钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第八十一卷目录

交谊典第八十一卷

规谏部总论

《孝经》《谏争章》

士有争友，则身不离于令名。
〈注解〉元宗曰：令善也，益者三友，言受忠告，故不失其善名。〈大义〉董深山曰：士所有者，身所赖者，友。故士以友诤，则身不离于令名。

《魏·徐干·中论》《贵验》

《周书》有言：人毋鉴于水，鉴于人也。鉴也者可以察形，言也者可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。《诗》曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者须己而植者也，然则扶人不暇，将谁相我哉。吾之偾也，亦无日矣。故偾事则纵多，友邪则已僻也。是以君子慎取友也。

《册府元龟》《规讽》

《书》曰：官师相规，所以更箴其阙也。《传》曰：士有争友，所以成人之美也。是知相劝以义，相勉以正，时惟君子之道。闻善则告，有过则规，斯乃朋友之职。故其至言而无隐，同心而多益，盖繇乎。切切偲偲，忠告善道，使其喜闻其过，莫逆于心，不离于令名，罔陷于非义者矣。故臧孙有恶石之喻，荀伯有尽心之说，仲尼之论友贵乎直谅，重华之申戒鄙乎面从，皆是物也。亦有位下而输忠，交疏而诘过，尽拳拳之志，成谔谔之美，斯盖闻善必告，竭诚无隐。俾夫心善其说，深纳其戒，释回而增美，缝阙而窒非，亦异夫未见颜色而言之也。若乃遭其恶直，始终固拒，后以致败卒如所规，良可太息者已。

《性理会通》《人伦》

问：某与人居，视其有过而不告，则于心有所不安；告之而人不受，则奈何。曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在于未言之前，则言出而人信矣。不信诚不至也。
五峰胡氏曰：能攻人实病者至难也，能受人实攻者为尤难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义，其庶几乎。不然，其不相陷，而为小人者几希矣。
鲁斋许氏曰：凡求益之道，在于能受尽言。或议论经旨，有见不到，或撰文字，有所未工，以至凡在己者，或有未善。人能为我尽言之，我则致恭尽礼，虚心而纳之。果有可从，则终身服膺，而不失其。或不可从，则退而自省也。

规谏部艺文一

《上王畅奏记》汉·张敞

五教在宽，著之经典。汤去三面，八方归仁。武王入殷，先去炮烙之刑。高祖鉴秦，唯定三章之法。孝文皇帝感一缇萦，蠲除肉刑。卓茂、文翁、召父之徒，皆疾恶严刻，务崇温厚。仁贤之政，流闻后世。夫明哲之君，网漏吞舟之鱼，然后三光明于上，人物悦于下。言之若迂，其效甚近。发屋伐树，将为严烈，虽欲惩恶，难以闻远。以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，则海内改观，实有折枝之易，而无挟山之难。郡为旧都侯甸之国，园庙出于章陵，三后生于新野，士女沾教化，黔首仰风流，自中兴以来，功臣将相，继世而隆。愚以为恳恳用刑，不如行恩；孳孳求奸，未若礼贤。舜举皋陶，不仁者远。随会为政，晋盗奔秦。虞、芮入境，让心自生。化人在德，不在用刑。

《与群下教》诸葛亮

夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃弊蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑，又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。

又　　　　　　　　　　　　　前人

昔初交州平，屡闻得失，后交元直，勤见启诲，前参军于幼宰，每言则尽，后从事于伟度，数有谏止；虽姿性鄙暗，不能悉纳，然与四子终始相合，亦足以明其不疑于直言也。

《与参军掾属教》前人

任重才轻，故多阙漏。前参军董幼宰每言辄尽，数有谏云，虽性鄙薄，不能悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至于十反，未有忠于国，如亮可以少其过也。

《戒盈赋》〈有序〉魏文帝

避暑东阁，延宾高会，酒酣乐作，怅然怀盈满之戒，乃作斯赋。

惟应龙之将举，飞云降而下征，资物类之相感，信贯彻之通灵。何今日之延宾，君子纷其集庭，信临高而增惧，独处满而怀愁。愿群士之箴规，博纳我以良谋。

《又与许靖书》王朗

前夏有书而未达，今重有书，而并致前问。皇帝既深悼刘将军之早世，又悯其孤之不易，又惜使足下孔明等士人气类之徒，遂沈溺于羌夷异种之间，永与华夏乖绝，而无朝聘中国之期缘，瞻睎故土桑梓之望也，故复运慈念而劳仁心，重下明诏以发德音，申敕朗等，使重为书与足下等。以足下聪明，揆殷勤之圣意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。昔伊尹去夏而就殷，陈平违楚而归汉，犹曜德于阿衡，著功于宰相。若足下能弼人之遗孤，定人之犹豫，去非常之伪号，事受命之大魏，客主兼不世之荣名，上下蒙不朽之常耀，功与事并，声与勋著，考绩效，足以超越伊、吕矣。既承诏直，且服旧之情，情不能已。若不言足下之所能，陈足下之所见，则无以宣明诏命，弘光大之恩，叙宿昔梦想之思。若天启众心，子导蜀意，诚此意有携手之期。若险路未夷，子谋不从，则惧声问或否，复面何由。前后二书，言每及斯，希不切然有动于怀。足下周游江湖，以暨南海，历观夷俗，可谓遍矣；想子之心，结思华夏，可谓深矣。为身择居，犹愿中土；为主择居安，可以不系意于京师，而持疑于荒裔乎。详思愚言，速示还报也。

《诫谢万书》晋·王羲之

以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈。济否所由，实在积小以致高大，君其存之。

《善友劝奖门》南齐·萧子良

夫能了除疑惑，内发惭愧劝奖之功，善知识也。今欲修习万行，非善知识，无由进道。经云：如旃檀叶在伊罗林，其叶则臭，伊罗臭叶在旃檀林，其叶则香。《书》云：与善人居，如入芝兰之室，久而偕芳；与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭。又云：近墨必缁，近朱必赤。故知善友能作佛事，是大因缘，是同梵行。善知识者，今能将我得升净土，恶知识者，今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报，夫善恶之理，皎然明白，但以任情适道，则进趋之理迟。善友劝奖，便勇猛之心疾，经有奖课之文，书有劝学之说。当知要行，实由劝成。故经云：菩萨自身布施，亦劝他人令行布施，自行持戒，忍辱精进，一心智慧，亦劝他人令行此事。然则胜美之事欣，乐羡仰物之恒情，今若徒有愿乐之心，不行愿乐之事，未见其果，犹若绝粮思味，其于饥渴，终无济益。故略引数条盛行要事，以相警诫。今有财富室温，家给人足，不劳营觅，自然而至，复有贫苦饥弊，形骸劳悴，终日愿于富饶，而富饶未尝暂有以此苦，故劝其布施，力厉修福。若有衣裘服玩，鲜华充备，又有尺布不全，垢腻臭杂，是以劝奖，令施衣服，及以室宇。若见百味珍羞，连几重案，又有藜藿不充，困于水菜，所以劝奖，令施饮食。若见荣位通显，乘肥衣轻，适意自在，复有卑陋猥贱，人不齿录，涂炭沟渠，坐卧粪秽，此苦可厌，劝令修福，除灭骄慢，奉行谦敬，岂可他人常贵，我常在贱。若见形貌端正，吐言广利，又有面状矮陋，所言险暴，此苦可舍，劝令忍辱。若见意力强干，少病登劳，行道无碍，有人多患不安，所行莫济，见有此苦，劝施医药，令其进趋。故《法句经》云：四时行道，得度众苦。一者少年有力势时，二者有财物时，三者遇三宝福田时，四者当计万物必离散时，常行此四，必得道迹，应自督课不待他劝。

《上姚令公书》唐·张九龄

公登庙堂，运天下者久之矣。人之情伪，事之得失，所更多矣，非曲学之说，小子之虑所能损益，亦已明矣。然而意有不尽，未可息区区之怀，或以见容，亦犹用九九之术，以此道也，忍弃之乎。今君侯秉天下之钧，为圣朝之佐，大见信用，渴日太平，千载一时，胡可遇也。而君侯既遇非常之主，已践难得之机，加以明若镜中，运如掌上，有形必察，无往不臻，朝暮羲轩之时，何云伊吕而已。际会易失，功业垂成，而举朝之众倾心，前人之弊未尽，往往拟议愚用，惜焉。何者。任人当才，为政大体。与之共理，无出此途而曩之，用才非无知人之鉴，其所以失者，皆缘情之举。夫见势则附俗，人之所能也，与不妄受志士之所难也。君侯察其不苟附及不轻受就而厚之，因而用之，则禽息之首为知己，而必碎豫让之身，感国士而能漆至于合，如市道廉公之门，客盈虚势比雀，罗廷尉之交情贵贱。初则许之以死殉，体面俱柔，终乃背之而饱飞，身名已遂。小人恒态，不可不察。自君侯职相国之重，持用人之权，而浅中弱植之徒已延颈企踵而至，谄亲戚以求誉，媚宾客以取容。情结笑言，谈生羽翼，万事至广千变，难知其间，岂不有才所失，在于无耻。君侯或弃其所短，收其所长，人且不知深，旨之若斯，便谓尽私情于此辈。其有议者则曰：不识宰相，无以得迁，不因交游，无以求售，明主在上，君侯为相，安得此言犹出其口，此九龄所以为君侯至惜也。且人可诚感难可户说，为君侯之计，谢媒介之徒，即虽有所长，一皆阻抑，专谋选众之举，息彼讪上之失。祸生有胎，亦不可忽。呜呼。古人有言：禦寒莫若重裘，止谤莫如自修。修之至极，何谤不息。勿曰：无害其祸将大。夫长才广度，珠潜璧匿，无先容以求达，虽后时而自安。今岂无之何近何远。但问于其类，人焉廋哉，虽不识之，有何不可。是知女不私人，可以为妇矣。士不苟进，可以为臣矣。此君侯之度内耳，安用小人之说。为固知山藏海纳，言之无咎，下情上通，气用和洽，是以不敢默默而已也。愿无以人，故而废其言，以伤君侯之明。此至愿也，幸甚幸甚。

《出规》元结

元子门人叔将出游，三年及还，元子问之曰：尔去我久矣，何以异乎。诺曰：叔将始自山中，至长安见权贵之盛，心愤然，切悔比年于空山穷谷与夫子甘饥寒爱，水木而已。不数月，自王公大人，卿相近臣之门，无不至者。及一年，有向与欢宴，过之可吊，有始贺拜。候已闻就诛，岂不裂封。疆土未识，岂无印绶。怀之未暖，其客得禄位者随死，得金玉者皆孥，参游宴者或刑，或免叔将之身，如犬逃者五六，似鼠藏者八九。当其时，环望天地如置在杯斗之中。元子闻之叹曰：叔将汝何思而为乎。汝若思为社稷之臣，则非正直不进，非忠谠不言，虽手足斧钺，口能出声，犹极忠言与气偕，绝汝若思；为禄位之臣，犹当避赫赫之路，晦显显之机，如下厩粟马，齿食而已。汝忽然望权势，而往自致身于刑祸之方，得筋骨载肉而归，幸也大矣。二三子以叔将为戒乎。

《处规》前人

州舒吾问元子曰：吾闻子多矣，竟将何为。对曰：云山幸不求吾，是林泉又不责吾，非熙然能目全，顺时而老可矣。复安为哉。舒吾曰：元子其过误乎。其大矫也，吾厌世人饰言以由道，藏智以全璞，退身以显行，设机以树名，吾子由之，使我何信。元子俛而谢之。滕许大夫友元子，闻不应舒吾之说，乃曰：嗟嗟元子，少辞者耶。何不曰：使我得所处，但如山林不见吾是非，吾将娭而往也，以子为饰言，藏智，退身，设机。何不曰：如此，岂不多于盗权窃位，蒙污万物。富贵始及而刑祸促之者乎。元子谢不及。季川问曰：终不复二论，兟有意乎。于戏季川，吾有言，则自是言，达则人非吾，安能使吾身之有是而令他人之有非，至于汶汶也哉。

《戏规》前人

元子友倚于云丘之巅，戏牧儿曰：尔为牧歌，当不责尔暴。牧儿歌去。乃暴他田，田主鞭之，啼而冤。元子啼不止，召其父而止之。元子友真卿闻之，书过于元子曰：嗟嗟次山，苟戏小儿，俾陷鞭焉。而蒙冤之彼牧儿，望次山犹儓隶，不敢干其主。及苟戏，乃或与次，山犹仇雠。斯岂慎德也。与吾闻君子不苟戏，无似非，如何惑一儿，使不知所以蒙过。此非苟戏，似非之非者邪。恶不必易此。元子报真卿曰：于戏吾独立于空山之上，戏歌牧儿，得过几不可免。彼行于世上，有爱憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相从。至于有蒙戮辱者，焉得不因苟戏似非世儿，惑之以及者乎。真卿吾当以戏为规。

《心规》前人

元子病游世，归于商馀之中，以酒自肆，有醉歌。夫公闻之，〈音多〉元子之酒，请歌之。歌曰：元子乐矣，我曰我云我山，我林我泉。又曰元子乐矣，我曰我鼻我目，我口我耳。歌巳矣，夫公曰：自乐山林可也，自乐耳目何哉。人谁无此。元子引酒当夫曰：劝君此杯酒，缓饮之听我说。子行于世间，目不随人视，耳不随人听，口不随人语，鼻不随人气，其甚也。则须封苞裹塞，不尔有灭身亡家之祸伤污，毁辱之患生焉。虽王公大人，亦不能自主口鼻耳目，夫公何思之不熟邪。

《时规》前人

乾元已亥，漫叟待诏在长安，时中行公掌制在中书，中书有醇酒。时得一醉，醉中叟诞曰：愿穷天下鸟兽虫鱼，以充杀者之心，愿穷天下之醇酎美色，以充欲者之心。中行公闻之叹曰：子何思不尽邪。何不曰：愿得如九州之地者亿万，分封君臣父子兄弟之争国者，使人民免贼虐残酷者乎。何不曰：愿得布帛钱货珍宝之物，溢于王者府藏，满将相权势之家，使人民免饥寒劳苦者乎。叟闻公言，退而书之，授于学者，用为时规。

《恶圆》前人

元子家有乳母，为圆转之器，以悦婴儿。婴儿喜之，母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之，责元子曰：吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂，不圆为卿；宁方为污辱，不圆为显荣。其甚者，则终身不仰视曰：吾恶天圆。或有喻之以天大无穷，人不能极，远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰：天纵不圆，为人称之，我亦恶焉，次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚，婴儿小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，动圆，静圆以终身乎。吾岂次山之友也。元子召季川，谓曰：吾目婴儿戏圆，公植尚辱，我言绝忽乎。吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为。公植其操，矛戟刑我乎。

《恶曲》前人

元子时与邻里会曲，全当时之欢，以顺长老之意。归泉上叔盈问曰：向夫子曲全其欢道。然也，苟为尔乎。元子曰：叔盈视吾曲，其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一欢于邻里，无恶然可也。东邑有全道之士，闻元子对叔盈，恐曰：吾闻元次山约其门人曰：无恶我之小曲，真惛鄙恶辞也。吾辈全直三十年，未尝曲气以转声，曲辞以达意，曲步以便往，曲视以回目，犹患于古人。古人有恶曲者，不曲臂以取物，不曲膝以便坐，见天下有曲于君，曲于民，曲于鬼神者，往劫而死之。今元次山苟曲言貌，强全一欢，以为不亵其直慁哉。若能苟曲于邻里，强全一欢，岂不能苟曲于乡县，以全言行。能苟曲于乡县，岂不能苟曲于邦国，以彰名誉。能苟曲于邦国，岂不能苟曲于天下，以扬德义。若言行名誉德义偕显，岂有钟鼎不入门，权位不在己乎。呜呼。曲为之小，为大之渐，曲为之也，有何不可。奸邪凶恶其〈音由〉乎。元子闻之，颂曰：吾以颜貌曲全一欢，君子之恶我如此，尤有过于此者。何以自免。

《诤臣论》韩愈

或问谏议大夫，阳城于愈，可以为有道之士乎哉。学广而闻多，不求闻于人也，行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德，而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议，大夫人皆以为华阳子，不色喜居，于位五年矣。视其德如在野彼，岂以富贵移易其心哉。愈应之曰：是易所谓恒，其德贞而夫子凶者也，恶得为有道之士乎哉。在易蛊之上，九云不事王侯，高尚其事，蹇之六二，则曰：王臣蹇蹇，匪躬之故，夫不以所居之时不一而所蹈之德不同也。若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节，以蹇之六二在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患，生旷官之刺，兴志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣，闻天下之得失，不为不熟矣。天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失。若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚，于其心问其官，则曰：谏议也。问其禄，则曰：下大夫之秩也。问其政，则曰：我不知也。有道之士固如是乎哉。且吾闻之有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去，今阳子以为得其言乎哉。得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎。古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也宜乎。辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：会计当而已矣。必曰：牛羊遂而已矣。若阳子之秩禄不为卑，且贫章，章明矣，而如此其可乎哉。或曰：否非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣，招其君之过，而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内尔乃顺之于外。曰：斯谟斯猷，惟我后之德。夫阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣。天子有不僣，赏从谏如流之美，庶岩穴之士闻而慕之，束带结发愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者，恶闻其过乎。是启之也。或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也。愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已，故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉。诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已。诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也，时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉。或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者，若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎。好尽言以招人过。国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎。愈曰：君子居其位则思死其官，未得位则思修其辞，以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：惟善人能受尽言。谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及已阳子，将不得为善人乎哉。

《答陈生书》前人

愈白陈生足下：今之负名誉，享显荣者，在上位几人，足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲，虽其请之勤勤，教之云云，未有见其得者也。愈之志在古道，又甚好其言辞，观足下之书，及十四篇之诗，亦云有志于是矣。而其所问则名，所慕则科，故愈疑于其对焉。虽然，厚意不可虚辱，聊为足下诵其所闻。盖君子病乎在己，而顺乎在天，待己以信而事亲以诚。所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。所谓待己以信者，己果能之人曰不能，勿信也己。果不能人曰能之，勿信也。孰信哉。信乎己而已矣。所谓事亲以诚者，尽其心不誇于外，先乎其质而后乎其文者也。尽其心不誇于外者，不以己之得于外者，为父母荣也，名与位之谓也。先乎其质者行也，后乎其文者，饮食甘旨，以外物供养之道也。诚者不欺之名也，待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯其不类于欺欤。果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者惑也。速化之术，如是而已。古之学者，惟义之问，诚将学于大学。愈犹守是说，而俟见焉。愈白。

《答冯宿书》前人

垂示仆所阙，非情之至，仆安得闻此言。朋友道缺绝久，无有相箴，规磨切之道，仆何幸乃得吾子。仆常闵时俗人有耳不自闻，其过懔懔然，惟恐己之不自闻也。而今而后，有望于吾子矣。然足下与仆交久，仆之所守，足下之所熟知。在京城时，嚣嚣之徒，相訾百倍，足下时与仆居，朝夕同出入起居，亦见仆有不善乎。然仆退而思之，虽无以获罪于人，亦有以获罪于人者。仆在京城一年，不一至贵人之门。人之所趋，仆之所傲，与己合者，则从之游，不合者，虽造吾庐，未尝与之坐。此岂徒足致谤而已。不戮于人则幸也。追思之可为战慄寒心，故至此以来，克己自下，虽不肖人至，未尝敢以貌慢之，况时所尚者耶。以此自谓，庶几无时患不知，犹复云云也。闻流言不信其行，呜呼。不复有斯人也。君子不为小人之恟恟，而易其行，仆何能委曲从顺。向风承意，汲汲恐不得合，犹且不免云云。命也，可如何然。子路闻过则喜，禹闻昌言则下车拜，古人有曰：告我以吾过者，吾之师也。愿足下不惮烦。苟有所闻，必以相告，吾亦有以报子，不敢虚也，不敢忘也。
《荅崔立之书》前人
斯立足下，仆见险不能，止动不得，时颠顿狼狈失其所，操持困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教，贬损道德乃至手笔，以问之扳援古。昔辞义高远，且进且劝足下，之于故旧之道得矣。虽仆亦固望，于吾子不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非固欲发余乎。不然，何子不以丈夫期我也。不能默默，辄复自明。仆始年十六七，时未知人事，读圣人之书，以为人之仕者皆为人耳，非有利乎己也。及年二十，时苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不惟为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试诗赋策等以相示，仆以为可无学而能。因诣州县求举，有司好恶，出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕。就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故。然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书。虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者。数月既已为之，则欲有所成就。书所谓耻过作非者也。因复求举，亦无幸焉。乃复自疑，以为所试与得之者不同其程度，及得观之，余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎。夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎。诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉。肯与夫斗筲者，决得失于一夫之目，而为之忧乐哉。故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘，葛养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳。其他可否自计已熟，诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖，然后知于天下，虽两刖足，不以为病，且无使勍者再剋，诚足下相勉之意厚也。然仕进者，岂舍此无门哉。足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失致之乎，吾相荐之乎。吾君上希卿大夫之位下，犹取一障而乘之，若都不可得，犹将耕于宽閒之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，二者将必有一可。足下以为，仆之玉凡几献，而足凡几刖也。又所谓勍者固谁哉。再剋之，刑信如何也。士固信于知己，微足下无发吾之狂言。愈再拜。

《答侯高第二书》李翱

足下复书来，会与一二友生饮酒甚乐，故不果以时报。三读足下书，感叹不能休，非足下之爱我甚，且欲吾身在而吾道光明也。则何能开难出之辞如此之无忧乎。前书所以不受足下之说而复辟之者，将以明吾道也。吾之道非一家之道，是古圣人所由之道者也。吾之道塞，则君子之道消矣，吾之道明，则尧舜禹汤文王孔子之道未绝于地矣。前书若与足下混然同辞，是宫商之一其声音也，道何由而明哉。吾故拒足下之辞，知足下必将愤予而复其辞也，足下再三教我适时以行道，所谓时也者，乃仁义之时乎。将沈浮之时乎。苟仁且义，则吾之道何所屈焉。尔如顺沈浮之时，则是乘流望风而高下焉。苟如此，虽足下之见我且不识矣，况天下乎。不修吾道而取容焉，其志亦不遐矣。故君子非仁与义则无所为也。如有一朝之患，古君子则不患也，吾之道，学孔子者也。盖孔子畏于匡，围于蒲，伐树于桓，魋逐于鲁，绝粮于陈蔡之师，夫孔子岂不知屈伸之道邪。贤不肖在我者也。贵与富，贫与贱，道之行，否则有命焉。君子正己而须之尔，虽人不能取其容焉。故孔子谓子路、子贡曰：《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪，吾何为于此。子路对曰：意者吾未仁且智也，而人之不信也与。子曰：有是乎使仁者而必信，安有伯夷叔齐，使智者而必行，安有王子比干。子贡对曰：夫子之道至大，故天下莫能容，盍少贬夫子之道。子曰：良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。尔不修尔道，而求为容，赐而志不远矣。谓颜回如谓由也，赐也。颜渊对曰：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病。不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑也，道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病。不容然后见君子。孔子盖叹之也。以孔子其门人三千，其圣德如彼之至也，而知孔子者，独颜回，其他皆学焉，而不能到也。然则仆之道，天下人安能信而行邪。足下之言曰：西伯、孔子，何等人也，皆以柔气污辞同用明夷也，以避祸患，斯人岂浮世邪人乎。夫西伯，圣人也，羑里之拘仅不免焉；孔子、圣人之大者也，其屈厄如前所陈，恶在其能取容于世乎。故曰：危行言逊，所以远害也。其道则尔其能远之与否，而必容焉，则吾不敢知也。非吾独尔，孔子亦不知也。仆之道穷，则乐仁义而安之者也，如用焉，则推而传之于天下者也，何独天下哉。将后世之人，大有得于吾之功者，尔天之生我也，亦必有意矣，将欲愚生民之视听乎。则吾将病而死，尚何能伸其道也。如欲生民，有所闻乎，则吾何敢辞也。然则吾道之行与否，皆运也，吾不能自知也。天下人安能害于我哉。足下又曰：吾子夷齐之道也，如仆向者所陈，亦足以免矣，故不复有所说。若韩孟与吾子之于我亲，故知我者也。苟异口同辞，皆如足下所说，是仆于天下众多之人而未有一知己也，安能合于吾心乎。吾非不信子之云者也，信子则于吾道不光矣。欲默默则道无所传云尔。子之道子宜自行之者也，勿以诲我。
《重与陆宾虞书》刘轲
别韶卿已逾时，虽游处宴赏不接，然予心未尝一日去韶卿也。且京、洛相去八百里，足以绝韶卿车辙马迹，矧又自洛南而东，涉淮浮江沿洄数千里，安得不悒悒西望邪。比予在辇下五六年，始不知韶卿，及知韶卿，两心始亲，而形骸已相远。苟未能忘情，忍不酸鼻出涕为吾友之思邪。前陆掾来得韶卿书，知韶卿欲屈道以从人，求京兆解送，知韶卿道在与否，固不在首解于京兆也。愚尝谓与游者道：韶卿肤未鸡，发未鹤，然其心甚老脱，一旦胁肩低眉，与诸子争甲乙于县官，岂愚所谓甚老者邪。韶卿曾不是思也。愚所谓首出者，谓四科首颜闵，三十世家首太伯，七十列传首伯夷，其为首出，岂不多邪。韶卿不首于是，而欲首于何哉。仆又闻京兆等试，试官知与否，脱有知韶卿人闻乌，有不心躬嘿礼灵冠统待之邪。夫然亦何害小伸于知己耳。不然，则东国绌臣西山饿，夫微仲尼何伤，为展季伯夷矣。韶卿独不见既得者邪。岂尽为颜子、太伯、伯夷然。幸韶卿熟思之，无以予不食太牢为不知味者也。前月中两寄状计，必有达者，过重阳当决策东去计。韶卿无以予身远而不予思也，勉矣。自爱策名春官，后当会我于贞山。

《与陶进士书》李商隐

去一月多，故不常在，故屡辱吾子之至，皆不睹。昨又垂示《东冈记》等数篇，不惟其辞彩奥大，不宜为冗慢无势者所窥见，且又厚纸谨字，如贡大诸侯卿士及前达有文章积学者，何其礼甚厚而所与之甚下邪。始仆小时得刘氏《六说》，读之尝得其语曰：是非系于褒贬，不系于赏罚，礼乐系于有道，不系于有司。密记之，盖尝于春秋法度，圣人纲纪，久羡怀藏，不敢薄贱。联缀比次，手书口咏，非惟求以为已而已，亦所以为后来随行者之所师禀。已而被乡曲所荐，入来京师，久亦思前辈，达者固已有是人矣，有则将依之系鞋出门寂寞，往返其间数年，卒无所得，私秘之而比有相亲者曰：子之书宜贡于某氏某氏，可以为子之依归矣。即走，往贡之出，其书乃复，有置之而不暇读者，又有默而视之不暇朗读者，又有始朗读而中有失字坏句，不见本义者，进不敢问，退不能解，默默已已不复咨叹。故自太和七年后，虽尚应举，除吉凶书及人凭倩作笺启铭表之外，不复作文。文尚不复作，况复能学人行卷邪。时独令狐补阙最相厚，岁岁为写出旧文纳贡院，既得引试，会故人夏口主举人，时素重令狐贤明，一日见之于朝，揖曰：八郎之友，谁最善绹。直进曰：李商隐者，三道而退，亦不为荐。托之辞，故夏口与及第。然此时实于文章懈退，不复细意经营述作，乃命合为夏口门人之一数耳。尔后两应科目者，又以应举时与一裴生者善，复与其挽拽，不得已而入耳。前年乃为吏部上之中书，归自惊笑，又复懊恨周李二学士以大法加我，夫所谓博学宏辞者，岂容易哉。天地之灾变尽解矣，人事之兴废尽究矣，皇王之道尽识矣，圣贤之文尽知矣，而又下及虫豸草木鬼神精魅，一物已上，莫不开会，此其可以当博学宏辞者邪。恐犹未也。设他日，或朝廷或持权衡大臣宰相，问一事，诘一物，小若毛甲，而时脱有尽不能知者，则号博学宏辞者，当其罪矣。私自恐惧，忧若囚械，后幸有中书长者曰：此人不堪抹，去之乃大快乐。曰：此后不能知东西左右，亦不畏矣。去年入南场作判比，于江淮选人，正得不忧长名放耳。寻复启与曹主求尉于虢，实以太夫人年高乐近地有山水者，而又其家穷，弟妹细累，喜得贱薪菜处相养活耳。始至官，以活狱不合人意，辄退去将，遂脱衣置。笏永夷农牧会，今太守怜之，催去复任径使，不为升斗汲汲，疲瘁低傫耳。然至于文字章句，愈怗息不敢惊张，常自咒愿得时人曰：此物不识字，此物不知书，是我生获忠肃之谥也。而吾子反殷勤如此者，岂不知邪。岂有意邪。不知则可，有意则已虚矣。然所以拳拳而不能忘者，正以往年爱华山之为山，而有三得始得其卑者，朝高者复得其揭，然无附者而又得其近，而能远思欲穷，搜极讨洒，豁襟抱始以往来番番，不遂其愿。閒者得李生于华邮，为我指引岩谷，列视生植，仅得其半，又得谢生于云台观暮，留止宿旦。相与去，愈复记熟，后又复得吾子于邑中，至其所不至者，于华之山无恨矣。三人力邪。今李生已得第，而又为老贵人从事云台，生亦显然有闻于诸公，间吾子之文粲然，成就如是，我不负华之山，而华之山亦将不负吾子之三人矣。以是思得聚会话既往探历之胜，至于切磋善恶，分擘进趋，仆此世故不待学，奴婢下人指誓神佛而后已耳。吾子何所用意邪。明日东去，既不得面，寓书惘惘。九月三日，弘农尉李某顿首。

《别令狐绹拾遗书》前人

子直足下，行日已定，昨幸得少展写，足下去后怃然不怡。今早垂致葛衣书辞，委曲恻恻，无已自昔。非有故旧援拔，卒然于稠人中相望，见其表得所以类君子者。一日相从，百年见肺肝。尔来足下仕益达，仆困不动固不得。有常合而有常离，足下观人与物共此天地耳，错行杂居蛰蛰哉。不幸天能恣物之生，而不能与物慨然量其欲牙齿者，恨不得翅羽角者，又恨不得牙齿，此意人与物略同耳。有所趋，故不能无争，有所争，故不能不于同中而有各异耳。足下观此世，其同异如何哉。儿冠出门，父翁不知其枉直，女笄上车，夫人不保其贞污。此于亲，亲不能无异，势也。亲者尚尔，则不亲者恶望其无隙哉。故近世交道，几丧欲尽，足下与仆于天独何禀。当此世生而不同此世，每一会面，一分散，至于慨然相执手，嚬然相蹙，泫然相泣者，岂于此世有他事哉。惜此世之人率不能如吾之所乐，而又甚惧吾之徒，孑立寡处而与此世者蹄尾纷然，蛆吾之白摈，置讥诽袭出不意，使后日有希吾者，且惩吾困而不能坚其守，乃舍吾而之他耳。足下不知与此世者居，常绐于其党，何语哉。必曰：吾恶市道。呜呼。此辈真手搔鼻而喉嘁人之灼痕为癞者，市道何肯如此辈邪。今一大贾坐滞货中，人人往须之，甲得若干曰：其赢若干。丙曰：吾索之。乙得若干，曰：其赢若干。戊曰：吾索之。既与，之则欲其蕃，不愿其亡，失口舌，拜父母，出妻子，伏腊相见，有贽男女嫁娶，有问不幸丧死，有致馈葬，有临送吊哭，是何长者大人哉。他日，甲乙俱入之不欺，则又愈得其所欲矣。回环出入如此，是终身欲其蕃，不愿其亡。失口舌，拜父母益严，出妻子益敬，伏腊相见贽益厚，男女嫁娶问益丰，不幸丧死馈赠，临送吊哭情益悲，是又何长者大人哉。唯是于信誓有大欺谩，然后骂而绝之，击而逐之，讫身而勿与通也。故一市人率少于大贾而不信者，此岂可与此世交者等邪。今日亦肝脑相怜，明日众相唾辱，皆自其时之与势耳。时之不在，势之移去，虽百仁义我，百忠信我，我尚不顾矣，岂不顾己而又唾之，足下果为市道何如哉。今人娶妇入门，母姑必祝之曰：善相，宜则祝曰：蕃息。后日生女子，贮之幽房密寝，四邻不得识，兄弟以时见欲其好，不顾性命，即一日可嫁去，是宜择何如男子属之邪。今山东大姓家，非能违摘天性，而不如此，至其羔鹜，在门有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事当其为，女子时谁不恨，及为母妇，则亦然。彼父子男女天性，岂有大于此者邪。今尚如此，况他舍外人燕生越养，而相望相救，抵死不相贩卖哉。䌷而绎之，真令人不爱此世而欲狂走远飏耳。果不知足下与仆之守，是邪非邪。首阳之二百，岂蕲盟津之八百，吾又何悔焉。千百年下，生人之权不在富贵，而在直笔者，得有此人，足下与仆当有所用意，其他复何云。云但当誓不羞市道，而又不为忘其素恨之母妇耳。商隐再拜。

《上范司谏书》宋·欧阳修

前月中，得进奏吏报，云自陈州召，至阙拜司谏，即欲为一书以贺。多事仓卒，未能也。司谏七品官耳，于执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失，一时之公议系焉。今世之官，自九卿百执事，外至一郡县吏，非无贵官大职可以行其道也。然县越其封，郡逾其境，虽贤守长不得行，以其有守也。吏部之官不得理兵部，鸿胪之卿不得理光禄，以其有司也，若天下之得失，生民之利害，社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相可行之，谏官可言之耳。故士学古怀道者，仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官虽卑，与宰相等。天子曰不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非，天子曰必行，谏官曰必不可行，立于殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相尊行其道，谏官卑行其言，言行道亦行也。九卿百司郡县之吏守，一职者任一职之责宰相谏官系天下之事，亦任天下之责。然宰相九卿而下失职者，受责于有司，谏官之失职也，取讥于君子。有司之法行乎一时，君子之讥著之简册，而昭明垂之，百世而不泯，甚可惧也。夫七品之官，任天下之责，惧百世之讥，岂不重耶。非材且贤者不能为也。近执事始被召于陈州，洛之士大夫相与语曰：我识范君，知其材也。其来不为御史，必为谏官。及命下，果然。则又相与语曰：我识范君，知其贤也。他日闻有立天子陛下，直辞正色，面争廷论者，非他人，必范君也。拜命以来，翘首企足，伫乎有闻而卒未也。窃惑之，岂洛之士大夫能料于前而不能料于后也。将执事有待而为也，昔韩退之作《诤臣论》以讥阳城不能极谏，卒以谏显，人皆谓城之不谏，盖有待而然。退之不识其意，而妄议修，独以为不然，当退之，作论时城为谏议，已五年后又二年。始廷论陆贽及沮裴延龄作相，欲裂其麻才两事耳。当德宗时，可谓多事矣。授受失宜，叛将强臣罗列天下，又多猜忌，进任小人，于此之时，岂无一事可言，而须七年耶。当时之事，岂无急于沮延龄论陆贽两事耶。谓宜朝拜官而夕奏疏也，幸而城为谏官，七年适遇延龄陆贽事，一谏而罢以塞其责，向使止五年六年而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉。今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁，甚者半岁而迁也，此又非可以待乎七年也。今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事，然自千里诏执事，而拜是官者，岂不欲闻正议而乐谠言乎。然今未闻有所言，使天下知朝廷有正士，而彰吾君有纳谏之明也。夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐诵书史，尝恨不见用，及用也，又曰：彼非我职，不敢言。或曰：我位犹卑，不得言。得言矣，又曰：我有待。是终无一人言也，可不惜哉。伏惟执事，思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言以塞重望，且解洛士大夫之惑，则幸甚幸甚。

《与王介甫第二书》曾巩

巩顿首介甫足下，比辱书以谓时，时小有案举，而谤议已纷然矣。足下无怪其如此也。夫我之得行其志，而有为于世，则必先之以教化，而待之以久，然后乃可以为治，此不易之道也。盖先之以教化，则人不知其所以然，而至于迁善而远罪，虽有不肖，不能违也。待之以久，则人之功罪善恶之实自见，虽有幽隐，不能掩也。故有渐磨陶冶之易，而无按致操切之难，有恺悌忠笃之纯，而无偏听摘抉之苛，己之用力也。简而人之从化也博，虽有不从而俟之以刑者，固少矣。古之人有行此者，人皆悦而恐不得归之，其政已熄，而人皆思而恨不得见之，而岂至于谤且怒哉。今为吏于此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化而待之以久诚，有所不得为也。以吾之无所于归而不得不有负冒于此，则姑汲汲乎于其厚者，徐徐乎于其薄者，其亦庶几乎其可也。顾反不然，不先之以教化而遽欲责善于人，不待之于久而遽欲人之功罪，善恶之必见，故按致操切之法用，而怨忿违倍之情生，偏听摘抉之势行，而谮诉告讦之害集，己之用力也愈烦，而人之违己也愈甚，况今之士非有素厉之行，而为吏者又非素择之材也。一日卒然除去，遂欲齐之以法，岂非左右者之误，而不为无害也哉。则谤怒之来，诚有以召之。故曰：足下无怪其如此也，虽然致此者，岂有他哉。思之不审而已矣。顾吾之职而急于奉法，则志在于去恶，务于达人言而广视听，以谓为治者，当如此故事。至于已察曾不思夫志于去恶者，俟之之道已尽矣。则为恶者不得不去也。务于达人言而广视听者，己之治乱得失，则吾将于此而观之人之短长之私，则吾无所任意于此也。故曰：思之不审而已矣。足下于今最能取于人，以为善，而比闻有相晓者，足下皆不受之，必其理未有以夺足下之见也。巩比懒作书，既离南康，相见尚远，故因书及此，足下为何如。

《与李方叔书》苏轼

轼顿首方叔先辈足下。累书见责以不相荐引，读之甚愧。然其说不可不尽。君子之知人，务相勉于道，不务相引于利也。足下之文，过人处不少，如《李氏墓表》及《子骏行状》之类，笔势翩翩，有可以追古作者之道。至若前所示《兵鉴》，则读之终篇，莫知所谓。意者足下未甚有得于中而张其外者；不然，则老病昏惑，不识其趣也。以此，私意犹冀足下积学不倦，落其叶而成其实。深愿足下为礼义君子，不愿足下丰于才而廉于德也。若进退之际，不甚慎静，则于足下不能有毫发增益，而于道德有丘山之损矣。古之君子，贵贱相因，先后相援，固多矣。轼非敢废此道，平生相知，心所谓贤者则于稠人中誉之，或因其言以考其实，实至则名随之，名不可掩，其自为世用，理势固然，非力致也。陈履常居都下逾年，未尝一至贵人之门，章子厚欲一见，终不可得。中丞傅钦之、侍郎孙莘老荐之，轼亦挂名其间。会朝廷多知履常者，故得一官。轼孤立言轻，未尝独荐人也。爵禄砥世，人主所专，宰相犹不敢必，而欲责于轼，可乎。近秦少游有书来，亦论足下近文益奇。明主求人如不及，岂有终汨没之理。足下但信道自守，当不求自至。若不深自重，恐丧失所有。言切而尽，临楮悚息。
《答赵尚书》〈节〉朱熹
四月二十六日，熹叩首再拜，上覆吏部尚书台座。熹久病不得拜书，第切驰仰，即日淫雨寒凉，伏惟论思多暇，神人交相台候，起居万福。窃闻清跸已御外朝，尚书首奉延访忠言至论，耸动上心，有识传闻，无不感叹。但以畴昔所尝商较者，揆之似已太劲切矣，岂忠肝义胆得全于天，有不可得而抑者，抑以论议不齐，事功难必而故出此，以趋勇退之涂耶。以出处语默之，常理言之二者，诚皆有当。然非海内深思远识之士所以望于明公者也。顾今指趋已闻，标的已建，而未见幡然听纳之效，不审高明，又当何以继此。此恐更宜广询博访，以善其后，未可以便谓无策，而付之不可如何也。朝士下僚中恐不能无可咨访者，愿自今以来稍加延纳，虚心降意，采其所长，庶乎其有补耳。东府复留势，岂能久意。其亦必自知，如此而姑为偷安。引日之计，以媚群小，冀无后灾。此其为害，又将有不可胜言者，尚书与之情义不薄，曷若劝之，乘此必不能久之势，力言于上，极陈安危治乱之机，大明忠邪枉直之辨，以为国家久远之计。其济则宗社之灵，生民之幸，不济则与其抑首下心，前迫后畏，以保此须臾之光景，纤介之荣禄，而不能自拔于小人之群，以误国家。以此易彼，岂不浩然而无愧悔于心哉。但其人自无远识亲狎庸佞，全身保妻子之虑，深而忧国爱民之念，浅恐未必能听此大度之言耳。但尚书既与之厚，而不乘此机发此策，则于吾之心有不尽者，尝试一言之政，使未必能用，亦未至于有害。又与建白于朝，事体不同也，不审高明，以为何如。熹一春病脚，医药杂进，灸灼满身，殊未见效。只今两胫细软，饮食减少，自度非能久于世者。所幸小屋垂成，旦夕可以定居，便与世相忘矣。向来小报，幸是误传，不然又费分疏，益增罪累耳。闽中自得林辛，一路幸甚，若象先来，更能为上四州整顿，得财赋源流，即为久远之惠。但恐只如所谓去泰去甚者，则又失望耳。近日此等议论，真全躯保位之良药，而病国殄民之乌喙也，无由瞻晤，写此纡郁，切冀深为人望，千万自重不宣。

《与赵尚书书》前人

窃以仲春之月，气候暄和，伏惟某官茂对明恩，神人协相台，候起居万福兹者，窃闻荣被追诏，入长天宫。夫以尚书望寔之隆，宜在庙堂参断，国论之日久矣。去岁入朝，登用在即，而抗论极言，不以利害之私，少有回屈士论，益以归重而深恨其不少留也。乃今幸甚，天启圣心，召还故官，是盖将授以政，无可疑者。有识传闻，交相庆贺，盖不独为门下之私喜也。然今日之事，盖有甚难于为力者，不审明公何以处之。窃计雅怀于其大者，素有定论，不待愚者之言矣。其惟小者，之一二区区鄙怀，窃有所疑于平日，辄忘僭易，而一言之惟高明之垂听焉。盖天下之事，决非一人之聪明才力所能，独运是以古之君子，虽其德业智谋足以有为，而未尝不博求人才，以自裨益。方其未用而收寘门墙，劝奖成就，已不胜其众。是以至于当用之日，推挽成就，布之列位，而无事之不成也。今日明公之立朝，不为不久，而未闻天下有卓然可用之才，出于门墙之下，自顷出临藩服，而熹始得观于进退，官属之际，则见明公之所与者，率多碌碌凡庸，睢盱侦伺，以希寸进之流，未闻以职修事举，为众所称，以为当举而得之者也。而况于其学行酝畜，真有以大过于人者乎。今者进位于辅相之列，则所资于天下之才者益众，而所进退于天下之才者益重。若但以前日进退官属之尺度取之，则熹恐天下之士所以望于明公者，有未厌也。时事如此之难明，公之任如此之重，而所以求助者如此之狭，熹虽至愚犹，窃为明公虑之，而辱知有素不敢不及此而一言也。伏惟宽宏，恕其狂易，试加察焉。盖不惟明公所自举，而凡所为属之同列，以妨贤者之路，若宜皆在诎指之中，则熹之虚实可睹矣。来使还自三山，熹前此已屡拜启薄冗，姑此少伸贺礼而亦不敢为无益之空言也。末由趋拜履舄伏，乞以时为国自重。

《责善》明·王守仁

责善朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲使彼闻之而可从绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短攻，发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎。某于道未有所得，其学卤莽耳，谬为诸生相从于此，每终夜以思恶且未免，况于过乎。人谓事师，无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。

《与杨椒山》唐顺之

执事豪杰士也，忘身许国，不回不挠，使满世间脂韦淟涊，全躯保禄之士，闻风缩颈，羞愧不暇。执事之志则然，而才足济之。自丹阳奉晤，令人叹羡不已，然窃有少致爱助于执事者，颇觉慷慨激发之气太胜，而含蓄沈几之力或不及焉，施为欲似千钧弩，磨砺当如百鍊金愿益留意，则不朽之业终当在执事且夫直前太锐近于用壮，取必太过近于浚恒，在易固有戒矣，惟几也能通天下之志，惟深也能成天下之务。自古欲以成务而或偾焉者，未必尽是庸人，或豪杰与有责焉耳。仆少颇负意气，屏废以来，槁形灰心之馀，化为绕指柔焉久矣。以此自量，乃欲以此量豪杰，固知必且为笑然，以敬慕执事之至也。故不敢不尽其愚。

规谏部艺文二〈诗词〉

《小雅鹤鸣二章》

此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。

鹤鸣于九皋，声闻于野，鱼潜在渊，或在于渚，乐彼之园，爰有树檀，其下维萚，他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天，鱼在于渚，或潜在渊，乐彼之园，爰有树檀，其下维谷，他山之石，可以攻玉。

《示孟郊》唐·孟浩然

蔓草蔽极野，兰枝结孤根。众音何其繁，伯牙独不喧。当时高深意，举世无能分。钟期一见知，山水千秋闻。尔其保静节，薄俗徒云云。

《勖曹生》卢鉟

桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，席上无憀爱艳妆。莫为狂花迷眼界，须求真理定心王。游蜂采掇何时已，祇恐多言议短长。

《师利上人喜作艳词以诗箴之》宋·僧孚

大道久凌迟，正风还陊隳。无人整颓纲，目乱空伤悲。卓有出世士，蔚为人天师。文章通造化，动与王公知。囊括十洲香，名翼四海驰。肆志放山水，洒脱无羁縻。云轻三事袖，瓶锡天下之。诗曲相间作，百纸顷刻为。藻思洪泉泻，翰墨清且奇。惜哉大手笔，胡为弄柔词。愿师持此才，奋起革浇漓。惊彼东山嵩，图祖进丰碑。再续辅教编，高步凌丹墀。他日僧史上，万世为蓍龟。迦叶闻琴舞，终被习气随。伊余浮薄人，赠言增忸怩。倘能循我言，佛日重光离。

《讽黄兰谷》元·胡天游

雨花风絮两飘飖，兴味都非旧寂寥。白足懒穿云外履，翠眉低按月中箫。重拈晓镜添新发，旋试春衫减旧腰。金锁玉函千载恨，争如云雨自朝朝。
《玉蝴蝶》〈杜仲高书来戒酒〉宋·辛弃疾
贵贱偶然，浑似随风，帘幕篱落飞花。空使儿曹，马上羞面频遮。向空江，谁捐玉佩，寄离恨，应折疏麻。暮云多，佳人何处，数尽归鸦。侬家生涯蜡屐，功名破甑，交友抟沙。往日曾论，渊明似胜卧龙些。算来从，人生行乐，休更说，日饮亡何。快斟呵，裁诗未稳，得酒良佳。