钦定古今图书集成明伦汇编宫闱典

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宫闱典第一卷

宫闱总部汇考一

周

周制：天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。外设小宰、宫正、宫伯，掌王宫之政令、戒令，及士庶子之在版者。又有宫人掌王之内寝，内宰以阴礼教六宫，其内则九嫔、世妇、女御、女祝、女史，共宫中之职，外又有典妇功、典丝、典枲掌女工之事，内有司服缝人掌王后之服，外又有染人、追师、屦人共服饰之物，皆统于天官冢宰。此外，春官又有世妇，掌宫中之宿戒，而内宗、外宗皆掌佐王后祠祭之事。
按《礼记·曲礼》：天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
〈《陈注》〉三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，自后而下，皆三因而增其数，妾之数未闻。〈《大全》〉马氏曰：《昏义》：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治。此曰：天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。盖《昏义》言后宫之治。故兼天子后言之，而备六宫之数，而妾不与焉。《曲礼》言后宫之位，故止言天子而备六宫之名，则虽后之尊，亦曰有后，而妾之贱亦与焉。

月令：仲冬之月，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁。
〈《陈注》〉重闭内外皆闭也。减省，妇人之事，务顺阴静也。淫谓女功之过巧者。

《昏义》：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治，故曰：天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德，是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食，妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食，是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事，故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，盖相须而后成者也，天子修男教，父道也后修女顺，母道也，故曰：天子之与后，犹父之与母也，故为天王服斩衰，服父之义也，为后服齐衰，服母之义也。
〈《陈注》〉方氏曰：六官，天地四时之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公数之，则谓之九卿。由公至士，其数三而倍之，止于九者。阳成于三而穷于九，以其理阳道，故其数如此。后治阴德，而其数亦如之者，妇人从夫故也。六宫谓大寝一，小寝五也。先言六宫，而后言六官者，欲治其国，先齐其家之义也。

按《周礼·天官》：小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令。凡宫之纠禁。
〈《订义》〉郑康成曰：宫刑，在宫中者之刑。建明布告之。郑锷曰：考之于经，不见宫刑之目。盖宫中之刑，宜隐也。观王族有罪，磬于甸人而礼，以谓刑于隐者，不与国人虑。兄弟则王宫之刑，宜益加隐，可知。王氏详说曰：凡者，总之辞。凡宫则王宫后宫总在是矣。　郑康成曰：纠犹割也，察也。　郑锷曰：纠以察其隐匿，禁以止其干犯。有内宰以宪禁令于北宫，而纠其守矣。小宰又建宫刑，以治其纠禁，其孰敢犯之哉。　王岩叟曰：纠以约其慢怠，禁以止其邪僻，不惟迩臣知所畏，而后宫近习亦知所畏，此乃先王治内之道。　郑锷曰：周官之制，有王宫，有后宫。后宫则王之北宫，王宫则路寝一，小寝五是也。至尊所居，欲其严肃，必有刑禁以治其政令。故使小宰建之。然非特治王宫而已，凡宫之纠禁，皆得以治之。盖欲治其国，先齐其家。人君虽正身以齐家，苟不用刑以威之，则或恃恩而无所畏。然齐家用刑则伤恩，故使大臣驭之以刑也。法在大臣，恩在人主，家其有不齐乎。是刑之建，宜使大宰。今乃使小宰者，岂非大宰论道，佐王所以正其身，而掌刑以治纠禁。近于有司之职，非所以尊论道之臣故欤。然使大宰之贰掌之，则察治者，岂不尊且严哉。　陈及之曰：大宰于内外事，无所不关预。小宰宰夫，是其属官也。天官中，既有内宰、下大夫，治王内之政令矣。权岂不足以统宫内，而又俾小宰
之属，预其事，何也。盖自宰夫以下，即叙宫正、宫伯二官。宫正掌宫中徒役及诸官府在内者，宫伯掌贵游子弟宿卫王宫者。彼二官，皆命士耳，权轻不足以压人望，故又俾小宰宰夫总之。若内宰特治王内之政令，以礼仪教王后、夫人及九嫔、世妇耳，而宫中徒役宿卫之事，无所干预也。汉制虽有周官遗意，以卫尉掌兵卫，如周官宫正之职。以光禄勋掌郎从宿卫，如周官宫伯之职。而大司马以三公都试郎羽林之属，凡两宫地城门，卫北军兵属焉。近周制宫正、宫伯之权，统于小宰矣。

宫正上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
〈《订义》〉郑康成曰：正，长也。主宫中官之长。

掌王宫之戒令纠禁，以时比宫中之官府，次舍之众寡，为之版以待，夕击柝而比之，国有故，则令宿，其比亦如之。
〈《订义》〉郑康成曰：比校次其人之在否，官府之在宫中者，若膳夫、玉府、内宰、内史之属，次诸吏直宿，若今部署诸庐者，舍其所居寺也。版其人之名籍，待待戒令。及，比也。夕，莫也。莫行夜以比直宿者，为其有解惰离部署。　王昭禹曰：先王之于宿卫，其比之也。以时其待之也。以版固已详矣，而又夕击柝而比之，以宿卫于王宫者，宜致其严故也。

辨外内而时禁。
〈《订义》〉易氏曰：王宫有内外。自雉门内以至燕寝，则为内。自雉门外以至外朝，则为外。

稽其功绪，纠其德行，几其出入，均其稍食，去其淫怠，与其奇邪之民，会其什伍而教之道艺。月终，则会其稍食。岁终，则会其行事。凡邦之大事，令于王宫之官府次舍，无去守而听政令。春秋，以木铎脩火禁。
〈《订义》〉史氏曰：火星三月见于辰，九月伏于戌。脩火禁于宫中，必待春秋顺时令也。

凡邦之事跸，宫中庙中则执烛。
〈《订义》〉王昭禹曰：跸则以严于禁止为事，执烛则以明于照察为事，皆卫至尊之道也。　史氏曰：出入皆跸禁驰骤，而肃喧哗也。祭则执烛禁昏晦，而防不虞也。

大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。
〈《订义》〉郑康成曰：庐倚，庐舍垩室。亲者，贵者，居倚庐。疏者，贱者，居垩室。

宫伯中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人，掌王宫之士庶子。凡在版者。
〈《订义》〉王岩叟曰：天子以天下为家，守在四夷。公卿大夫之子弟以天子为家，守在王宫。或谓王宫以士庶子守之，则可若虎贲氏在国，亦守王宫。司隶帅四夷之隶，执其邦之兵，亦守王宫。何也。不知自中门以至路门，皆宫也。而王宫之卫，自分内外，各有其人。士庶子之守，在路寝之内次舍之中。虎贲翟隶不属之宫伯，此必在寝门外，明矣。

掌其政令，行其秩序，作其徒役之事，授八次八舍之职事。
〈《订义》〉郑康成曰：卫王宫者，必居四角四中于徼候便也。次其宿卫所在，舍其休沐之处。

若邦有大事，作宫众则令之，月终则均秩，岁终则均叙。
〈《订义》〉王氏曰：秩酒秩膳之类，日月有焉。故月终则均之。劳逸剧易，宜以岁时更焉，故岁终则均之。

以时颁其衣裘，掌其诛赏。
〈《订义》〉郑康成曰：颁，班布也。衣裘，若今赋冬夏衣也。郑伯谦曰：宿卫之兵有四居，则有宫中之徒役。公卿大夫士庶子以为环列腹心之卫，宫正、宫伯所掌是也。出则有虎士八百人，掌先后王而趋以卒伍。视朝则在路门之右，若虎贲所掌是也。奉舆马督扈从。视朝则在路门之左，则有太仆以掌之，执其兵器，服其兵服，以卫王门之外。朝在野外则守，内列则有司隶以掌之，所谓使其属帅四夷之隶是也。由是言之，环列腹心之卫，非兵卫在内，而不出虎士之卫。王不出，亦不行。四翟则以王之出而环卫诸门，侍御仆从之役，则以王之行而饬整驺从，此宿卫之别也。

宫人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
〈《订义》〉王昭禹曰：宫官之属，有宫正、宫伯，而又有宫人者，盖宫正掌王宫之戒令纠禁，宫伯掌王宫之士庶子，凡在版者，是其所掌，及于宫中之官府次舍宿卫之事。而宫人之所掌，则止于修治宫寝，与凡共王劳亵之事而已。

掌王之六寝之修。
〈《订义》〉王氏曰：王朝有三，寝有六，阴阳之义也。　郑康成曰：六寝者，路寝一，小寝五。　《玉藻》曰：朝辨色始入，君日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫，大
夫退，然后适小寝，释服。是路寝以治事，小寝以时燕息焉。　王氏详说曰：王谓之六寝，掌之者宫人。后谓之六宫，掌之者寺人。宫人之职，以中士四人为之。寺人之职，以王之正内五人为之。郑氏以正内为路寝，是已。

为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。
〈《订义》〉贾氏曰：谓于宫中为漏井以受秽，又为匽猪使四边流水入焉。井匽二者，皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭之物。

共王之沐浴。凡寝中之事，埽除，执烛，共炉炭。凡劳事。
〈《订义》〉郑康成曰：劳事，劳亵之事。

四方之舍事，亦如之。
〈《订义》〉史氏曰：王巡狩而适四方，必有次舍，其所掌亦不外是居高明，远浊秽，所以养神明而清志虑也。

内宰下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
〈《订义》〉郑康成曰：内宰，宫中官之长。　王岩叟曰：宫中官不过三项，宫正、宫伯、宿卫之官。今之环卫是也。宫人掌王寝洒扫次舍之事，今之修内司是也。至于内宰，凡宫中之奄竖与诸嫔御，皆在所统，则今之入内内侍省都知是也。其体甚大，其官甚尊，其长以下大夫其属，无下士，可谓尊矣。

掌书版图之法，以治王内之政令。
〈《订义》〉郑康成曰：版谓宫中阍寺之属，及其子弟，录籍图王及后世子之宫，中吏官府之形象。　郑锷曰：小宰所治之王宫，乃王之六寝，此所治之内宫，盖后夫人所居之宫，乃王之北宫。

均其稍食，分其人民以居之。
〈《订义》〉易氏曰：郑氏谓：稍食为吏之廪禄，人民为吏之子弟，恐非吏与子弟所可得而至。胡五峰疑官吏与妃嫔杂处。以经考之，自有明文秋官掌戮，曰宫者，使守内，盖王内之职，惟内小臣奄四人为上士，其馀皆非命士。则知所谓宫者，皆人民也。以版图之法治之，如某所为宫，某所为寝，某所为庐舍，分以守之，故曰分其人民。

以阴礼教六宫。
〈《订义》〉郑司农曰：阴礼，妇人之礼。　郑锷曰：周制：后有六宫，犹王有六寝。正宫一以听内事，燕宫五以息燕。其制以一宫为中，四宫处四角，而正宫一则在前。不名曰寝，乃曰宫者，盖寝则息燕之义，宫则隐蔽之言。息燕非妇人所宜言，而妇人以隐蔽为自重，故王谓之寝，而后则名曰宫。六宫者，指后言之，不曰王后，而曰六宫，不敢斥言王后之尊，与王同体。不斥言，示训也。

以阴礼教九嫔。
〈《订义》〉郑锷曰：九嫔，九人，犹朝之九卿。经曰：内有九室九嫔居之，外有九室九卿朝焉。嫔居九室，掌妇学之法，以教九御。祭祀则赞后，宾客则从后，所任为尤重。不知礼则上纳王后于邪，下帅九御为非矣。故亦以阴礼教之。

以妇职之法教九御，使各有属，以作二事。
〈《订义》〉郑康成曰：妇职谓织纴组紃缝线之事。　杜子春曰：二事，丝枲之事。　王昭禹曰：大宰以丝枲之职任嫔妇，内宰以丝枲之事作九御，盖九御勤于丝之事，则天下无不蚕者，九御勤于枲之事，则天下无不绩者。　郑锷曰：说者谓周制：天子六宫，自后而下，有三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。内宰宜皆在所教也。独教六宫，教九嫔，教九御，上不及夫人，下不及世妇，何也。盖夫人犹王之三公，坐而论道，三夫人亦从论妇礼者。三公不必备惟其人，非明道者，不可以处其位。然不明妇礼，岂可以处三夫人之职哉。六宫之尊，犹且教之，则三夫人从可知矣。嫔之为宾也，犹朝之九卿焉。而妇则执妇道以事人者也。于其尊而有宾道者，犹且教之，则世妇从可知矣。

正其服，禁其奇邪，展其功绪。
〈《订义》〉王氏详说曰：后六服，夫人揄翟阙翟，九嫔则鞠衣，世妇则展衣，女御则缘衣。此所谓正其服。

大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。
〈《订义》〉郑锷曰：周制王后无祭天之事，则大祭祀者，祭宗庙也。　王氏详说曰：王以圭瓒酌郁鬯祼，后以璋瓒酌郁鬯祼。王以玉爵酌醴齐朝献，后亦如之。王以玉爵酌盎齐馈献，后亦如之。若夫后所酌瑶爵者，谓羡尸时也。盖王之羡尸，以玉爵酌醴齐。后之羡尸，以瑶爵酌盎齐。是九献之礼，后与王之所以相为异同也。

正后之服位，而诏其礼乐之仪。
〈《订义》〉郑锷曰：后之服六，而祭祀之服所用不同。祭各有位，而后之位所立各异。如祭先王，则当袆衣。祭先公，则当揄狄。祭群小，祀则当阙狄。是正其服也。如君在阼，则夫人在房。君西酌牺象，则夫人东酌
罍尊。是正其位也。

赞九嫔之礼事。凡宾客之祼献瑶爵皆赞。
〈《订义》〉郑康成曰：谓王同姓及二王之后来朝觐，为宾客者祼之礼。亚王而礼宾献，谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，亚王酬宾也。《坊记》曰：阳侯杀穆侯而窃其夫人，故大享废夫人之礼。

致后之宾客之礼。
〈《订义》〉郑康成曰：谓诸侯来朝觐，及女宾之宾客。

凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。
〈《订义》〉郑康成曰：使使其属之上士，内命妇，谓九嫔、世妇、女御。　郑司农曰：外命妇，卿大夫之妻。王命其夫，后命其妇。

凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量淳制，祭之以阴礼。
〈《订义》〉刘执中曰：朝以听天下之政，故君立之天道也。市以聚四方之货，故后立之地道也。　《礼库》曰：周制，国君、夫人、世子、命夫、命妇过市，皆有罚。所以别朝市，辨义利，分贵贱。今内宰却佐后立市，市井之令，出于房闼之中，此渐不可长。而况宫中之秘密，却与市井之事，其意果安在。　王岩叟曰：此特体地道以始立市耳。既立，则后何预其事。　王氏详说曰：洛邑营于周公摄政之五年，此书作于六年，是朝市之位已立矣。何于此而复佐后立市乎。是知此书，周公作之，为天下后世法。　王氏曰：次其官之次，则司市所为思。次，介次是也。叙其地之叙，司市所谓各于其地之叙是也。肆谓陈物之肆，肆长，所谓各掌其肆之政令是也。　杜氏曰：淳读为纯，纯谓幅广，制谓疋长。　郑康成曰：阴礼，妇人之祭礼。

中春，诏后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服，岁终，则会内人之稍食，稽其功事。
〈《订义》〉王氏曰：内人，王内之人。

佐后而受献功者，比其小大，与其粗良，而赏罚之。
〈《订义》〉王昭禹曰：典妇以功献于后，内宰则佐后而受之。

会内宫之财用，正岁均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫，而纠其守。
〈《订义》〉贾氏曰：正岁建寅之月。　王氏曰：稍食，岁终既会之矣，正岁又均焉。功事，岁终既稽之矣，正岁又施焉。　郑康成曰：北宫，后之六宫，谓之北宫者，系于王言之明，用王之禁令，令之守宿卫者。

上春，诏王后帅六宫之人，而生穜稑之种，而献之于王。
〈《订义》〉郑康成曰：六宫之人，夫人以下，分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥，必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事，共禘郊也。

九嫔。
〈《订义》〉郑康成曰：嫔妇，《昏义》曰：古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。故天下内和而家理。不列夫人于此官者，夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职。　薛平仲曰：周官言夫人多矣，而夫人曾不列于官。九嫔、世妇、女御又不言其数，三公固无官也，嫔妇女御之以德进者，不徒求以充位也。内宰自内竖以上，皆所以纪纲王宫之治，而九嫔以下，所以辅成王内之治者，非法不立，非人不行，内外盖一道，所以叙次之别如此。　陈君举曰：妇人女子，常与至尊，幽居九重，人弗得见。骄蹇自恣，无所不至。故使之分职于六宫，附属于冢宰，而天官、内宰、春官、世妇，又得以参检其事，与夫妇妾贱人，自相使令，而无畏忌者，不同矣。汉高之戚夫人，留侯曰：骨肉之间，虽臣等百人，何益。袁盎却慎夫人坐文帝怒说，以人彘乃从，使大臣得与内事，其如是乎。后世一女专恣，而公卿附离之不暇，尚何冢宰之能率。

掌妇学之法，以教九御，妇德，妇言，妇容，妇功，各帅其属，而以时御叙于王所。
〈《订义》〉贾氏曰：妇学之法，谓妇人所学之法。所谓妇德，妇言妇容妇功也。　易氏曰：内宰言其学之已成者，故谓之阴礼。九嫔言其学之未成者，故谓之妇职。　王氏详说曰：内宰之教，举其要也。九嫔之教，致其详也。故以妇学为言。　史氏曰：九嫔受教于内宰，谓之阴礼，故能知内学之法。法者，规矩准绳也。　郑康成曰：九嫔以下，九九而御于王所。九嫔既习于庶事，又备于从人之道，是以教女御。　刘执中曰：一曰妇德，妇以柔顺贞洁为本，而皆本于德。二曰妇言者，言其心之声。心怀温柔则言温柔，心怀正顺则言正顺。三曰妇容者，谓用礼以正其容也。容见于身则动根于德，德以正其心，而礼以正其容。故能步武成于宫商，动静中于礼乐。《诗》不
云乎：被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。四曰妇功，功者德行之实，有德行以饬其身，而无功实以事其上，虽有宠禄，不足以自固矣。故有宗庙之祭祀，笾豆之濯溉，不可以不致其洁。有王后之奉养，膳羞之精隽，不可以不尽其心。有祭服之元黄，岁功之所施，不可以不致其力。有粢盛之馈食，荐彻之赞佐，不可以不尽其礼。骄侈之习，与性俱成，安知四事为不可忽。所以有赖于九嫔之教。郑康成曰：教各帅其属者，亦使九九相与，从于王所息之燕寝。御犹进也，劝也，进劝王息，亦相次序，凡群妃御见之法，月与后妃其象也，卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人，当九夕，世妇二十七人，当三夕，九嫔九人，当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍云，自望后反之。

凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾。
〈《订义》〉郑康成曰：玉齍、玉敦，受黍稷器。

若有宾客，则从后，大丧，帅叙哭者亦如之。
世妇。
〈《订义》〉王昭禹曰：执箕帚以事人者，谓之妇。记曰：纳女于天子，备洒扫妇之事，人有广嗣之义，故谓之世妇。　郑节卿曰：天官，世妇以广嗣为义。春官，世妇卿以掌女宫之宿戒，名同而官异，不得不分内外。
郑康成曰：不言数者，君子不苟于色，有妇德者
充之，无则阙。

掌祭祀宾客丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。
〈《订义》〉贾氏曰：祭祀黍稷，舂人舂之，𩟄人炊之，故知此世妇非舂非炊，是差择也。　郑锷曰：所用之器，则濯摡以致洁。所奉粢盛，则差择以致精。先王之置世妇，岂徒奉左右以为悦哉。其所掌者重矣。

及祭之日，涖陈女宫之具。凡内羞之物。
〈《订义》〉郑康成曰：涖，临也。内羞，房中之羞。　贾氏曰：谓饵粉餈案，少牢皆从房中而来。

掌吊临于卿大夫之丧。
〈《订义》〉郑康成曰：王使往吊。　贾氏曰：案司服公卿大夫，皆王亲吊之。此又使世妇者，盖使世妇致礼物。但吊是大名，虽致礼，亦名为吊。　王氏曰：世妇视大夫，故使吊临于卿大夫之丧。

女御
〈《订义》〉郑康成曰：《昏义》所谓御妻。御犹进也，侍也。

掌御叙于王之燕寝。
〈《订义》〉刘执中曰：九嫔云以时御叙者，朔望尊卑之叙。此言御叙于王之燕寝者，以九人长少为叙。　李氏曰：女御掌叙于王之燕寝，不使九嫔、世妇掌之，防上之专妒。盖女御官卑，不敢嫉妒自专，则内无怨女，子孙众多。

以岁时献功事。
〈《订义》〉王昭禹曰：岁时者，岁终之时。典妇功所谓秋献功是也。　郑康成曰：丝枲，成功之事。

凡祭祀赞世妇，大丧掌沐浴，后之丧持翣。
〈《订义》〉王氏曰：后之丧持翣者，女御以蔽饰后为事。

从世妇而吊于卿大夫之丧。
〈《订义》〉郑康成曰：从之数，盖如使者之介云。

女祝四人奚八人掌王后之内祭祀。凡内祷祠之事。
〈《订义》〉郑康成曰：内祭祀六宫之内灶门户，祷疾病求瘳，祠报福。

掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。
〈《订义》〉贾氏曰：招者，招取善祥。梗者，禦捍恶之未至。禬者，除去见在之灾。禳者，推却见在之变异。　陈君举曰：胡五峰谓：宫闱不当有此。且曰：此殆汉世女巫，执左道入宫中，为厌胜之事耳。是盖未察先王之意。古人通天人，彻幽明，动则有祭，故食则祭先饭，桑则祭先蚕，农则祭先啬，与夫祭行，祭门，祭灶，祭表貉，祭先牧，祭马祖等类不一，不惟不忘初之意，盖神所在有之。故所在祭之，皆先王谨微之意，所以自尽焉。外朝有司巫，男巫，女巫。内朝有女祝。所掌者，大抵类后世淫祀，祈望非福。然先王不以为不可，必设官以掌之者，交三才之道也。推其意，不惟祈福祥求永贞，设而必若此者，人臣爱上之祠，华封之祝。尧天保之报上，亦其义耳。若曰人事既尽，此等事一切勿讲，则非圣人之意。后世人主，不修人事，祈望非福。若秦始皇、汉武帝之求神仙，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。

女史八人，奚十有六人，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。
〈《订义》〉王昭禹曰：王后之礼，各有所职。若祭祀之礼，则有荐彻。宾客之礼，则有献酬。其职女史掌之。王后以礼动，当以其职告上。

逆内宫。
〈《订义》〉郑康成曰：钩考六宫之计。　贾氏曰：谓六宫所有费用财物及米粟，皆当钩考之。

书内令。凡后之事，以礼从。
〈《订义》〉贾氏曰：大史以书协礼事，执书以诏王。此女史亦执礼书以从后。

典妇功中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
〈《订义》〉郑康成曰：典妇功者，主妇人丝枲功官之长。陈君举曰：凡三官悉用士人，先王以此人主奢俭所系，国家利害所关，非士大夫为之，则害国乱政。必不得已，与内宫相关通。如内小臣缝人之类，则用宦者耳。　贾氏曰：有贾四人者，以其丝枲有善恶贵贱，则须贾也。　史氏曰：妇人女子，嫉妒贪鄙，骄奢淫佚，皆起于饱食终日，无所用心。今使之趋作不倦，则心之所存，日在于此，不见异物而迁正，有赖于典妇功。

掌妇式之法，以授嫔妇，及内人女工之事赍。
〈《订义》〉王昭禹曰：式言所用之式，法言所治之法。所用之式，则多寡之数。所治之法，则精粗之度。知其所为之法，然后可授其为女功之事赍。　郑康成曰：事赍谓以女功之事，来取丝枲。　史氏曰：授其赍者，给其丝枲之物。　黄氏曰：事赍，治丝枲之事，及转致杂费。

凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大而贾之，物书而楬之。
〈《订义》〉郑司农曰：苦读为盬，谓分别其缣帛，与布纻之粗细，皆比方其大小。

以共王及后之用，颁之于内府。
〈《订义》〉黄氏曰：典妇功，诏典丝、典枲共之。

典丝下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十有二人，掌丝入而辨其物，以其贾楬之，掌其藏与其出，以待兴功之时。
〈《订义》〉王氏曰：以其贾楬之，防其贱贸贵。　郑康成曰：丝之贡少，藏之出之，可同官也。时者若温煖，宜缣帛。清凉，宜文绣。

颁丝于外内工，皆以物授之。
〈《订义》〉黄氏曰：外内工九嫔、世妇及诸侯夫人、大夫妻。
贾氏曰：以物授之若缣帛，则授以素丝，若文绣
则授以䌽丝。

凡上之赐予亦如之。
〈《订义》〉郑康成曰：王以丝物赐人。

及献功则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。凡祭祀，共黼画组就之物。
〈《订义》〉郑康成曰：以给衣服冕旒，及依盥巾之属。白与黑谓之黼采，色一成曰就。　薛氏曰：天子缫斿十有二就。就，成也。曰组就者，以组为就也，其致美乎，黼冕之意与。　史氏曰：朱绿元黄，止为祭服，而不敢他用，知其难得也。

丧纪，共其丝纩组文之物。
〈《订义》〉王昭禹曰：丧纪有用丝以为线缕，有用纩以充衣褥，或用组文以为物之饰。

凡饰邦器者，受文织丝组焉。
〈《订义》〉郑康成曰：谓茵席屏风之属。

岁终，则各以其物会之。
〈《订义》〉王氏曰：典丝、典枲，岁终各以其物会之，防其以贱贸贵。

典枲下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
〈《订义》〉王昭禹曰：麻之未缉者，谓之枲，典枲所掌其物，非一独以枲官名，盖麻为女工之正。

掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。
〈《订义》〉郑康成曰：缌十五升，布抽其半者，白而细疏曰纻。杂言此数物者，以著其类聚，众多，草葛之属。

及献功受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁，颁衣服授之，赐予亦如之。岁终，则各以其物会之。
〈《订义》〉史氏曰：岁终之会，各以其物知其出纳之数。

内司服奄一人，女御二人，奚八人。
〈《订义》〉郑康成曰：内司服，主宫中裁缝官之长。　史氏曰：春官有司服掌王之，吉凶衣服，今掌后之吉凶衣服者，不得不以内司服别之。　贾氏曰：奄一人者，以衣服事多，须男子兼掌，与妇人同处，故用奄。
郑康成曰：有女御者，以衣服进，或当于王广其
礼，使无色过。

掌王后之六服，袆衣，揄〈音遥〉狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
〈《订义》〉郑锷曰：天子之服九，王后之服六者，盖天子阳道，九者所以取乎阳数之极。王后阴道，六者所以取于阴数之中。天子之九，祭服六，常服三。王后之六，祭服三，常服三。王后无天地山川社稷之祭，故服止于三。或九或六，无非取法乎阴阳之义。

辨外内命妇之服，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
〈《订义》〉郑锷曰：内命妇之服，惟此三等。外命妇之服，视其夫之爵。其夫孤则服鞠衣，其夫卿大夫则服展衣，其夫士则服缘衣。或者谓在内之臣，有公卿大夫之殊，在外之臣有公侯伯子男之等。三等之衣，
上不及王公之妻，外不及诸侯之妻，何也。窃以为诸侯之妻，从其夫之命，数而三。公之妻，不可以常制论，以次而推，三公之妻，宜服阙狄。三公出封则为大国之君，以君子偕老之。诗观之卫，乃侯国爵耳。诗人言夫人之服，则曰其之翟也。其之展也，上三衣有翟，下三衣有展。其下王后一等无袆衣而已。三公之妻，盖如是也。何则三公在朝，屈于王则服子男之服，其妻亦屈而服。子男之妻，阙狄耳，出封则宜加。《礼记》有夫人屈狄之文，又有夫人副袆之文。夫人屈狄者，指三夫人言之。夫人副袆者，指上公之妻，或者又谓内命妇之服，九嫔则鞠衣，世妇则展衣，女御则缘衣。然九嫔而上有三夫人，自夫人以至女御，凡四等，此所辨者止于三服，何也。窃以为三夫人之服，亦不可以常制论。盖三夫人之服，自袆衣而下，凡有二等，有时而揄狄，亦有时而阙狄也。观礼经列九嫔、世妇、女御于内官之列，而无三夫人之职，盖尊之也。是故中宫有后，则夫人之礼屈而服阙狄，与三公之妻在朝，从子男之妻之服，同中宫。或阙，则夫人之礼伸而服揄狄，与侯伯出封，其妻则服揄狄之服，同内司。服之言辨，如此而已。然所辨者，有三等之殊，妇人以纯素为本，则一而已。故皆素纱。

凡祭祀宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服，共丧衰亦如之。
后之丧，共其衣服。凡内具之物。
〈《订义》〉王昭禹曰：内司服所掌主以共后，故生也共其所服。及其死也，亦无以异于生。凡内具之物，则后生时所用，纷帨线纩之属，亦共之。此事死如事生之意。

缝人奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。
〈《订义》〉王昭禹曰：所谓女御八人，非王宫八十一女御之数。　郑康成曰：女工，女奴晓裁缝者。

掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。
〈《订义》〉刘执中曰：女御，缝王及后之服者，奄所以董其工而役之裁缝者也。女御，所以取其制授之修短者也。王及后至尊，非女工可得度量。

丧缝棺饰焉。
〈《订义》〉《丧大记》曰：饰棺君龙帷三，池振容黼荒火三，列黻三，列素锦褚，加伪荒纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭鱼，跃拂池，君纁戴六，纁披六，此诸侯礼也。　《礼器》曰：天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。汉礼器制度，饰棺天子龙火黼黻，皆五列，又有龙翣二，其戴皆加璧。

衣翣柳之材，掌凡内之缝事。
〈《订义》〉贾氏曰：郑《丧大记》注，引汉礼，翣方扇，以木为匡，广三尺，两角高二尺四寸，柄长五尺，以布覆之。

染人下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
〈《订义》〉郑伯谦曰：钟氏染羽以充国之用。染人掌丝帛以充王后之用。内固不可以兼外，先王防微杜渐之意。

掌染丝帛。
〈《订义》〉刘执中曰：染丝帛者，染而后织者上也，织而后染者次也。

凡染，春暴练。
〈《订义》〉史氏曰：凡染事，所以设色于布帛线缕，以供帷幕幄帟衽席衣服之用。故春云暴练，欲其白而受采。　王昭禹曰：㡛氏练丝帛，皆昼暴诸日是也。贾氏曰：春阳时，阳气燥，故暴晒之。

夏纁元。
〈《订义》〉郑康成曰：纁元者，谓始可以染此色者。元纁者，天地之色，以为祭服石染，当及盛暑热润，始湛研之，三月而后可用。　贾氏曰：夏暑，热润之时，以朱湛丹秫，易可和释，故夏染纁元。　王氏详说曰：夏纁元，则考工钟氏也。其职曰三入为纁，五入为緅，七入为缁。虽不言元，郑氏谓元在緅缁之间。　王昭禹曰：纁者，黄而兼赤色。元者，赤而兼黑色。　郑锷曰：纁黄而赤法，阳夏则阳用事，位在南方，染纁宜矣。

秋染夏。
〈《订义》〉郑康成曰：染夏者，染五色，谓之夏。夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》羽畎夏翟，是其总名，其类有六，曰翚，曰摇，曰，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色，皆备成章。染者拟以为浅深之度，是以仿而取名。　郑锷曰：秋则气收而不散，五色此时亦皆受采。故染文明之色。

冬献功。
〈《订义》〉贾氏曰：纁元与夏总染，至冬功成，并献于王。

掌凡染事。
〈《订义》〉易氏曰：掌凡染事，不特丝帛而已。

追师下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。
〈《订义》〉郑康成曰：追治玉石之名。
掌王后之首服，为副编次追衡笄。〈《订义》〉贾氏曰：掌王后之首服，对夏官弁师掌男子之首服也。　王岩叟曰：妇人之副翟，比男子之冕。妇人之次，比男子之弁。妇人之纚笄，比男子之元冠。妇人之髽，比男子之免。　郑锷曰：副之言覆所以覆首也。《礼记》云：君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。然则身服袆衣首，乃戴副也。康成谓其遗象，若今步繇诗云：君子偕老，副笄六珈。谓此副也。编者，编列其发以为之。如后世之假紒。康成谓，服之以采桑，然则身服鞠衣，首戴编也。次者，次第其发剃也。《诗》云：鬒发如云，不屑剃也。正谓此耳。康成谓，服之以见王，然则身服褖衣，首则戴次。诗言：副言剃而不及编，盖副者饰之上，而次者饰之下。惟袆衣可配以副，惟褖衣可配以次，惟祭服有衡垂于副之两旁当耳。其不以紞垂瑱。《左传》所谓衡紞，诗人所谓玉瑱可也。诗人又云：副笄六珈者，盖自其冠言之，则用衡。自其发言之，则用笄。衡所以维持其冠，而笄则以约刺其发。二物皆用玉，故必追以为之。

为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。
〈《订义》〉郑康成曰：外内命妇衣鞠衣、袒衣者，服编衣褖衣者服次。　郑锷曰：后之首服三副，非众妾所得而戴，所谓九嫔及内外命妇首服者，殆亦编与次而已。　史氏曰：祭祀所以见祖庙，宾客所以享所尊，故首服用焉。以明非祭祀，宾客则不用。用之未必饰。

丧纪，共笄绖亦如之。
〈《订义》〉王昭禹曰：丧纪则笄而又加之，以绖其共。九嫔外内妇所用，亦如祭祀宾客之礼。故曰亦如之。

屦人下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人，掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄。
〈《订义》〉郑锷曰：服不同则屦不同，屦各随其服，故曰服屦。　贾氏曰：后三翟连衣裳，而色各异，故以三等之舄配之。元舄配袆衣，则青舄配揄翟，赤舄配阙狄。　郑锷曰：王之舄三，赤为上。赤者，盛阳之色，表阳明之义。后之舄三，以元为上。元者，正阴之色，表幽阴之义。王冕服则舄，后袆衣则舄，王赤舄之下有白黑二舄，后元舄之下有赤青二舄。此为赤舄黑舄，特言其尊者耳。

赤繶，黄繶，青句。
〈《订义》〉郑锷曰：缝中之紃，谓之繶。屦头之拘，谓之絇。赤繶者，王之黑舄之饰。黄繶者，后之元舄之饰。青句者，王之白舄之饰。知其然者，舄之饰如缋之次故也。若夫黄屦则白饰，白屦则黑饰，黑屦则青饰，知其然者，屦之饰如绣之次故也。但言此三者，见其他犹有舄互相考也。《考工记》言：画绘之事，青与白，赤与黑，元与黄相次也。赤与白，白与黑，黑与青，谓之绣舄。屦之饰，盖取诸此。

素屦葛屦，辨外内命夫命妇之命屦，功屦，散屦。
〈《订义》〉郑锷曰：命夫命妇，随其命而有屦，谓之命屦。当辨其命之数，使无越制而乱其序。

凡四时之祭祀，以宜服之。
〈《订义》〉王昭禹曰：以宜服之者，各随其时与事之宜而服之。若夏则葛屦，冬则皮屦，此随时之宜。若吉祭用赤舄，黑舄功屦，丧祭有素屦，散屦，此随事之宜。

春官，世妇每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。
〈《订义》〉王岩叟曰：世妇，在天官者是内命妇，即二十七世妇之数。在春官者是外命妇，乃在朝六卿之妻。或谓以卿为世妇，非也。既以妇言，安得以卿为之。然每宫卿二人者，妇人无爵，从其夫之爵。其夫曰卿，其妻为世妇者，亦以卿之爵称之。观其职，曰凡内事有达于外官者，世妇掌之。必是因王后有祭祀宾客之礼，事在外者，非内人之所可与，临时而设此职，主此礼耳。所以属于礼官。　薛平仲曰：春官，世妇则主六宫之礼者也，官以世妇名，盖礼行于六宫之世妇，则世妇以赞九嫔，九嫔以赞夫人，夫人以赞王后，事故有所由始，故其官每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，以主其礼于外，而奔走往来于其间，始有关于六宫之人，是以女府，女史，女奚，有非府史胥徒之比。世儒谓皆奄人居之，若内小臣之奄上士。殆不然，先王于内小臣之用奄，如将概谓之奄，恐后世无复以德选。如将直谓之上士，又恐后世以外官充之。命曰奄上士，必奄人有上士之德者，其为后世之防严矣。况为卿，为大夫，而可以奄人居之乎。特未考夫主礼，于外不能不以奄人为解。　王氏详说曰：后宫之官，内宰以下，大夫为之，视王之宰夫，世妇，以卿为之。视王之小宰，列内宰于天官，列世妇于春官者，以世妇所掌，不止后宫之事，而及于内外宗耳。

掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。
〈《订义》〉郑康成曰：女宫刑女给宫中事者，宿戒当给事豫告之斋戒也。比次也具所濯摡及粢盛之爨。郑锷曰：天官，世妇祭之日涖陈，女宫之具涖陈，在彼而校比之在此也。

诏王后之礼事。
〈《订义》〉郑康成曰：荐彻之节。　郑锷曰：世妇诏之于外，内小臣诏之于内。诏告之，以其时之早晚。　王昭禹曰：内宰诏后礼乐之仪，则见于周旋动容者也。世妇诏王后之礼事，则祼献荐彻之节也。非特仪而已。内小臣摈诏后之礼事，其诏盖始于世妇，内小臣又从而摈焉。

帅六宫之人共齍盛。
〈《订义》〉王氏详说曰：齍盛之奉，虽出于帝藉，献其种者，六宫之人，帅女宫而濯摡。为粢盛者，又二十七世妇之事。则其共之者，非六宫之人，其谁欤。　王昭禹曰：辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之者，小宗伯。世妇则帅之而已。　郑锷曰：天官，世妇言帅女宫濯摡，为齍盛所帅者，刑女耳。为之于未共之前，此所帅者六宫之人，共之于正祭之日。

相外内宗之礼事。
〈《订义》〉郑锷曰：皆佐后于奉祭之时，世妇相之，使无失礼。

大宾客之飨食亦如之。
〈《订义》〉贾氏曰：王后亦有助王礼宾之法，故内宰凡宾客之祼献瑶爵皆赞。　郑锷曰：比之，帅之，诏之，相之，皆如祭祀焉。

大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之。
〈《订义》〉王昭禹曰：肆师大丧，令外内命妇序哭，世妇则比其已哭者。　郑康成曰：苛，谴也。

凡王后有事于妇人，则诏相。
〈《订义》〉黄氏曰：王于诸臣有拜，王后于妇人亦有当拜者。世妇诏相，恐失其节。　王昭禹曰：王后有事于妇人，唯大丧而已。《丧大记》曰：夫人亦拜寄公夫人于堂上。世妇则以言诏之以事相之。

凡内事有达于外官者，世妇掌之。
〈《订义》〉郑康成曰：主通之，使相共授。　郑锷曰：世妇，朝臣也，兼统内官之事，故可以通内外之令。内事与外官相联，而外官所当供备者，则世妇为之传达。
黄氏曰：世妇掌之，盖得纠正之也。后事则授内
小臣，使达之。　王氏详说曰：妇人不预外政，而内竖掌内外之通，令世妇内事有达于外官，盖不能无好事于四方，亦不能无好令于卿大夫。但女谒不行耳。　郑锷曰：先王于六宫之人，既有小宰，又有内宰，又立世妇之官，掌之如是其严。盖小宰、内宰治其政，以整齐于内。世妇掌其礼，以诏相于外。

内宗凡内女之有爵者。
〈《订义》〉郑锷曰：内宗无数，凡内女之有爵者，皆谓之内宗。以其与王同宗，故掌宗庙之祭祀。　陈君举曰：富贵骄人，自然之势。女子生于王族，乘势以轻其家者，多矣。故以内女为内宗，外女为外宗，列于礼官之属。其职在礼。观后之事宗庙，则知所以顺乎舅姑。观后之享同姓，则知所以和其室人。观后之亚王祼献，则知所以从其夫矣。《召南》何彼秾矣，美王姬之。《诗》，彼天子所生而若此。况王同姓姑姊妹之女子乎。所以为王化之基。

掌宗庙之祭祀，荐加豆笾。
〈《订义》〉贾氏曰：尸既食后亚献尸为加，此时荐之，即醢人、笾人加豆加笾之实。　郑锷曰：谓之加者，加于九献之外。九献为正献，其他为之加爵。故所荐之笾豆，谓之加，以象生时馈之有加。其掌之也，以助王之致孝享。　刘执中曰：九嫔赞豆边之荐彻，内宗又赞九嫔。

及以乐彻，则佐传豆笾。
〈《订义》〉郑康成曰：佐传佐外宗。　王昭禹曰：卒食之礼，以乐彻于造方，其以乐彻豆笾，则后传之内宗，内宗传之外宗，外宗传之有司，迭相佐也。　郑锷曰：凡祭之始终，皆用乐，以致神示之欢心。《周颂》禘大祖歌雍以彻，既祭而彻，王后之职，后彻而传之内宗，佐之也。

宾客之飨食亦如之。
〈《订义》〉王昭禹曰：彻豆亦如祭祀。　郑锷曰：其荐其佐皆然也。

王后有事，则从。
〈《订义》〉王昭禹曰：王后有事则从者，则吉凶之事，皆在焉。

大丧序哭者。
〈《订义》〉郑康成曰：次序外内宗，及命妇哭王。　王昭禹曰：与宫中之哭者。

哭诸侯，亦如之。
〈《订义》〉贾氏曰：此诸侯来朝，薨于王国，王为之缌衰者。若《檀弓》云：以爵弁纯衣哭诸侯，谓薨于本国，王遥
哭之，则妇人不哭。妇人无外事。　王昭禹曰：内宗亦为之序哭。

凡卿大夫之丧，掌其吊临。
〈《订义》〉郑康成曰：王后吊临诸侯而已。是以言掌卿大夫云。　王氏曰：世妇言掌吊临于卿大夫之丧，则王或使焉。乃往内宗，言凡卿大夫之丧，掌其吊临，则凡丧皆往亦同族故也。

外宗凡外女之有爵者。
〈《订义》〉郑康成曰：外女，王诸姑姊妹之女，谓之外宗。易氏曰：王异姓之有爵者。　陈君举曰：案内外宗无人数，恐是祭时旋立之官，非常有也。

掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾，及以乐彻，亦如之。
〈《订义》〉贾氏曰：凡王之豆笾，皆玉饰之。　郑锷曰：内宗言加，则外宗所佐者，乃朝践馈食之节，非惟佐王后荐之。又当视其实，盖豆人醢人共之，内宗又临视之，及以乐彻，则亦佐后。　项氏曰：外宗，异姓之女，疏于内宗，故佐荐而已。又掌视豆笾之实，其事详也。

王后以乐羞齍则赞。
〈《订义》〉郑康成曰：赞犹佐也。　贾氏曰：羞，进也。齍，黍稷也。后进黍稷之时，依乐以进，赞者亦佐后进之。郑锷曰：以乐羞齍，与祼献，亚献之时，皆佐后。　刘执中曰：佐，九嫔也。

凡王后之献，亦如之。
〈《订义》〉郑康成曰：献献酒于尸。　刘执中曰：谓朝践馈食，酳食，后亚王为献也。

王后不与，则赞宗伯。
〈《订义》〉郑康成曰：后有故，不与祭，宗伯摄其事。　王昭禹曰：大宗伯，凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻，谓此也。刘氏曰：赞之，如赞后之礼。

小祭祀掌事。
〈《订义》〉郑康成曰：小祭祀，谓在宫中。　贾氏曰：宫中小祭祀，则祭法，王立七祀，七祀之中，行中霤，司命大厉，是外神，后不与，惟有门户灶而已。　项氏曰：宫中之祀，与飨皆掌事。

宾客之事，亦如之。
〈《订义》〉王昭禹曰：内宗宾客之享食，佐后传豆笾。外宗宾客掌事，如小祭祀之事，则非特传豆笾之事。凡宾客之事，皆赞后。

大丧则叙外内朝莫哭者，哭诸侯亦如之。
〈《订义》〉郑康成曰：内宗、外宗及外命妇。　贾氏曰：若内命妇，则九嫔叙之。　王氏曰：内宗大丧序哭者，则与宫中之哭者叙焉。外宗叙内外朝莫哭者，则叙内女外妇之序哭。