钦定古今图书集成明伦汇编官常典

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官常典第五卷

官常总部总论一

《易经》《坤卦》

六三：含章可贞；或从王事，无成有终。
〈程传〉三居下之上，得位者也。为臣之道，当含晦其章，美有善则归之于君，乃可常而得正。或从上之事，不敢当其成功，唯奉事以守其终耳。守职以终，其事臣之道也。〈本义〉六阴三阳，内含章美，可贞以守，然居下之上，不终含藏，故或时出；而从上之事，则始虽无成，而后必有终。爻有此象，故戒占者，有此德则如此占也。

象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
〈程传〉言为臣处下之道，不当有其功善必含晦，其美乃正而可常。然义所当为者，则以时而发，不有其功耳。不失其宜，乃以时也。非含藏终不为也。含而不为，不尽忠者也。或从王事，而能无成有终者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。浅暗之人，有善唯恐人之不知，岂能含章也。
又

六五：黄裳，元吉。
〈本义〉黄中色裳下饰，六五以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，故其象如此。而其占为大善之吉也。

象曰：黄裳元吉，文在中也。
〈程传〉黄中之文，在中不过也。内积至美而居下，故为元吉。〈本义〉文在中而见于外也。
又

文言曰：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
〈程传〉代上以终其事，而不敢有其成功，犹地道代天，终物而成功，则主于天也。〈大全〉朱子曰：三方进而位不中者也。故虽有美，而尚含之。五正位而居体者也，故美在其中，而发于事业。人臣，事业之著于世，固自有时，殆不可挟才能而躐进，以取三五同功嫌迫之祸也。
又

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
〈本义〉美在其中，复释黄中畅于四支，复释居体。

《屯卦》

六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。
〈程传〉六四以柔顺居近君之位，得于上者也。而其才不足以济屯，故欲进而复止，乘马班如也。己既不足以济时之屯，若能求贤以自辅，则可济矣。初，阳刚之贤，乃是正应己之婚媾也。若求此阳刚之婚媾，往与共辅，阳刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤亲而用之，何所不济哉。

象曰：求而往，明也。
〈程传〉知己不足，求贤辅而后往，可谓明矣。

《泰卦》

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
〈程传〉二以阳刚得中上应于五，五以柔顺得中下应于二，君臣同德，是以刚中之才为上所专任，故二虽居臣位，主治泰者也。所谓上下交而其志同也。故治泰之道主二。而言包荒，用冯河，不遐遗，朋亡四者，处泰之道也。〈本义〉九二以刚居，柔在下，之中上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。

《谦卦》

九三：劳谦，君子有终，吉。
〈程传〉三以阳刚之德而居下体，为众阴所宗履。得其位为下之上，是上为君所任，下为众所从，有功劳而持谦德者也，故曰劳谦。古之人有当之者，周公是也。身当天下之大任，上奉幼弱之主，谦恭自牧，夔夔如畏然，可谓有劳而能谦矣。既能劳谦，又须君子行之有终则吉。夫乐高喜胜人之，常情平时能谦固已鲜矣，况有功劳可尊乎。虽使知谦之善，勉而为之，若矜负之心不忘，则不能常久。欲其有终不可得也。唯君子安履谦顺，乃其常行，故久而不变，乃所谓有终。有终，则吉也。九三以刚居正，能终者也。此爻之德最盛，故象辞特重义卦，唯一阳居下之上刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难。故有终而吉。占者如是，则如其应矣。

象曰：劳谦君子，万民服也。
〈程传〉能劳谦之君子，万民所尊服也。
又

六四：无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦；不违则也。
〈程传〉四居上体，切近君位。六五之君，又以谦柔自处；九三又有大功德，为上所任，众所宗，而己居其上，当恭畏以奉谦德之君，卑巽以让劳谦之臣，动作施为，无所不利，于撝谦也。动息进退，必施其谦，盖居多惧之地。又在贤臣之上故也。义柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上故戒，以更当发挥其谦，以示不敢自安之意也。

《豫卦》

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
〈程传〉四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任，上之事豫之所由也。故云由豫，大有得。言得大行，其志以致天下之豫也。勿疑，朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也。独当上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。唯当尽其至诚，勿有疑虑，则朋类自当，盍聚夫欲上下之信，唯至诚而已。苟尽其至诚，则何患乎。其无助也，簪聚也。簪之名簪，取聚发也。或曰：卦唯一阳，安得同德之助。曰居上位，而至诚求助，理必得之。四以阳刚迫近君位而专主乎。豫圣人宜为之戒。而不然者，豫和顺之道也。由和顺之道，不失为臣之正也。如此而专主，于豫乃是任天下之事，而致时于豫者也。故唯戒以至诚勿疑。

象曰：由豫，大有得；志大行也。
〈程传〉由己而致天下于乐豫，故为大有得，谓其志得大行也。

《坎卦》

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
〈程传〉六四阴柔，而下无助，非能济天下之险者，以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可间，又能开明君心，则可保无咎矣。故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实，所用一樽之酒，二簋之食，以瓦缶为器，质之至也。又须纳约自牖。纳约，谓进结于君之道；牖，开通之义，室之暗也。故设牖所以通明。自牖，言自通明之处，以况君心所明处，人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处，乃能入也。刚柔，指四与五，谓君臣之交际也。
《睽卦》
九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
〈程传〉巷者，委曲之途也。以善道宛转，将就使合而已，非枉己屈道也。〈本义〉二五，阴阳正应居睽之时，乖戾不合，必委曲相求，而得会遇，乃为无咎。

《蹇卦》

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
〈本义〉柔顺中正，正应在上，而在险中故蹇。而又蹇以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者。占者但当鞠躬尽力而已。至于成败利钝，则非所论也。

象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
〈本义〉事虽不济，亦无可尤。

《鼎卦》

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
〈程传〉四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，岂一人所能独任，必当求天下之贤智，与之协力，得其人则天下之治可不劳而致也。用非其人，则败国家之事，贻天下之患。四下应于初。初，阴柔小人不可用者也。而四用之，其不胜任而败事，犹鼎之折足也。鼎折足则倾覆，公上之餗。餗，鼎实也。居大臣之位，当天下之任，而所用非人，至于覆败，乃不胜其任，可羞愧之甚也。其形渥谓赧汗也。其凶可知。〈本义〉晁氏曰：形渥，诸本作刑剭，谓重刑也。今从之。

象曰：覆公餗，信如何也。
〈程传〉大臣当天下之任，必能成天下之治安，则不误君上之所倚，下民之所望，与己致身任道之志，不
失所期，乃所谓信也。故曰信如何也。

《涣卦》

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。
〈程传〉方涣散之时用刚，则不能使之怀附；用柔则不足为之依归。四以巽顺之正道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。天下涣散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。〈本义〉居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。下无应与为能散其朋党之象。占者如是，则大善而吉。又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。

《系辞上传》

劳谦君子，有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。

《系辞下传》

子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。

《书经》《益稷》

帝曰：吁，臣哉邻哉。邻哉臣哉。禹曰：俞。帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝为，予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会，宗彝，藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣，以五采彰施于五色，作服，汝明，予欲闻六律，五声，八音，在治忽，以出纳五言，汝听，予违，汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。

《微子》

微子若曰：父师，少师，殷其弗或乱正四方，我祖底遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下，殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴。相为敌雠，今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯，殷遂丧，越至于今。曰：父师，少师，我其发出狂，吾家耄，逊于荒，今尔无指告予，颠隮若之何其，父师若曰：王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其长，旧有位人，今殷民，乃攘窃神祇之牺牷牲用，以容将食无灾，降监殷民用乂，雠敛，召敌雠不怠，罪合于一，多瘠罔诏，商今其有灾，我兴受其败，商其沦丧我罔为臣仆，诏王子出迪，我旧云刻子，王子弗出，我乃颠隮，自靖，人自献于先王，我不顾行遁。
〈大全〉吕氏曰：天下有道君子，相与公议于朝，各尽致君之道；天下无道君子，相与私议于家，各尽致身之道。微子与二师，宗室大臣与社稷，为存亡。当纣之时，无所致力，不得已谋各行其志，以不失其义。欲知三仁之心，此篇可见。问微子篇曰：诏王子出迪我。旧云刻子一段，于三仁之去就，死生未知，其所以当留，当去，当死之。切当不可易处，盖尝因是妄谓。微子以宗国将亡，不胜其忧愁无聊之心，而谋出处于箕子、比干，故箕子为言：我兴，受其败，不可逃免，当与宗国俱为存亡。故虽商祀或至沦亡，我亦誓不臣属他人。盖将谏纣，纣不听，亦不敢苟全逃死。而比干无以言者。孔氏所谓心同不复重言是也。其后比干果以谏死，而箕子乃不死者。比干初心岂欲徒死以沽名哉。所以谏者，庶几吾言得行，而纣改焉耳。纣既不改，而言益切，故纣遂杀之，则比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦岂欲隐晦自存，苟全其生哉，亦犹比干之谏，冀吾言得行，而纣改焉耳，纣既不改而囚之，偶不死耳。纣囚之而不置之死，则箕子岂固欲自经于沟渎，而为匹夫之谅哉。故因遂佯狂而为奴，盖亦未欲即死。庶几弥缝其失，而冀其万有一之开悟耳，盖谏行而纣改过者，二子之本心也。谏不行而或死、或囚者，二子所遇之不同耳。使纣而囚比干，意比干亦未敢即死也；使纣而杀箕子，箕子敢求全哉。二子易地则皆然矣。至于箕子为微子之计，则其意岂不以谓：吾三人者，皆宗国之臣，利害、休戚、事体一同，皆当与社稷俱为存亡，不可复顾明哲保身之义。然而微子，国之元子也。往者，纣未立，吾尝言于帝乙而立子，帝乙不从而立纣，是以纣卒疑吾两人，故吾旧所云者，足以害子，子若起谏纣，则纣益生疑，非惟不从，害必先及子，而并我危矣。死分也不足惜，而未有毫发益于纣，而遽死，可惜也。东莱所谓人先有疑心，则虽尽忠与言，而未必听。盖疑心先入而为之主是也。故微子不可留，但当遁逃而出，乃合于道；又况我与比干既留谏以事纣，则存亡末可知，万一不死，固罔为人臣，仆此心已坚定，则亦不可使成。汤以来，庙不血食，况汝为元子，又居危疑之地，义当逃去，万有一全，宗祀可也。此三子者，其制行不同，各出于至诚恻怛之心，无所为而为之，故孔子并称三仁，或以此欤。朱子曰：此说得之张氏曰：三仁之志，各有所在。微子自谋存宗祀以献于先王，比干自谋死谏以献于先王，箕子
自谋佯狂，俟纣改过以献于先王。后世以死生为重，古人以义理为重；后世志虑浅狭，故见死为高节，古人智虑广大，故以死为常事。或去、或死、或生，初无高下，义之所在，三人各安之矣。

《洪范》

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣无有作福作威玉食，臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。

《君奭》〈蔡传〉

召公告老而去，周公留之。史氏录其告语为篇，亦诰体也。以周公首呼君奭，因以君奭名篇。〈大全〉吕氏曰：召公以盛满欲去，周公反复留之。后世权位相轧排，使去者有之，挽之留者鲜矣。大臣之秉心，公则深恐无助，私则惟恐不专也。又曰：成功不可居洛邑。成而周公告归，召公亦同此心也。已而成王，留周公，周公幡然改矣。召公犹守欲退之心也，周公遂力留之。及其既喻非特留于一时，终相成王。且相康王身任托孤之责而不辞，惟不苟于随，所以笃于信也。

周公若曰：君奭，弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚于休，若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。
〈大全〉吕氏曰：人之于天，或恃而不自修，或惧而不自强，谓永孚于休恃而不自修也，意天必福己也。谓终出不祥，惧而不自强也，意天必祸己也。皆非也。

呜呼。君已，曰：时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。
〈蔡传〉周公叹息言：召公已尝曰：是在我而已。周公谓我亦不敢苟安天命，而不永远念天之威，于我民无尤怨，背违之时也。天命、民心去就无常，实惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我后嗣子孙，大不能敬天敬民，骄慢肆侈，遏绝佚坠，文武光显可得，谓在家而不知乎。

天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历，嗣前人，恭明德，在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。
〈蔡传〉命不易保，天难谌信，乃其坠失天命者，以不能经历继嗣前人之恭明德也。吴氏曰：非克有正，自谦之辞。言在今我小子，旦非能有所正也。凡所开导，惟以前人光大之德，使益焜耀，而付于冲子而已。

又曰：天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。
〈蔡传〉天固不可信，然在我之道，惟以延长武王之德，使天不容，舍文王所受之命也。

公曰：君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天，在太甲，时则有若保衡，在太戊，时则有若伊陟，臣扈，格于上帝，巫咸，乂王家，在祖乙，时则有若巫贤，在武丁，时则有若甘盘，率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。
〈蔡传〉言六臣循惟此道，有陈列之功，以保乂有殷，故殷先王终以德配天，而享国长久也。

天惟纯佑命，则商实百姓，王人罔不秉德，明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走，惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。
〈蔡传〉国有人则实称举也。承上章。六臣辅君，格天致治，遂言天佑命有商。纯一而不杂，故商国有人，而实内之百官著姓，与夫王臣之微者，无不秉持其德，明致其忧；外之小臣，与夫藩屏侯甸，矧皆奔走服役，惟此之故，惟德是举。用乂其君，故君有事于四方，如龟之卜，如蓍之筮，天下无不敬信之也。

公曰：君奭：天寿平格，保乂有殷，有殷嗣天灭威，今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。
〈蔡传〉吕氏曰：坦然无私之谓平格者，通彻三极而无间者也。天无私寿，惟至平通格于天者，则寿之伊尹而下，六臣能尽平格之实，故能保乂有殷，多历年所。至于殷、纣，亦嗣天位，乃骤罹灭亡之威，天曾不私寿之也。固命者不坠之天命也。今召公勉为周家久永之念，则有天之固，命其治效，亦赫然明著，于我新造之邦，而身与国俱显矣。

公曰：君奭，在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。
〈蔡传〉在昔上帝，降割于殷，申劝武王之德，而集大命于其身，使有天下也。

惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。又曰：无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。
〈蔡传〉言文王庶几能修治燮，和我所有诸夏者，亦惟有虢叔等五臣为之辅也。若此五臣者不能为文王往来奔走，于此导迪其常教，则文王亦无德降
及于国人矣。反覆以明其意。故以又曰更端发之。

亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时眧文王，迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉。
〈蔡传〉言文王有此五臣，天乃纯佑文王，盖以如是秉德之臣蹈履至到，实知天威以是昭明文王，启迪其德，使著见于上，覆冒于下，而升闻于上帝，惟是之故，遂能受有殷之天命也。

武王惟兹四人，尚迪有禄，后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌，惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。
〈蔡传〉虢叔先死，故曰四人。武王惟此四人，庶几迪有天禄。其后暨武王尽杀其敌，惟此四人能昭武王，遂覆冒天下，天下大尽，称武王之德，谓其达声教于四海也。

今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭，其济小子，同未在位，诞无我责，收罔勖不及，造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格。
〈蔡传〉周公言：承文武之业，惧不克济，若浮大川，罔知津涯，岂能独济哉。予往，与汝召公共济可也。小子，成王也。成王幼，冲虽已即位，与未即位同。诞无我责，收罔勖不及，未详。造德不降，言召公去，则老成人之德不下于民，在郊之凤将不复得闻其鸣矣，况敢言进此而有感格乎。

公曰：呜呼。君肆其监于兹，我受命无疆惟休，亦大惟艰，告君乃猷裕，我不以后人迷。
〈蔡传〉周公叹息，欲召公大监，视上文所陈也。我文武受命，固有无疆之美矣。然迹其积累缔造，盖亦艰难之大者，不可不相与竭力保守之也。告君谋所以宽裕之道，勿狭隘求去，我不欲后人迷惑，而失道也。

公曰：前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极，曰：汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。
〈蔡传〉苏氏曰：周公与召公同受武王顾命辅成王，故周公言前人敷乃心腹以命汝，召公位三公，以为民极，且曰：汝当明勉辅孺子，如耕之有偶也；在于相信，如车之有驭也。并力一心，以载天命。念文考之旧德，以丕承无疆之忧。武王之言如此，而可以去乎。

公曰：君，告汝朕允，保奭，其汝克敬以予监于殷，丧大否，肆念我天威。
〈蔡传〉大否，大乱也。告汝以我之诚，呼其官而名之，言汝能敬以我所言监视，殷之丧亡大乱，可不大念我天威之可畏乎。

予不允惟若兹诰，予惟曰：襄我二人，汝有合哉。言曰：在时二人，天休滋至，惟时二人弗戡，其汝克敬德，明我俊民在让，后人于丕时。
〈蔡传〉戡、堪，古通用。周公言我不信于人，而若此告语乎。予惟曰王业之成，在我与汝而已。汝闻我言而有合哉。亦曰：在是二人，但天休滋至，惟是我二人将不堪胜，汝若以盈满为惧，则当能自敬，德益加寅畏明扬俊民，布列庶位，以尽大臣之职业，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去为也。他日，在汝推逊后人于大盛之时，超然肥遁，谁复汝禁。今岂汝辞位之时乎。

呜呼。笃棐时二人，我式克至于今日休，我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。
〈蔡传〉周公复叹息言：笃于辅君者是我二人。我用能至于今日休盛然，我欲与召公共成文王功业于不怠，大覆冒斯民，使海隅出日之地无不臣服，然后可也。吴氏曰：周公未尝有其功以其留召公，故言之，盖叙其所已然，而勉其所未至，亦人所说而从者也。

公曰：君，予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。
〈蔡传〉周公言，我不顺于理，而若兹谆复之多诰耶。予惟用忧天命之不终，及斯民之无赖也。

公曰：呜呼。君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其终，祗若兹，往敬用治。
〈蔡传〉上章言天命民心。而民心又天命之本也。故卒章专言民德以终之。周公叹息，谓召公践历谙练之久，惟汝知民心之向顺，亦罔不能其初，今日固罔尤违矣，当思其终，则民之难保者，尤可畏也。其祗顺此诰往敬，用治不可忽也。此召公已留周公，饬遣就职之辞。厥后召公既相成王，又相康王，再世犹未释其政，有味于周公之言也夫。

《春秋四传》隐公元年祭伯来

《春秋》：元年冬十有二月，祭伯来。
《左传》：非王命也。
《公羊传》：祭伯者何，天子之大夫也。何以不称使，奔也。奔则曷为不言奔，王者无外，言奔，则有外之辞也。《谷梁传》：来者，来朝也。其弗谓朝，何也。寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓鍭矢，不出竟场，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不贰之也。
《胡传》：按左氏曰：非王命也。祭伯畿内诸侯为王卿士来朝，于鲁而直书曰来，不与其朝也。人臣义无私交，大夫非君命不越竟，所以然者，杜朋党之原，为后世事君，而有贰心者之明戒也。惟此义不行，然后有藉外权，如缪留之语韩宣惠者，交私议论；如庄助之结淮南者，倚强藩为援，以胁制朝廷；如唐卢携之于高骈，崔引之于宣武，昭纬之于邠岐者矣。经于内臣，朝聘告赴，皆贬而不与正其本也。岂有诬上行私，自植其党之患哉。〈缪音穆。〉

庄公二十三年祭叔来聘

《春秋》：二十三年春，祭叔来聘。
《谷梁传》其不言使，何也。天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。
《胡传》：谷梁子曰：其不言使，天子之内臣也。不正其私交，故不与使也。祭伯来朝而不言朝，祭叔来聘而不言使，尹氏王子虎、刘卷来讣而不书其爵秩，皆所以正人臣之义也。人君而明此，不容下比之臣；人臣而明此，不为交私之计，党锢之祸息矣。

僖公五年会首止

《春秋》：五年夏，公及齐侯，宋公，陈侯，卫侯，郑伯，许男，曹伯，会王世子于首止。
《公羊传》：曷为殊会王世子，世子贵也。世子，犹世世子也。
《谷梁传》：及以会，尊之也。何尊焉。王世子云者，唯王之贰也。云可以重之存焉。尊之也。何重焉。天子世子世天子也。
《胡传》：及以会，尊之也。以王世子而下会诸侯，则陵以诸侯。而上与王世子会，则抗春秋，抑强臣，扶弱主，拨乱世反之正，特书及以会者，若曰：王世子在，是诸侯咸往会焉。示不可得而抗也。后世论其班位有次，于三公宰臣之下，亦有序乎。其上者则将奚正。自天王而言，欲屈远其子，使次乎其下，示谦德也。自臣下而言，欲尊敬王世子，则序乎其上，正分义也。天尊地卑，而其分定典叙，礼秩而其义明，使群臣得伸其敬，则贵有常尊，上下辨矣。《经书》宰周公祗与王人同序，于诸侯之上，而不得与殊会。同书此圣人尊君抑臣之旨也。而班位定矣。
僖公八年盟洮
《春秋》：八年春王正月，公会王人，齐侯，宋公，卫侯，许男，曹伯，陈世子款，盟于洮。
《公羊传》：王人者何，微者也。曷为序乎诸侯之上，先王命也。
《谷梁传》：王人之先诸侯，何也。贵王命也。朝服虽敝，必加于上，弁冕虽旧，必加于首，周室虽衰，必先诸侯，兵车之会也。
《胡传》：王人，下士也。内臣之微者，莫微于下士；外臣之贵者，莫贵于方伯、公侯。今以下士之微，序乎方伯公侯之上，外轻内重，不亦偏乎。春秋之法，内臣以私事出朝者，直书曰来；以私好出聘者，不称其使，以私情出讣者，止录其名，不以其贵，故尊之也。以王命行者，虽下士之微，序乎方伯、公侯之上，不以其贱，故轻之也。然则班列之高下，不在乎内外特系乎。王命尔，圣人之情见矣。尊君之义明矣。
僖公九年会葵丘
《春秋》：九年夏，公会宰周公齐侯，宋子，卫侯，郑伯，许男，曹伯，于葵丘。
《左传》：夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙。曰：天子有事于文武，使孔赐伯舅胙，齐侯将下拜，孔曰：且有后命，天子使孔曰：以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜，对曰：天威不违颜咫尺，小白，余敢贪天子之命，无下拜，恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜，下拜登受。
《公羊传》：宰周公者何，天子之为政者也。
《谷梁传》：天子之宰，通于四海。
《胡传》：其曰宰周公者，以冢宰兼三公也。古者三公无其人，则以六卿之有道者，上兼师保之任，冢宰或阙，亦以三公下行端揆之职。禹自司空进宅百揆，又曰作朕股肱耳目，是以宰臣上兼师保之任也。周公为师，又曰位冢宰正百工，是以三公下行，端揆之职也。所以然者，三公与王坐而论道固难，其人而冢宰统百官，均四海亦不易处也。夫以冢宰兼三公，其职任重矣。而不殊会之，何也。人臣则有进退之节，出入均劳之义，非王世子贵，有常尊之可比矣。

文公二年及晋处父盟

《春秋》：二年春三月乙巳，及晋处父盟。
《左传》：晋人以公不朝来讨，公如晋。夏四月乙巳，晋人使阳处父盟，公以耻之，书曰：及晋处父盟，以厌之也。适晋不书，讳之也。
《公羊传》：此晋阳处父也。何以不氏，讳与大夫盟也。《谷梁传》：不书公，处父抗也。为公讳也。何以知其与公盟，以其日也。何以不言公之如晋，所耻也。出不言，反不致也。
《胡传》：及处父盟者，公也。其不地于晋也，讳不书公者，抑大夫之抗，不使与公为敌，正君臣之分也。适晋不书，反国不致为公讳，耻存臣子之礼也。凡此类笔削，鲁史之旧文众矣。
文公十有五年单伯至自齐
《春秋》：十有五年夏六月，单伯至自齐。
《左传》：齐人许单伯请而赦之，使来致命，书曰单伯至自齐，贵之也。
《谷梁传》：大夫执则致致则名，此其不名，何也。天子之命大夫也。
《胡传》：单伯，天子之命大夫也。故逆王。姬会伐宋使于齐，皆书其字，致而不名，与意如婼，异者无所书，而不尊王命，谨臣礼也。

成公三年盟晋卫大夫

《春秋》：三年冬十有一月，晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟。
《左传》：冬，十一月，晋侯使荀庚来聘，且寻盟，卫侯使孙良夫来聘，且寻盟，公问诸臧宣叔曰：中行伯之于晋也。其位在三，孙子于卫也。位为上卿，将谁先，对曰：次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫，小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，上下如是，古之制也。卫在晋，不得为次国，晋为盟主，其将先之，丙午，盟晋，丁未，盟卫，礼也。
《胡传》：刘敞曰：诸侯有聘无盟。聘，礼也；盟，非礼也。庚与良夫不务引其君当道，而生事专命，为非礼不信，以干先王之典，故不系于国，以见其遂事之辱，非人臣之操，此说然也。其言及者公与之盟，而不言公见二卿之抗也。盟者，春秋所恶，于恶之中又有恶焉者，此类是也。
《礼祀》《曲礼》
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
〈陈注〉闑，门橛也。当门之中，闑东为右，主人入门而右，客入门而左。大夫、士由右者，以臣从君，不敢以宾敌主也。

君前臣名。
〈陈注〉吕氏曰：事君者，国无二尊，虽父不可以抗之，故无贵贱尊卑，皆名不敢致私敬于其所尊贵也。
又

赐果于君前，其有核者怀其核。
〈陈注〉敬君赐，故不敢弃核。

御食于君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。
〈陈注〉御食于君者，君食而臣为之劝侑也。君以食之，馀者赐之，若陶器或木器可以洗涤者，则即食之。或其器是萑竹所织，不可洗涤者，则传写于他器而食之，不欲口泽之渎也。
又

凡为君使者，已受命君，言不宿于家，君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外，若使人于君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。
又

国君抚式，大夫下之，大夫抚式，士下之。
〈陈注〉君与大夫或同途而出，君过宗庙而式，则大夫下车。士于大夫，犹大夫于君也。
又

四郊多垒，此卿大夫之辱也，地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
〈陈注〉卿大夫不能谋国，数见侵伐，故多垒。土广人稀，荒秽不理，此二者固皆卿大夫之责。士卑不与谋国，而田里之事，则其职也。故言亦士之辱。
又

君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
又

振书端书于君前，有诛，倒筴侧龟于君前，有诛。
〈陈注〉人臣以职分内事事君，每事当谨之。于素文书簿领已至君前，乃始振拂其尘埃，而端整之。卜筮之官龟筴，其所奉以周旋者，于君前而有颠倒反侧之状，此皆不敬其职业而慢上者，故皆有罚。
又

公事不私议。
又

大夫士去国，祭器不踰竟，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
〈陈注〉吕氏曰：臣之所以有宗庙、祭器以事其先者，君之禄也。今去位矣，乃挈器以行，是窃君之禄，以辱其先。此祭器所以不踰竟也，寓寄于爵等之同者，使之可用也。

大夫士去国，踰竟，为坛位，乡国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。
〈陈注〉坛位，除地而为位也。乡国，向其本国也。彻缘，去中衣之采缘而纯素也。鞮屦，革屦也。素白，狗皮也。车，覆阑也。髦马，不剪剔马之髦鬣以为饰也。蚤治，手足爪也。鬋，剔治须发也。祭食，食盛馔则祭先代为食之人也。不说人以无罪者，己虽遭放逐而出，不自以无罪解说于人过，则称己也。御侍、御寝，宿也。凡此，皆为去父母之邦，捐亲戚，去坟墓，失禄位，亦一家之变故也。故以凶丧之礼自处三月为一时天气小变，故必待三月而后复其吉服也。
又

士有献于国君，他日君问之曰：安取彼，再拜稽首而后对，大夫私行，出疆必请，反必有献，士私行，出疆必请，反必告，君劳之则拜，问其行，拜而后对。
〈陈注〉大夫有献而士不献，不以卑者之物渎尊上也。
又

君有疾饮药，臣先尝之。

《檀弓》

君子曰：谋人之军师，败则死之，谋人之邦邑，危则亡之。

《郊特牲》

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
〈陈注〉诸侯与大夫同在一国，大夫已稽首于君矣，家臣若又稽首于大夫，则似一国而两君矣，故云以辟君。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

《内则》

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍，士不贰羹胾。
〈陈注〉谓燕食也。

《玉藻》

年不顺成，大夫不得造车马。
又

将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。
〈陈注〉思，谓意所思念欲告君之事。对，谓君若有问则对答之辞。命，谓君所命令当奉行者，此三者，皆书之于笏，故曰书思对命，敬谨之至，恐或遗忘也。
又

侍坐则必退席，不退，则必引而去君之党。
〈陈注〉臣侍君之坐若侧，旁有别席，则退就别席；或旁无别席可退，或有席而君不命之退，则当引而却离，坐于君亲党之下也。一说党属于乡而小，故以为旁侧之喻。

登席不由前，为躐席。
〈陈注〉疏曰：失节而践，为躐席，应从下升，若由前升，是躐席也。乡饮酒礼宾席于户西，以西头为下，主人席于阼阶，介席于西阶，皆北头为下，宾升席自西方，注云：升由下也。又记云：主人介凡升席自北方，降自南方。注云：席南上升由下，降由上，主人受献自席前适阼阶是降，自北方者以受献正礼，须席末啐酒，因从北方降也。故注云：由便也。若寻常无事，则升由下而降由上。若宾，则升降皆由下也。今按此说席之上下，固为明白窃意，此经八字当作一句，而为字平声，盖行礼之时，人各一席，而相离稍远，固可从下而升。若布席稍密，或数人共一席，则必须由前乃可得。己之坐若不由前，则是躐席矣。

徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆，去席尺。
〈陈注〉徒，空也。非饮食及讲问之坐为徒。坐不尽席之前一尺，示无所求于前也。食则豆，去席尺读书，则与豆齐亦去席尺，是谓齐豆去席尺。

若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭，先饭，辨尝羞，饮而俟。
〈陈注〉客之以客礼待之也，然必命之祭，然后祭者不敢以客礼自居也。先食而遍尝诸味，亦示臣为君尝食之礼也。饮而俟者，礼食未飧以前啜饮，以利滑喉中，不令涩噎。今君犹未飧，故臣亦不敢飧而先尝羞。尝羞毕而啜饮，以俟君飧，臣乃敢飧也。

若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭饮而俟，君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲，凡尝远食，必顺近食。
〈陈注〉此谓君但赐之食，而非客之者，则膳宰自尝羞。故云若有尝羞者，此臣既不祭不尝，则俟君食乃食也。虽不尝羞，亦先饮，饮以利喉，而俟君也。羞，近者，但于近处食一羞也。品，犹遍也。凡尝远食，必自近者始，客与不客皆然，故云凡也。

君未覆手，不敢飧，君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也，君既彻，执饭与酱，乃出授从者。
〈陈注〉覆手，谓食毕而覆手以循口之两旁，恐有殽粒污著之也。飧以饮浇饭也。礼食竟，更作三飧以助饱实，故君未覆手，则臣不敢飧明，不敢先君而饱
也。既犹毕也，君毕食，则臣更饭飧也。三饭并是飧，谓三度飧也。故曰饭飧者，三饭也。君食竟，既彻馔，臣乃自执己之饭与酱出，授己之从者。此食己所当得故也。此非客礼，故得以己馔授从者，故公食大夫礼宾，取粱与酱降奠于阶西，不以出也。若非君臣，但是降等者，则彻之以授主人之相者。

凡侑食，不尽食，食于人不饱，唯水浆不祭，若祭为已卑。
〈陈注〉食而劝侑，礼之勤也。食之不尽与不饱，礼之谦也。公食大夫礼宾祭觯浆，臣敬君之礼。此言水浆不祭，礼各有所施也。水浆，非盛馔之比，若祭之，则为太卑矣。已太也厌也，谓太厌降，卑微如有所畏迫也。〈，虚涉反。〉

君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之，饮卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵，君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退，退则坐，取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
〈陈注〉洒如礼度明肃之貌。言言与訚訚同意。气和悦之貌已止也。油油，谨重自得之貌。坐取屦，跪而取屦也。隐辟而后屦，不敢向人著屦也。跪左足，纳右足之屦。跪右足，纳左足之屦，此纳屦之仪也。〈言音訚。〉
又

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。〈齐音咨。〉
〈陈注〉立而磬折，则绅必垂身。折，则裳下之缉委地，故足如践之也。颐，颔也。霤，屋檐也。身俯，故头临前，而颐之垂，如屋之霤。然垂拱亦谓身俯，则手之拱者下垂也。视虽在下，而必侧面向上，以听尊者之言，故云视下而听上也。袷，交领也。视则自带至袷，高下之则也。凡立者尊右，坐者尊左，侍而君坐，则臣在君之右，是以听向皆任左以向君。

凡君召以三节，二节以走，一节以趋，在官不俟屦，在外不俟车。
〈陈注〉疏曰：节以玉为之，所以明信辅于君命者也。君使使召臣，有二节时，有一节时，故合云三节也。随事缓急，急则二节故走，缓则一节故趋，官谓朝廷治事处也。外谓其室及官府也。在官近，故云屦；在外远，故云车。

士于大夫，不敢拜迎，而拜送，士于尊者先拜，进面，答之拜则走。
〈陈注〉士于大夫，尊卑有间。若大夫诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。去则拜送者，礼宾出门，主人再拜送之，宾不答拜，礼有终止故也。士若见于大夫，则先拜于门外，然后进而见面。若大夫出迎而答其拜，则走避之。

士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士，与大夫言，名士，字大夫。
〈陈注〉名士者，士虽没犹称其名，以在君之前也。与大夫言而名士，则谓士之生者也。大夫之生者则字之。
又

君赐车马，乘以拜，赐衣服，服以拜赐。
〈陈注〉君赐，及门既拜受矣，明日，又乘服诣君所而拜谢其赐。所谓再拜敬之至也。

君未有命，弗敢即乘服也。
〈陈注〉此谓诸侯之卿大夫，为使臣而受天子之赐，归而献诸其君，君命之乘服乃得乘服，故君未有命不敢即乘服也。

君赐，稽首，据掌，致诸地，酒肉之赐弗再拜。
〈陈注〉据，按也。覆左手以按于右手之上。致，至也。头及手俱至地也。已拜受于家，而明日又往拜，谓之再拜。酒肉之赐轻，故惟拜受于家而已。
又

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之，膳于君，有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。
〈陈注〉大夫不亲往而使宰者，恐勤君之降礼而受献也。士贱，故得自往，皆再拜稽首送之者，言大夫初遣宰时已拜送矣。及至君门，以授小臣，则或宰或士，亦皆再拜而送之也。膳，美食也。荤姜及辛菜也。茢，苕帚也。膳宰主饮食者。方氏曰：膳必用荤、桃、茢者，防不祥之物或干之也。桃以其性，荤以其气，茢以其形，形不如气，气不如性，故贵贱多少之数，去其一者茢，去其二者荤，惟桃不可去焉。皆造膳宰者以不敢专达，必待主膳之人达之也。

大夫不亲拜，为君之答己也，大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜弗答拜。
〈陈注〉大夫往君门而拜君昨日所赐。及门即告小臣，小臣入，白大夫，即拜，拜竟，即退。不待小臣出报，恐君召进之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟，则待小臣传君之诺报而后退也。又拜者小臣，传诺报而出，士又拜君之诺也，弗答拜，谓君终不答士
之拜也。

大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服弗服以拜，敌者不在，拜于其室。
〈陈注〉其室，大夫之家也。衣服弗服以拜，下于君赐也。敌者，尊卑相等也。其室，献者之家也。若当时主人在家而拜受，则不复往彼家拜谢，今主人不在，不得拜受，还家必往而拜之也。
又

士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。
〈陈注〉士于大夫尊卑远，若有庆事，不敢受大夫之亲贺。下大夫于上大夫尊卑近，故可承受其亲贺也。

少仪

事君者，量而后入，不入而后量，凡乞假于人，为人从事者亦然，然故上无怨，而下远罪也。
〈陈注〉先度其君之可事而后事之，则道可行而身不辱。入而后量，则有不胜其轻进之悔者矣。或乞或假，或任人之事，亦必量其可而后行，上无怨，下远罪，为事君者言之。
又

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。
〈陈注〉方氏曰：君有过，谏之使止，可也；讪之，则不恭。谏不从，逃而去之，可也；疾之，则大伤颂，而无谄。则所颂为公，谏而无骄，则所谏为正事，弛而不力，为怠事，弊而无用，为废相之，更之，则君岂有失德，国岂有废事哉。谓之社稷之役，以其有劳于社稷也。

《杂记》

过而举君之讳则起，与君之讳同则称字。
内乱不与焉。外患弗辟也。
〈陈注〉内乱，谓本国祸难也。言卿大夫在国，若同僚中有谋作乱者，力能讨则讨之，力不能讨则谨自畏避，不得干与。其或寇患在外，则不可逃避，当尽力捍禦死义可也。

《表记》

子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也，是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命，诗云，莫莫葛藟，施于条枚，凯弟君子，求福不回，其舜，禹，文王，周公，之谓与，有君民之大德，有事君之小心，诗云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。
子曰：先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤，是故君子虽自卑而民敬尊之，子曰：后稷天下之为烈也，岂一手一足哉，唯欲行之浮于名也，故自谓便人。
又

子言之，事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄，易曰：不家食吉。
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自，小雅曰：靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。
子曰：事君远而谏，则谄也，近而不谏，则尸利也。子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
子曰：事君欲谏不欲陈，诗云，心乎爱矣，瑕不谓矣，中心藏之，何日忘之。
子曰，事君难进而易退，则位有序，易进而难退，则乱也，故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。
子曰：事君慎始而敬终。
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰：事君军旅不避难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事，则乱也，故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也，易曰：不事王侯，高尚其事。
子曰：唯天子，受命于天士受命于君，故君命顺，则臣有顺命，君命逆，则臣有逆命，诗曰：鹊之姜姜，鹑之贲贲，人之无良，我以为君。

《缁衣》

子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也，子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名，故君子多闻，质而守之，多志，质而亲之，精知，略而行之，君陈曰：出入自尔师虞，庶言同，诗云，淑人君子，其仪一也。