钦定古今图书集成明伦汇编官常典

　第四百四十卷目录

官常典第四百四十卷

将帅部总论一

《易经》《师卦》

师：贞，丈人，吉无咎。
〈程传〉师之道，以正为本。兴师动众，以毒天下而不以正，民弗从也。强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也。帅之者必丈人，则吉而无咎也。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎乃尽善也。丈人者，尊严之称：帅师总众，非众所尊。信畏服则安能得人心之从，故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋德业众所畏服，则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮阴侯，起于微贱，遂为大将，盖其谋，为有以使人尊畏也。〈本义〉师兵众也下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳，居下卦之中，为将之象，上下五阴，顺而从之，为众之象。九二以刚居，下而用事六五，以柔居上而任之。为人君，命将出师之象，故其卦之名曰：师丈人，长老之称，用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉。而无咎戒占者，亦必如是也。东莱吕氏曰：丈人者，老成持重谙练之人。如赵充国之人是也。二以一阳，为卦之主，犹将帅也。二虽刚中必待五之应，犹将帅虽贤，必待君为之应，然后能成功也。苟五不应，师变为坎矣。将帅临敌而上无君之应，岂非天下之至险乎。

彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。
〈程传〉能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。〈本义〉此以卦体释师贞之义，以谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也，能以众正，则王者之师矣。

刚中而应，行险而顺。
〈程传〉言二也，以刚处中刚，而得中道也。六五之君，为正应，信任之，专也。虽行险道而以顺动。所谓义兵，王者之师也。上顺下险，行险而顺也。

以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
〈程传〉师旅之兴，不无伤财、害人、毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也。如是故吉而无咎吉，谓必克无咎，谓合义又何咎矣。其义故无咎也。〈本义〉又以卦体、卦德释丈人吉无咎之义。刚中谓九二，应谓六五应之行。险谓行危道，顺谓顺人心，此非有老成之德者不能也。毒害也，师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
〈程传〉地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民畜，聚其众也。〈本义〉水不外于地，兵不外于民，故能养民，则可以畜众矣。

初六：师出以律，否臧凶。
〈程传〉初，师之始也，故言出师之义。及行，师之道，在邦国，兴师而言，合义理则是以律法也。谓以禁乱诛暴。而动，苟动不以义，则虽善亦凶道也。善，谓克胜，凶，谓殃民害义也。在行师而言律，谓号令节制，行师之道以号令节制为本，所以统制于众不以律，则虽善亦凶，虽使胜捷犹凶道也。制师无法，幸而不败，且胜者时有之矣。圣人之所戒也。

象曰：师出以律，失律凶也。
〈程传〉师出当以律，失律则凶矣。虽幸而胜，亦凶道也。

九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。
〈程传〉师卦唯九二，一阳为众阴所归，五居君位，是其正应，二乃师之主，专制其事者也，居下而专制其
事，唯在师则可。自古命将阃外之事，得专制之在师。专制而得中道，故吉而无咎。盖将专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之，尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命。至于三也，凡事至于三者极也。六五在上，既专倚任复厚其宠数。盖礼不称，则威不重，而下不信也。人臣之道于事无所敢专，唯阃外之事则专制之。虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与，而职当为也。〈本义〉九二在下为众阴所归而有刚中之德，上应于五而为所宠，任故其象占如此。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
〈程传〉在师中吉者以其承天之宠任也。天谓王也，人臣非君宠任之则安得专征之权，而有成功之吉象。以二专主，其事故发此，义王三锡以恩命褒，其成功所以怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。
〈程传〉三居下卦之上，居位当任者也。不唯其才，阴柔不中，正师旅之事。任当专一二，既以刚中之才，为上信倚。必专其事，乃有成功。若或更使众，人主之凶之道也。舆尸，众主也。盖指三也，以三居下之上，故发此义。军旅之事，任不专一，覆败必矣。〈本义〉舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分。故其象占如此。

象曰：师或舆尸，大无功也。
〈程传〉倚付二三，安能成功，岂唯无功。所以致凶也。

六四：师左次，无咎。
〈程传〉师之进，以强勇也。四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故左次左次退舍也。量宜进退，乃所当也。故无咎见可而进，知难而退，师之常也。唯取其退之得，宜不论其才之能否也。度不能胜而完师以退，愈于覆败远矣。可进而退，乃为咎也。《易》之发此义以示，后世其仁深矣。〈本义〉左次谓退舍也，阴柔不中，而居阴得正。故其象如此，全师以退，贤于六三远矣。故其占如此。

象曰：左次无咎，未失常也。
〈程传〉行师之道，因时施宜，乃其常也。故左次未必为失也，如四退次，乃得其宜。是以无咎。〈本义〉知难而退，师之常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
〈程传〉任将授师之道，当以长子帅师，二在下而为。师之主，长子也。若以弟子众主之，则所为虽正，亦凶也。弟子凡非长者也，自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。〈本义〉六五，用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之。故为田有禽之象，而其占利以搏执而无咎也。言语辞也，长子九二也，弟子三四也，又戒占者专于委任。若使君子任事而又使小人参之，则是使之舆尸而归。故虽贞而亦不免于凶也。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
〈程传〉长子谓二以中正之德，合于上而受任以行。若复使其馀者，众尸其事，是任使之不当也。其凶宜矣。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
〈程传〉上，师之终也，功之成也。大君以爵命赏有功也。开国封之为诸侯也。承家以为卿大夫也。承，受也。小人者虽有功，不可用也。故戒，使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也。故戒以小人，有功不可用也。赏之以金帛禄位，可也。不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎，汉之英彭所以亡也。圣人之深虑远戒也。此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终，而在无位之地，善处而无咎者也。〈本义〉师之终顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占。而小人遇之，亦不得用此爻也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
〈程传〉大君持恩赏之，柄以正军旅之功，师之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之。用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。

《吴子》《论将》

吴子曰：夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将常观于勇，勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必经合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者，五：一曰理；二曰备；二曰果；四曰戒；五曰约。理者治众，如治寡；备者出门，如见敌；果者临敌，不怀生；戒者虽克如始战；约者法令省而不烦，受命而不辞，家敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。吴子曰：凡兵有四机，一曰气机；二曰地机；三曰事机；四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重在于一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利橹楫，士习战阵，马闲驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威德仁勇必足以率下安众，怖敌决疑，施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国彊，去之国亡，是谓良将。
吴子曰：夫鼙鼓金铎所以威耳；旌旗麾帜所以威目；禁令刑罚所以威心。耳威于声不可不清；目威于色不可不明；心威于刑不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移，将之所指，莫不前死。
吴子曰：凡战之要，必先占其将，而察其才；因其形而用其权，则不劳而功。举其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贫而怨，可离而间；进退多疑，其众无依，可震而走士；轻其将而有归志，塞易开险可邀而取；进道易，退道难，可来而前；进道险，退道易，可薄而击；居军下湿水，无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。
武侯问曰：两军相望，不知其将，我欲相之，其术如何。起对曰：令贱而勇者，将轻锐以尝之，务于北无务，于得观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此，将者名为智将，勿与战也。若其众欢哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。

《太公六韬》《论将》

武王问太公曰：论将之道，奈何。太公曰：将有五材十过。武王曰：敢问其目。太公曰：所谓五材者，智、勇、仁、信、忠也。勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者；有急而心速者；有贪而好利者；有仁而不忍人者；有智而心怯者；有信而喜信人者；有廉洁而不爱人者；有智而心缓者；有刚毅而自用者；有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也；急而心速者可久也；贪而好利者可赂也；仁而不忍人者可劳也；智而心怯者可窘也；信而喜信人者可诳也；廉洁而不爱人者可侮也；智而心缓者可袭也；刚毅而自用者可事也；懦而喜任人者可欺也。故兵者国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：兵不两胜，亦不两败，兵出踰境，期不十日。不有亡国，必有破军，杀将。武王曰：善。

《选将》

武王问太公曰：王者举兵简练，英雄知士之高下为之奈何。太公曰：夫士外貌不与众情相应者；十五有贤而不肖者；有温良而为盗者；有貌恭敬而心慢者；有外廉谨而内无恭敬者；有精精而无情者；有湛湛而无诚者；有好谋而无决者；有如果敢而不能者；有悾悾而不信者；有恍恍惚惚而反忠实者；有诡激而有功效者；有外勇而内怯者；有肃肃而反易人者；有嗃嗃而反静悫者；有势虚形劣而出外无所不至无使不遂者，天下所贱，圣人所贵。凡人不知非，有大明不见其际，此士之外貌不与众情相应者也。武王曰：何以知之。太公曰：知之，有八徵。一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。

《立将》

武王问太公曰：立将之道，奈何。太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之。曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。将既受命，乃命太史卜，斋三日之太庙，钻灵龟卜吉日，以受斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立，君亲操钺持首，授将其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧，持柄授将其刃，曰：从此下至渊者，将军制之，见其虚，则进；见其实则止，勿以三军为众而轻敌；勿以受命为重而必死；勿以身贵而贱人；勿以独见而违众；勿以辩说为必然。士未坐勿；坐士未食勿食。寒暑必同，如此士众必尽。死力将已受命拜而报君，曰臣闻国不可从外，治军不可从中御二心；不可以事君疑志；不可以应敌臣。既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。君许之，乃辞而行，军中之事不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此则无天于上；无地于下；无敌于前；无君于后，是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云疾若驰。骛兵不接刃而敌降服，战胜于外功，立于内，吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃，是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。武王曰：善哉。

《淮南子》《兵略训》

凡国有难，君自宫召将，诏之曰：社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头，授将军其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧，持头，授将军其柄，曰：从此下至渊者，将军制之。将已受斧钺，答曰：国不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。乃爪鬋，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：军无后治。乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：赦之。退，斋服。大胜三年反舍，中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道之国也，故能战胜而不报，取地而不反。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内是，故名必成而后无馀害矣。

《潜夫论》《劝将》

太古之民，淳厚敦朴。上圣抚之，恬澹无为体。道履德，简刑薄，威不杀，不诛，而民自化。此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次圣继之。观民设教，坐为诛，赏以威，劝之既作，五兵又为之宪。以正厉之诗云：修尔舆马弓矢戈，兵用戒。作则用逖，蛮方。故曰：兵之设也，久矣。涉历五代以迄于今国，未尝不以德昌而以兵彊也。今兵巧之械盈乎府库，孙吴之言聒乎将耳。然诸将用之进战则兵败，退守则城亡，是何也哉。曰：彼此之情不闻乎。主上胜负之数，不明乎将心。士卒进无利，而自退无畏，此所以然也。夫服重上阪，出驰千里马之祸也。然节马乐之者，以王良足为尽力也。先登陷阵赴死，严敌民之祸也。然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞，非为趋利则因以避害也。无贤鄙愚智，皆然，顾其所利害，有异尔不利显名则利厚，赏也。不避耻辱则避祸乱也。非四者，虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害以与下市，使亲疏贵贱，贤鄙愚智。皆必顺，我令乃得其欲。是以一旦军鼓雷震，旌旗并发，士皆奋激，竞于死敌者，岂其情，厌久生而乐害死哉。乃义士，且以激其名，贪夫且以求其赏尔。今吏从军败没死公事者，以十万数上不闻吊唁。嗟叹，之荣名下，又无禄赏之厚，实节士无所劝。慕庸夫无所贪利。此其所以人怀沮懈，不肯复死也。军起以来，暴师五年，典兵之吏，将下千数大小之战。岁十百，合而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死也，乃其将不能效也。言赏则不与言，罚则不行，士进有独死之祸，退蒙众生之福。此所以临阵亡战而竞思奔北者也。孙子曰：将者智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。是故智以折敌；仁以附众；敬以招贤；信以必赏；勇以益气；严以一令。故折敌则能合变；众附爱则思力战；贤智集则阴谋得；赏罚必则士尽力；气勇益则兵势自倍；威令一则唯将所使必，有此六者，乃可折冲、擒敌、辅主、安民。前羌始反时，将帅以定令之群，籍富厚之蓄，据列城而气利势权。十万之众，将勇杰之，士以诛，草创新叛，散乱之弱，卤击自至之。小寇不能擒灭，辄为所败令。遂云蒸雾起，合从、连横，扫涤并源内犯，司隶；东寇、赵魏、西钞、蜀汉五州残破，六郡削迹，此非天之灾，长吏过尔。孙子曰：将者民之司命，而国安危之主也。是故诸有寇之郡，太守令长不可以不晓兵。今观诸将既无断，敌合变之奇，复无明赏必罚之信。然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结卒。然有急，则吏以暴发虐。其士士以所拙，遇敌巧。此为吏驱怨以禦雠士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士，士不能用其兵。此二者与无士、无兵等，无士、无兵而欲合战，其败负也。治数也。故曰：其败者非天之所灾，将之过也。饶士处世，但患无典尔。故苟有土地，百姓可富也；苟有市利商贾可来也；苟有士民国家可彊也；苟有法令奸邪可禁也。夫国不可从外治，兵不可从中御。郡县长吏幸得兼，此数者之断。已而不能以称明诏安民氓哉，此亦掊克阘茸，无里之尔。夫世有非常之人，然后定非常之事，必道非常之失，然后见。是故选将有兵之长吏，宜踔跞豪厚越，取幽奇材明权变。任将帅者不可苟。惟基序或阿亲戚便典兵官，此所谓以其国与敌者也。

《册府元龟》《佐命》

夫帝王之兴也，必有命世之人杰，折冲之虎臣周旋翼。从夷凶戡难，然后大勋以集归，运斯格御天下之图，制亿兆之命者。也自成周著伐罪之誓；汉高有扶义之举；白水兴复当涂缔构，繇是而下或艰难，以创业或累积而启祚，莫不有义勇之士为之爪牙。奋扬威武，式遏乱略，周旋夷险，勤宣忠力，搴旗以克敌，略地以辟国，用能震天声而消群慝厉，舆师而一众志成。乐推欣戴之美享，利建世及之报。功成名立，为方来之所称述，其不伟哉。

《立功》

夫受命于朝，受脤于社，推毂以遣凿门而出，衽金革而不厌，听鼙鼓而忘身者，将帅之事也。盖五材并设，未尝去兵，四征弗庭，于是用武。自三五之世，乃有威让之训，原野之罚焉。春秋战国，革车交骛故，其握戎著，攻城略地之绩成，斩将搴旗之效者，比比有之。楚汉竞逐，勋策，可举繇是之。后或内平乱略，外攘夷寇，奉辞以讨有罪，励兵而剪勍敌，乃能戡夷凶丑，谧清边圉，卤获之数，无等追北之威，靡亢辟疆以益地，平国而吊民，纪功于竹帛，称伐于钟鼎，斯可谓折冲之虎臣，殿邦之良帅者也。

《机略》

《传》曰：兵，凶器，战危事。又曰：以正合，以奇胜，不得已而用之。属在主将而已，故得其术。于是为庙胜之师，失其宜不异。驱市人而战，用舍之要焕，然明白若，乃登坛受脤。临军对敌，既知此而知彼，或示弱而示缓，亦有势同破竹。所谓夺人之心声如疾雷，使之不暇掩耳。因敌变化不可谈悉，虽复无名之举，前王所慎。黩武之事，有国共戒。然则伐谋决策，不战而屈人，谅匪英才，孰能必取。军志有之曰：有必胜之将，无必胜之兵。其是之谓矣。

《攻取》

夫用师伐叛，有攻取之道。所以摧坚垒而克敌，成奇功而定霸者也。盖夫梯冲之备，钩援之设，竭机械之智；冒矢石之难，先登以励勇气，长围以纵兵力，皆所以振威武而宁祸乱焉。三代而下，本兵柄者，或奉乱致讨，誓众以进，盖以乘墉，傅堞，以恣其攻击树梯，鸣角以奋其势；固乃麾城有振槁之易，略地成益国之美。茂功举集威名震赫，图钟石而兼著，誓河山而不朽者，曷尝不繇是哉。

《忠》

夫忠者，国之宝，民之望，而臣下之高行也。是以先王著移忠之义，前史垂尽忠之训，出身事主其大者乎。若乃任以牙爪，委以心膂，总戎昭之寄，当帅臣之重，安危所注，社稷是卫固，宜休戚之同体，赴蹈而毕命焉。三代之后，居其任者或临患不忘其国，或杀身有益于君，或累及而行明，或难至而节见舍生以全义。竭力以舒患遗风，馀烈焕乎。前闻古人所谓死而不朽，久而弥新者，诚哉是言矣。

《勇敢》

夫勇敢强有力者，圣王之所贵也，天下有事用之于战，胜则无敌矣。是故为三军之帅，专四征之任也。非抗威奋厉，孔武有力，何以率乎下。非致师，当寇，先登敢死，何以成其功哉。历代而下，当其任者，固有英果迈众，临敌贾勇，冒矢石而靡惮，衽金革而无厌，摧锋蹈刃雄呼。直荡用能，摧坚阵，破勍寇，扶危纾难，树勋扬烈，图钟鼎而不朽，载策府而垂裕。《诗》曰舍命不渝。《传》曰：率义之谓勇盖与，夫暴虎冯河死，而无悔者异矣。

《行军法》

《夏书》曰：威克厥爱允。济传曰：戎昭果毅易之戮也。盖夫戢兵禁暴者，武之德明罚饬法者，战之器未有舍兹道而能贞夫师律者焉。自春秋以来，典司军政而能申严卒，乘一其志力耸动群。听克壮其猷者，曷尝不出令，必信奉法。无挠干纪者，罔赦踰矩者，必诛。靡私于贵倖，无惮于彊禦，繇是塞其横议，去其乱群，破骄卒之胆，激懦夫之气，齐斧一用，威声载路。扬我武以清不讳，震茂烈以垂无穷。勋伐并建，光宠咸集，真得夫经武御众之略哉。

《识略》

《易》之赞：知几，能通于神化。《传》之述：远虑可消于忧患。盖夫融襟内彻，精识独运，事表于先见，智包于周防，然后举无遗策，而动罔不吉者也。春秋以来，思戎旅者率多魁梧博达之士，乃有深练治体，详识军志，明世道之损益，辨人伦之情伪。英略宏远，嘉言灼叙，故能整师经武克宣乎巨伐，全身远害以成乎令。名流风馀论蔼于民听，是非大雅之明哲，生民之先觉，畴能及是哉。

《壁垒》

夫石城汤池著于神农之教，固圉重闭载乎春秋之训，诚以守禦之设。所以保民营屯之利繇，是制胜。故司戎律遏外侮者，莫不务焉。三代以来，乃有捍戎貊，备邻敌，讨彊寇，怀新附，审其势，胜防其侵，轶收合，离散缮，完守备。因地而占其利，先人而夺其心，筑垒以为固，环营而入保繇。是军声雄震士气兼倍整武，经而惟叙图战功，而允集克，宁封守以安生，聚斯盖治戎之要道，备豫之善教者欤。

《间谍》

《周礼》士师掌士之八成，其三曰：邦谍盖反间之作旧矣。乃若用兵贵于伐谋，临敌重于制变，揣其情状，离其亲信，多方以误，见机而作计，成于诡谲，事出于权道。此所以未战而屈人，以奇而取胜者也。春秋战国，干戈日寻，故其纵谍遣觇，多尚诈力。汉魏而下，本兵柄者亦有深衷密画巧法，潜运用能摧勍敌，剪大奸，夷凶残，树勋烈，非心术之精妙，军志之详练，又曷能因时而合变哉。

《得士心》

《传》曰：师克在和，又云德以施惠，战所由克。古之良将率由兹道，以至身犯寒暑不敢先裘盖众，未食饮不敢言饥渴，周旋抚驭，甘苦同之，孜孜焉唯恐乎徇己之私，而失人之心也。用能亲若父兄，随如臂指。始乃欣然景附愿属麾下，终亦争先为用，奋不顾死，繇是摧坚却敌，每多成绩，其或投于亡地固守，心诚结义寖，深卒，无离叛迨。夫兵，尽势窘，不忍舍去，肝脑涂地靡有悔恨，又复过，更增恋。遗爱难忘，遵奉感涕发于诚款，至有新兵甫集，同人乌合，激励忠愤，开示恩信，折服英毅，乐为我使，斯又智略之速达也。

《召募》

昔周作《井田兵赋》，是出甲卒之数，备存等威盖。天子有六军，诸侯大国三军，次国二军，小国一军，乃其制也。其后齐之技击魏之武卒，秦之锐士亦皆出于简练焉。经界既坏，兵农异制，尺籍伍符非用古道。故汉氏而下或召募壮勇以备戎，行至，乃乘四方之叛涣，因群寇之充斥，或整旅以拒敌，或交兵而决胜繇。是选求骁果申之劝，赏以至取夷落之义，从收山泽之亡命。备诸牙爪充乎伍列，推诚信以深结，励精悍而无前咸，可以供时使而尽其死力者矣。

《训练》

《礼》曰：孟秋，天子命将帅选士励兵，简练俊杰，以申严武备之谓也。必在蒐乘补卒，鞠旅陈师，既节制之有闻，故号令而无失，握兵之要，励众之权，何莫由斯道者也。

《严整》

古之论将者，既兼有智、信、仁、勇，而后加之以严，其故何哉。盖夫推毂受命成师以出，非威克，则失政，非众整，则丧列。故善用兵者，未尝不以严整而制胜焉。乃有正身以表率，齐众以进退出令必信，行罚必当，纪律素足，恩威靡渎，战或不利，而军无乱行居。尝戒严而出。必致捷，以至长驱敌境，路不拾遗，克平城垒市，靡改肆。盖武之有七德，其戢，兵禁，暴之为急矣。

《以少击众》

《军志》曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者务易，用少者务阨也。若乃励敢死之士，乘战胜之威，拣练卒伍服，习器用，冒利刃以不顾，临大敌而贾勇。斯固制胜而必克，遇战而皆获者焉。至于势有彊弱，技有长短，盖亦由夫将有勇怯而制有巧拙也。及夫客主之势悬绝，格斗之志奋励。士乐用，命人百其勇，又何尝不收奇功哉。然而尝胜之家，难与虑敌，为将之道，出于万全。故兵法有必胜之将，无必胜之兵，若狃挟以轻敌，深入以邀幸，虽曰拳勇亦所慎焉。

《掩袭》

古之用人也，谋于庙，宜于社，推毂以命将，秉旄而誓众，鸣鼓以启行，剋日以告战，是谓节制之师，仁义之举也。及乎狙，诈云盛智，巧相图。故老氏言乎用奇，孙子谓之诡道。乃有人衔枚马缠勒，夜行昼伏，掩其不备之事兴焉。春秋以来，司戎重者或断之以深谋，济之以锐气。锋镝靡接，俘馘坐获，诚决胜之奇策，走敌之良术也。与夫戎容暨暨，所以宣武威天阵堂堂，所以袭奸逆，不鼓不成，列临大事而不忘大礼，古人以为文王之战者，殊哉。

《任能》

夫良将之为政也，岂特专握旄节，独运智力故必虚怀容众，推己及物，不凭势以自大，不固禄而忌进。思得能者，引以共济，则有取于乡闾，拔自卒乘。随其指顾，备用非一。或采幕府之俊，委以经略，或选偏裨之杰，置诸颜行，或听佥议之攸归，或敦素志之所慕大者，列奏以请小者。便文自命至有释，去前憾，待如亲友，舍诸过咎，听效谋勇，轮辕之用。各适宜称务，取奇胜曷。尝废人，故虽盗之穿窬，亦无弃。其蛛螯之巧耳，子发为楚将，好求技道之士，楚有善为偷者往见，曰：闻君求技道之士，臣偷也。愿以技赍一卒。子发闻之，衣不解带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：偷者天下之大盗也，何以礼之。君曰：此非左右之所得与。无几，何齐兴兵伐楚，子发将帅以当之，兵三却楚。贤良大夫皆尽其计，而悉其诚。齐师愈彊，于是市偷进请曰：臣有薄技，愿为君行之。子发曰：诺。不问其辞而遣之，偷则夜解将军之帷帐而献之。子发因使人归之，曰：卒有出薪者，得将军之帷，使使归之。于执事；明日又复往取其枕，子发又使人归之；明日又复往取其簪，子发又使人归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：今日不去，楚军恐取吾头。则还师而去。

《讨逆》

夫式遏乱略，诘诛暴慢者，将帅之任也。昔人有言不以贼遗君父，盖谓是矣。乃有受任阃外，典司戎重当专征之，寄以经武为职。其或凶德啸，聚奸党，窃发杀掠吏，士跨据城堡，睢盱倔强，滋蔓充斥。繇是率励有众，奋扬威怒，罔繇申覆亟往殄灭。允所谓疾雷之作非掩耳所及，破竹之势乃迎刃自解耳。夫如是，乃可以副推毂之选，增守方之气矣。

《死事》

古之谓死有，重于泰山，有轻于鸿毛者。盖虑乎不得其所也。若乃委质以事君，陈力而就，列有死无贰，乃其分焉。矧夫处分阃之，任总贞师之，寄所以式遏寇虐作固垣翰夹。辅宗社，保障黎元，诚安危之注意而委赖之尤重者也。乃有遘难虞之，会当讨击之际，纯心内激拳勇，外发执金鼓而作气，冒矢石而无惮，奋不顾身沦于锋刃。其或失先声，后实之效。当彼众，我寡之势，战则奔溃，守则沦覆，而能执心不挠握节，自誓捐躯死难殁而益荣。此所谓执戈卫社陨，首无悔者矣。

《招降》

夫舞干之义，载于《虞书》，前禽之训昭，回羲。易自大道之丧，佳兵是用，胜者类封豕之荐食败者，同困兽之犹斗。是以肝脑涂地，城郭为墟，斯岂明王来苏之意。先贤节奏之举乎，其有授钺于庙，建牙作藩董兹戎昭，共行天罚。乃能宣布德泽，招来携贰，结之以恩信；格之以诚明，先声以夺其心，大义以回其志，使其奔走而献款，俯伏而求全。斯亦善师不阵之谓矣。至或孤垒危急，士众离析，悯其穷困，释其怨疾，俾夫洗涤以更，始感激而效忠，虽云仁者之志，抑亦兵家之奇焉。

《料敌》

夫用兵之道，先胜而后战，此料敌之情也。自战国之后，金革日试。至于正合奇胜，伐谋伐交，以诡谲相高，以方略自许者，亦曷尝无人哉。汉氏之后，司戎政者或善揣强弱，先为备豫，达外邦之情状，审敌人之形势，沈谋独断见之于未萌。深识远虑表之于无象，用能取威而制胜，攘寇而保民，挫逆徒之锐气，遏戎酋之内侮克。清多垒以集洪，伐自非练经武之善志，得御兵之要道，洞见至顺，举无不臧者，亦安能及是乎。

《乞师》

夫以危事方搆而兵力不足，动有胜败之虑。居无赴援之救，于是控亲邻以求助，冀祸难之。斯解盖乞师之来旧矣。三代之后，戎事不息，其或当帅臣之任，龚行讨伐膺守禦之寄。是为屏翰金革将试而众寡，靡敌梯冲交下，而歼亡可待。以至宗国覆丧剪焉。愁苦乃能藉，兵于同盟，请救于彊国，曷尝不克，集殊绩制胜，掠敌。乃至兴灭于将绝图，安于既危者焉。其或势迫事去，外应无及者，斯可哀已。

《致师》

环人致师，周官之列职勇者，尝寇郑国之善谋，盖夫受脤以行彼敌斯遇，或勒兵而未阵，或坚壁而固守，持久将变，作速是图。故有执馘以环城，御旌而摩垒，增三军之气，成一战之功，其或侮以丑言，遗之妇饰。用激其怒，以成厥谋，斯亦为将者权宜之小道也。

《勤戎事》

夫为将者，勤劳王家，所以励臣节，整饬器械，所以修戎政，故不戒而备，受命则行斯盖。磨砺，以须夙夜匪懈者，之所为也。况专阃外之寄，将略攸施，必将身先以率下，事至而应变。夺人之势，无失于预防，后时之讥不贻，于深咎，故勉勉以率职，翼翼以从事，俾夫寇雠畏，惮卒乘申警。虽行之惟艰，故鲜有败事。《传》曰：以劳定国。《诗》曰：不懈于位，盖恭命之将，尝从事于斯矣。

《矫命而胜》

夫兵用诡道，智尚先见应变，贵于神，速转祸在于俄顷。又岂俟白丈人以救火，同守株而待兔哉。故曰：将在外，君命有所不受。又曰：苟利国家专之可也。若乃谋虽素讲，势不中顺，敌非遥度，事有从权，敏则可以成功，缓乃自夺其便，繇是。或先出而奋节，或诈制以调众，固不暇图上，方略以俟报，闻罔逃擅命之咎，冀臻必剋之理，斯乃发于忠愤，获此战胜，议不与犹豫，首鼠者同焉。若夫料敌非审胜，或愆出于无名，成乎轻举，斯亦足以虞首，事之失，慎不戢之祸哉。

《献捷》

大雅云：江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。周礼曰：大司乐，王师大献，令奏凯乐，若夫奉专征之寄董，仗顺之师，授钺登坛为万夫之长，班师振旅成七德之功。汉魏以还，简策具载，则有内承庙算。外震戎容，拓土开疆，斩俘献馘，至于剋邻国之勍敌。破异俗之馀妖，或歼厥叛臣，或收其故地，所以见帝王之神武，宣邦国之威灵。《传》曰：饮至策勋。此之谓矣。