者緅缁之间色色之微昧者也。亲属微昧故曰：元孙云昆后也。汲冢竹书曰：不窋之昆孙昆后也。

母之考为外王父，母之妣为外王母。母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。
〈注〉异姓故言外。

母之昆弟为舅，母之从父昆弟为从舅。母之姊妹为从母。从母之男子为从母昆弟，其女子子为从母姊妹。
〈疏〉此一节别母之族党也。云：舅者孙炎，云舅之言旧，尊长之称，诗秦风云我送。舅氏曰：至渭阳是也。

妻之父为外舅，妻之母为外姑。
〈注〉谓我舅者吾谓之甥，然则亦宜呼婿为甥。孟子曰：帝馆甥于贰室是也。

姑之子为甥，舅之子为甥，妻之昆弟为甥，姊妹之夫为甥。
〈注〉四人体敌，故更相为甥，甥犹生也，今人相呼盖依此。

妻之姊妹同出为姨。
〈注〉同出谓俱已嫁，《诗》曰：邢侯之姨。

女子谓姊妹之夫为私。
〈注〉《诗》曰：谭公维私。

男子谓姊妹之子为出。
〈注〉《公羊传》曰：盖舅出。

女子谓昆弟之子为侄。
〈注〉《左传》曰：侄其从姑。

谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。女子子之子为外孙。女子同出，谓先生为姒，后生为娣。
〈注〉同出谓俱嫁事一夫，《公羊传》曰：诸侯娶一国二国往媵之，以侄娣从娣者何弟也，此即其义也。

女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。
〈注〉犹今言新妇是也。

长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。
〈注〉今相呼先后或云：妯娌。〈疏〉此一节别妻之亲党也，内则曰聘则为妻。《白虎通》云：妻者齐也，与夫齐体自天子下至庶人其义一也，注《孟子》曰：舜尚见帝，帝馆甥于贰室亦飨，舜迭为宾主，是天子而友匹夫也。彼注云尚上也，舜在畎亩之时，尧友礼之，舜上见尧，舍之于贰室贰室副宫也，尧亦就飨舜之所设更迭为宾主。《礼记》妻父曰外舅。谓我舅者吾谓之甥尧，以女妻，舜故谓尧甥卒与之，天位是天子之友匹夫也，一四人谓姑之子舅之子妻之，昆弟姊妹之夫也，此四人尊卑体敌更相为甥。云：甥犹生也者取相亲之意也，一邢侯之姨谭公维私皆卫风硕人篇文也。孙炎曰：私无正亲之言。然则谓吾姨者我谓之私邢侯，谭公皆庄姜姊妹之夫互言之耳，春秋谭子伐莒则谭是子爵言公者，盖依臣子称便文耳。一《公羊传》曰：盖舅出案《春秋》。襄五年夏，叔孙豹鄫世子巫如晋《公羊传》曰：外相如不书此，何以书为叔孙，豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱，盖舅出也，何休云巫者鄫前夫人襄公母妹夫之子也，俱莒外孙。故曰：舅出是也。一《左传》曰：侄其从姑案僖十五年，传云初晋献公，筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽。史苏占之曰：不吉。其𦅸曰：侄其从姑杜注云震为木离，为火火从木生离，为震妹于火为，姑谓我侄者，我谓之姑，谓子圉质秦是也。一云《公羊传》曰：案春秋庄十九年，秋公子结媵陈人之妇于鄄遂及齐侯宋公盟。《公羊传》曰：媵者何诸侯娶一国，则二国往媵之以侄娣从侄者，何兄之子也，娣者何弟也，诸侯一聘九女诸侯不再娶，何休云必以侄娣从之者。欲使一
人有子二人喜也，所以防嫉妒令重继嗣也，因以备尊尊亲亲也，九者极阳数也，不再娶者，所以节人情开媵路。一云：犹今言新妇是也。案仪礼丧服，传云夫之昆弟，何以无服也，其夫属乎父道者妻皆母道也，其夫属乎子道者妻皆妇道也，谓弟之妻妇者是嫂，亦可谓之母乎。故名者人治之大者也，可无慎乎郑注云道犹行也，言妇人弃姓无常秩称嫁于父行则为母行嫁于子，行则为妇行谓弟之妻为妇者，卑远之。故谓之娣嫂者，尊严之称是嫂亦可谓之母乎。嫂犹叟也叟，老人称也是为序男女之别，尔若己以母妇之服，服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服，服己则是乱昭穆之序也。治犹理也，父母兄弟夫妇之理人伦之大者，可不慎乎。大传曰：同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别，是别嫂妇之名也。郭云犹今言新妇者以时验而知也，至今犹然一今相呼。先后或云：妯娌者，广雅云娣姒妯娌，姒先后也。人多疑娣姒之名，皆以为兄妻呼。弟妻为娣弟妻呼，兄妻为姒，因即惑于斯文，不知何以为说，今谓母妇之号随夫尊卑，娣姒之名从身长幼以其俱来夫。族其夫班秩既同尊卑无以相加遂，从身之少长丧服小。功章曰：娣姒妇。报传曰：娣姒妇者弟长也，以弟长解娣姒言娣是弟姒是长也。《公羊传》亦云：娣者何弟也，是其以弟解娣，自然以长解姒，长谓身之年长，非夫之年长也。此云长妇谓稚妇为娣妇娣，妇谓长妇为姒，妇者止言，妇之长稚不言。夫之大小左传成公十一年，穆姜谓声伯之母为姒昭公寺。八年传叔向之嫂谓叔向之妻为姒，二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎。上云：女子同出谓先生为姒。后生为娣郭云：同出谓俱嫁事一夫也，事一夫者以己生先后为娣姒，则知娣姒以己之，年非夫之年也。故贾逵郑元及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒，言两人相谓长者为姒，知娣姒之名不计夫之长幼也。

妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。
〈注〉《国语》曰：吾闻之先姑。

谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公。
〈注〉今俗呼兄钟语之转耳。

夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。
〈注〉今谓之女妹是也。

子之妻谓妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子子之夫为婿，婿之父为姻，妇之父为婚。父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。妇之父母、婿之父母，相谓为婚姻。两婿相谓为亚。
〈注〉《诗》曰琐琐姻亚。今江东人，呼同门为僚婿。

妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。
〈注〉古者皆谓婚姻为兄弟。

嫔，妇也。
〈注〉《书》曰：嫔于虞。

谓我舅者，吾谓之甥也。
〈疏〉此别夫妇婚姻之名也，说文云妇服也，从女持帚洒扫也。《白虎通》云：夫妇者何谓也，夫者扶也以道扶接妇者，服也以礼屈服谓之舅姑者，何舅者旧也姑者，故也旧故老人称也。夫之父母谓舅姑何尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。郑注丧服传云：女子子者子女也，别于男子也。《说文》云：婿女之夫也，从士从胥闻一知十为士胥者，有才智之称，故谓女之夫为婿。《广雅》云：婿谓之倩。方言云：东齐之间，婿谓之倩。《白虎通》云：婚姻者何谓昏时行。《礼》故曰：婚妇人因夫而成。故曰：姻注。《国语》曰：吾闻之先姑者。鲁语季康子问于公父文伯之母曰：主亦有以语肥也。对曰：吾能老而已，何以。《语子》曰：虽然肥愿有闻于主。对曰：吾闻诸先姑曰君子能劳，后世有继。子夏闻之曰：善哉。商闻之曰：古之嫁者不及舅姑，谓之不幸，夫妇学于舅姑者，也是矣。琐琐姻亚，小雅节南山文也。刘熙释名云：两婿相谓为亚者，言每一人取姊一人，取妹相亚次也，又并来女氏，则姊夫在前妹夫在后，亦相亚也。古者皆谓婚姻为兄弟者。《礼记》曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日女之父母死，则如之何。孔子曰：婿使人吊如婿之父母，死则女之家亦使人吊。郑注云：必使人吊者未成兄弟。又云：父丧称父，母丧称母，父母不在则称伯父世母，婿已葬婿之伯父致命。女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟使某致命，女氏许诺而弗敢嫁礼也，是古者谓婚姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义或据婿于妻之父母，有缌服故得谓之兄弟也，嫔于虞者按尧典群臣共举舜于帝。帝曰：我其试哉。女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫，汭嫔于虞。孔安国注云：降下嫔妇也，舜为匹夫能以义理下帝，女之心于所居妫
水之汭使行妇道于虞氏是也。
《汉·贾谊·新书》《六术》
人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙。上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣今子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

《扬雄·方言》《杂释》

女谓之嫁子。
〈郭注〉言往适人

东齐之间婿谓之倩。
〈郭注〉言可借倩也，今俗呼女婿，为卒便是也。卒便一作平使。
又

艾长老也，东齐鲁卫之间凡尊老谓之，或谓之艾。周晋秦陇谓之公，或谓之翁，南楚谓之父或谓之父老。南楚洭之间母谓之媓谓妇妣，曰：母。姼称妇考曰父姼。
〈郭注〉古者通以考妣为生存之称。
又

崽者子也，湘沅之会，凡言是子者，谓之崽。若东齐言子矣。
〈郭注〉崽音枲声之转也。
又

娋孟姊也。
〈郭注〉外传曰：孟啖我是也。今江东江越间呼姊声如市，此因字误遂俗也，娋音义未详

筑娌匹也。
〈郭注〉今关西兄弟妇相呼为筑，娌广雅作妯

娌耦也。
《班固·白虎通》《三纲六纪》
三纲者何谓也。谓君臣父子夫妇也。六纪者谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也。故君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰：敬诸父兄六纪道行诸舅，有义族人有序昆弟，有亲师长，有尊朋友，有旧，何谓纲纪纲者张也。纪者理也大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲万化，若罗网之有纪纲而万目自张也。《诗》云：亹亹我王纲，纪四方君臣父子夫妇六人也，所以称三纲何一阴一阳，谓之道阳得阴而成阴，得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲三纲。法天地人六纪法六合，君臣法天取象日月，屈信归功天也；父子法地取象五行转相生也；夫妇法人取象六合阴阳有施化端也；六纪为三纲之纪者也，师长君臣之纪也，以其皆成己也，诸父兄弟父子之纪也；以其有亲恩连也，诸舅朋友夫妇之纪也；以其皆有同志为纪助也，君臣者何谓也。君群也，下之所归心，臣者繵坚也，属志自坚，固《春秋传》曰：君处此臣请归也。父子者何谓也。父者矩也。以法度教子，子者孳孳无已也，故《孝经》曰：父有争子，则身不陷于不义，夫妇者何谓也。夫者扶也。以道扶接也，妇者服也；以礼屈服。昏礼曰：夫亲脱妇之。缨传曰：夫妇判合也。朋友者何谓也。朋者党也。友者有也。《礼记》曰：同门曰朋，同志曰友，朋友之交近则谤，其言远则不相讪，一人有善其心好之，一人有恶其心痛之。货则通而不计共忧患，而相救生不属死不托。故《论语》曰：子路云：愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之。又曰：朋友无所归，生于我乎馆，死于我乎殡。朋友之道亲，存不得行者，二不得许友以其身，不得专通财之恩，友饥则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之，不听即止。故曰：友饥，为之减餐；大寒，为之不重裘。故《论语》曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也。男称兄弟，女称姊妹，何男女异姓。故别其称也。何以言之礼亲。《属记》曰：男子先生称兄，后生称弟，女子先生为姊，后生为妹，父之昆弟不俱谓之世叔，父之女昆弟俱谓之姑，何也。以为诸父曰：内亲也，故别称之也，姑当外适人疏，故总言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹，何以为事诸姑礼等可以外出。又同故称略也，至姊妹虽欲有略之，姊尊妹卑其礼异也。《诗》云：问我诸姑，遂及伯姊，谓之舅姑，何舅者旧也。姑者故也。旧故之者老人之称也，谓之姊妹。何姊者恣也。妹者末也谓之兄弟。何兄者况也。况父法也。弟者悌也，心顺行笃也，称夫之父母谓之舅姑。何尊如父而非父者，舅也亲如母而非母者，姑也故称夫之父母，为舅姑也。

《刘熙·释名》《释亲属》

亲衬也，言相隐衬也；
属续也，恩相连续也；
父甫也，始生己也；
母冒也，含生己也；祖祚也；祚物先也；又谓之王父王暀也；家中所归暀也，王母亦如之。
曾祖从下推上，祖位转增益也。
高祖高皋也，最在上皋诸下也。兄荒也，荒大也，故青徐人谓兄为荒也。
弟第也，相次第而生也。
子孳也，相生蕃孳也。
孙逊也，逊遁在后生也。
曾孙义如曾祖也。
元孙元悬也，上悬于高祖最在下也。
元孙之子曰：来孙此在无服之，外其意疏远呼之乃来也。
来孙之子曰：昆孙昆贯也，恩情转远，以礼贯连之耳。昆孙之子曰：仍孙以礼，仍有之耳，恩意实远也。仍孙之子曰：云孙言去己远，如浮云也，皆为早娶晚死寿考者言也。
父之兄曰：世父言为嫡统继世也。又曰：伯父伯把也，把持家政也。
父之弟曰仲父仲中也，位在中也。
仲父之弟曰叔父叔少也。
叔之弟曰季父季癸也，甲乙之次癸，最在下季，亦然也。
父之世叔父母曰：从祖父母言，从己亲祖别而下也，亦言随从己祖以为名也。
父之姊妹曰：姑姑故也，言已为久故之人也。
姊积也，犹日始出积时多而明也；
妹昧也，犹日始入历时少尚昧也。
姑谓兄弟之女为侄侄迭也，共行事夫更迭进御也。夫之父曰：舅舅久也，久老称也。
夫之母曰姑亦言故也。
母之兄弟曰舅亦如之也。
妻之父曰外舅，母曰外姑，言妻从外来谓至己家为妇，故反以此义称之，夫妻匹敌之义也。
妻之昆弟曰外甥，其姊妹女也来归己内为妻，故其男为外甥之甥，甥者生也，他姓子本生于外，不得如其女来在己内也。
姊妹之子曰出，出嫁于异姓而生之也。
出之子曰离，孙言远离己也。
侄之子曰归，孙妇人谓嫁曰归，侄子列故其所生为孙也。
妻之姊妹曰娣，娣弟也，言与己妻相长弟也。
母之姊妹曰姨，亦如之礼谓之从母，为娣而来则从母列也，故虽不来，犹以此名之也。
姊妹互相谓夫曰私，言于其夫兄弟之中，此人与己姊妹有恩私也。
舅谓姊妹之子曰甥，甥亦生也，出配他男而生，故其制字男旁作生也。
妾谓夫之嫡妻曰女君，夫为男君，故名其妻曰女君也。
嫂叟也，叟老者称也叟，缩也，人及物老皆缩小于旧也。
叔少也幼者称也叔，亦俶也，见嫂俶，然却退也。夫之兄曰公公，君也君尊称也。
俗间曰兄章，章灼也，章灼敬奉之也。又曰兄，忪是己所敬，见之怔忡，自肃齐也，俗或谓舅曰章，又曰忪亦如之也。
少妇谓长妇曰姒，言其先来，己所当法似也。
长妇谓少妇曰娣，娣弟也，己后来也，或曰先后以来先后之第也。
青徐人谓长妇曰稙，长禾苗先生者曰稙，取名于此也。荆豫人谓长妇曰熟，熟祝也，祝始也。
两婿相谓曰亚言，一人取姊一人取妹，相亚次也，又并来至女氏门姊，夫在前妹夫在后亦相亚而相倚共成其礼也。又曰友婿，言相亲友也。
妇之父曰婚，言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成礼也。婿之父曰姻，姻因也女往因媒也。
天子之妃曰后，后后也，言在后不敢以副言也。诸侯之妃曰夫人，夫扶也，扶助其君也。
卿之妃曰内子子女子也，在闺门之内治家也。大夫之妃曰命妇，妇服也，服家事也，夫受命于朝，妻受命于家也。士庶人曰妻，妻齐也，夫贱不足以尊，称故齐等言也。天子妾有嫔，嫔宾也，诸妾之中见宾敬也。
妾接也，以贱见接幸也。
侄娣曰媵，媵承事嫡也。
配辈也，一人独处，一人往辈耦之也。
匹辟也，往相辟耦也；耦遇也，二人相对遇也；嫡敌也，与匹相敌也。
庶摭也，拾摭之也，谓拾摭微陋待遇之也。
无妻曰鳏，鳏昆也，昆明也，愁悒不寐，目恒鳏鳏然也，故其字从鱼鱼目恒不闭者也。
无夫曰寡，寡踝也，踝单独之言也。
无父曰孤，孤顾也，顾望无所瞻见也。
老而无子曰独，独只独也，言无所依也。
《魏·张揖·博雅》《释亲》
翁爸爹㸙父也；媓妣奶媪姐母也；娋孟姊也，媦妺也；娣社妯娌娣姒先后也；父矩也，母牧也，兄况也；弟悌也；子孜也；孙顺也婗儿姓子也；男任也女如也姑谓之威妪谓之妻姑故也。姊咨也，也；妹末也，夫扶也；妻齐也，妇服也，妾接也，同门谓之婿，妻之父谓之父姼，妻之母谓之母姼，君妻谓之小君男子谓之丈夫，女子谓之妇人，妻谓之嬬婿谓之倩。〈字
查《博雅》《广雅》诸刻本皆作。今按《康熙字典》本作，当以为正。
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