钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第六十六卷目录

交谊典第六十六卷

请托部艺文四

《投礼部郑员外启》唐·罗隐

某启某前月十八日辄以所荐恶文上干严重，寻婴疾劣，遂旷门墙，伏以皎镜无私，虽容屡照，医门多病，应倦施功。忍随翔鸟之姿，更望不龟之术，某沧州舍钓，紫陌迷尘，徒欲信书，不能知命，道薄而鱼腮易曝，计疏而凫胫难加。所以宁戚叩歌，不惟长夜魏舒对策，近至中年丹霄无独上之期，双鬓有相轻之色，而员外芝田养秀，桂苑摛华，口里雌黄，旋成典故，座中薤白，早避风流，敢因善诱之初，仰冀嘘枯之便，傥一掬华阴之土，聊拭苏文，则数升泾水之泥，永依清济谨启。

《投永宁李相公启》前人

某启某去今月三十日获遂起居，伏以黄闼尊崇，虽容展敬白衣卑贱，不敢兴言。今则辄于陨穫之间，聊举證明之事，晋代则司空试剑，汉朝则丞相问牛。彼或以顽滞幽姿，或以瘦驽下乘，犹能动摇至化，感达深仁，而况生禀五常，早知恩义，迹居十等，不至舆台。伏思癸卯年中维扬城畔谢傅裂土疆之日，羊公分节制之时，珠履玳簪。朝盈望府，鸡香獬角，暮出行台，转输则万井，鱼盐统御则九州侯伯当时务重难之际，是筹谋閒暇之初，南国佳辰，长闻赋咏，东山胜赏，屡见篇题。为教化之笙镛，作经纶之彩绘，所以汉阳计吏得诣军门，厌次狂生叨蒙客礼。悯之以转蓬之质，安之以负米之心，进趋获奉于麾幢俸入仍资于甘旨，其后何武捧诏平阳，趣装参佐廨中方虞浪迹新城埭下，忽受温言，嗟其未了之身，勉以难迁之性，且怜色目，犹可发扬。某是以不揣狂愚，重萌躁妄，出则祝赵衰之日永冀流暄，入则祷傅说之星惟希借耀。今者风雨得生成之候，炉锤升鼓铸之司，郭令军前潜抽妓乐崔宁城外暗毁池台登庸之时，序未遥反旆之镃基巳兆。若某者，族惟单绪，艺即中流，旋以佩服殊私缄藏厚旨假昆虫而禀性，指簪履以输怀，窃以浪逼龙津，凤催律管，鱼皆五色，禽必九苞，扬锦鬐彩羽之姿，俟启蛰吹葭之便，独某行迷要路，坐守穷株，九品班资略非亲旧，六街车马莫接声尘。扪心而一寸寒灰，泣泪而万行清血，良时易失，司马迁犹是再三知己难逢越，石父于焉。感激相公傥或俯回衡柄曲赐褒称，虽朽蠹不凋，则推常理而孤寒，无命祇系洪钧谨启。

《投湖南王大夫启》前人

某启某闻元亮苦贫，姑求彭泽，戴颙多病，遂乞海虞。苟物役之是牵亦人情，而斯见某族惟卑贱品在下中三箧亡书，幸无漏略，一枝仙桂尝欲觊觎十年恸哭于秦庭，八举摧风于宋野。近者以调甘轸，虑负米婴心毛义前贤尚犹奉檄鲰生何者焉可守株。勒气马以徐回，解藩羊而适愿。前使常侍遽怜此志，遂以奏官藉俸入于衡阳，专表章于使府，虽元瑜书记不足愈风而处士，衣裘未尝换雪，斯亦冤鸟，尚思于衔石，愚公犹锐于移山。寻遇大夫辍梦，轩宫吹暄，楚峤手中扇在，何必袁宏天上才高宁惟公辅间者龙门掌贡，马帐搜遗，泉客号咷，只忧宝尽，地灵惆怅，不觉山空。而某适限徐兵，远留吴会，不得少将鳞鬣，侧望风雷指函谷以驰诚，遥知气紫上苏台而送目。空羡河清。今者辄奉危心来干画戟大夫或俯回赵印下煦韩灰更于茶药之中，重假勾留之便，所冀犹縻禄食，远救朝昏，迹稍免于屡空，心尚期于妄动，百生可卜，式占郭泰之龟，一字为褒，全系宣尼之笔。谨启。

《投秘监韦尚书启》前人

某启某月日以所著谗书一通寓于阍吏，退量僭越，伏积忧惶某闻樊子昭之处，屠沽发光辉于许邵，郭林宗之游，巩洛振声价于符融。其后物态乖讹，风流委败，下有自媒之诮，上无相汲之由。某由是反袂兴怀，扪心注恨，又安得不属耳于舆人之论，倾怀于长者之谈。而尚书以盛名镇乎当时，以盛德传乎奕世，不趑趄于阘茸，不浮泛于奸回。动则致圣主而活苍生以为己任，静则导冲襟而养和气以守家声。恭惟大朝属在吾道若某者，燎薪就学，掷楯攻文，一则以神气低凡，不足动王侯之瞻视，一则以家门寒贱，不足辱卿相之搜扬。十年索米于京都，六举随波而上下，永言浮世，堪比多岐，所以览嵇叔夜之书，则伏膺户外读张季鹰之传，则大嚼窗间长恐一旦月桂情衰，江濒思起不得揖兖国山庭之相，不得窥汉朝王佐之才，是以重拂尘衣，聊希藻鉴，倘尚书以孺子可教，则随洛下之书。生傥尚书以斯人若狂，则访江东之钓叟，灵蓍神蔡惟祷所从谨启。

《上太常房博士启》前人

某启某前月二十五日以所著谗书一通上献。近见某官某乙伏承博士曲垂题品俯及孤危，闻孙阳以一顾之恩，骐骥不为驽马，宣父以一言之重，夷齐不作饿夫。苟吾道之未忘，谅斯人而何远。某也爇薪就学，阅市成功，偶不自量，因思妄动，舍五湖之高蹈，事九陌之穷游。为良工不度之才，为要路不容之物，所以嵇康奏乐，忿魑魅以争光，刘二营生，柰鬼神之相笑。那官不幸，一至于斯恭，惟咸通之初，大中之末，故荆南余正字以博士为轩镜庖刀。今渭北徐端公以博士为灵著神蔡，但言薄伎，合在殊私其后，某则困踬于龙津，博士则徊翔于鸳侣，虽心祈自祷，不忘斯须，而天上人间凭何讯问，宁知此日属在明思，岂一旅人之遭遇有时而二，作者之语，言斯中永为负荷适足忧惭，况复风讹俗败之初，辙乱旗靡之际，讲学则卫刀削树，论文则嬴火烧人。家家无相保之心，处处有自媒之口，而博士独持大旆，高坐危城。招既散之师徒，复已亡之土地，顾兹隆替尤属尊严。某也虽赋命以多奇，或因人而成事，愿将所贽以贺明时谨启。

《投盐铁裴郎中启》前人

某启某闻大道五千所制者，莫先于躁浮生，七十所伤者，莫甚于情。某所以反袂兴嗟，支颐浩叹，顾两端而若是，持万绪以奚归，爰念龆年，即偕时辈胸中马骏握内蛇灵入公孙龙之关，不惟逞辩，叱东方朔之御，且欲献书。其后濩落单门，蹉跎薄命，路穷鬼谒，天夺人谋，营生则饱少于饥求，试则落多于上东经海峤受，下馆于诸侯，西出剑门，泣危途于丞相，光景但销于杯杓，货财不入于橐装，传书而黄耳增劳，久客而黑貂兼敝。间者郎中丹清演润，咳唾成音，荐光逸之材，以地寒为累，举仲宣之赋，以体弱见遗。既兴奔北之怀，因指在东之念，江夏则铺名池口，毗陵则堰号铜墩，皆有主张，以生盐米。郎中傥或言泉晚浃未忘淘洒之功，谭柄时回别借齿牙之助，俾得内资柔滑，外救困穷，然后驱淮扬入赵之师，更谋背水整秦将渡河之卒，重议焚舟目祷心祈，言狂意迫，其馀罪戾不敢逭逃谨启。

《投蕲州裴员外启》前人

某启某月六日辄以著谗书一通贡于客，次遂归逆旅载轸危途，必恐员外以其姓氏单寒，精神钝滞，汨在众人之下，遗于繁务之中，某怀璧经穿壮年，见志仲舒养勇何啻三年安世，补亡宁惟一箧其后，因从计吏遂混时人愤龙尾以不燋念鱼腮之屡曝，嵇康骨俗徒矜养性之能，李广数奇，岂是用兵之罪已往，难问天高，不言去年牵迫旨甘留连江徼虽伤弓之鸟，诚则恶弦食姜之虫，未能忘苦，所以远辞蜗舍，来谒龙门，黍谷棠阴，方谐志愿，荷衣蕙带，不柰风霜，负所业以长嗟，向良工而有谓。昔也松苗各性，已知难进之由，今则火木相生，未测自焚之理谨启。

《上节度使书》房鲁

今之君侯垂金印，结紫绶，处内则堂高数仞，侍婢娟然，衣罗纨鸣，珥环出声，态者累百；居外则戟列重扉，介夫毅然，执弩矢拥，鈇钺俟指，令者数千君侯目视飞鸿，气如横蜿，而贡士布衣，有尘饥，僮无色蹇，驴竭蹶而来干谒，诚志业不怍，气容自若，且以干望为心，亦不能无愧其望，非望饮醲齧肥被鲜曳华指捷乘骏也。所以望者，盖砥行立名之流，非附青云之士，焉得施于世，其愧非愧布衣粝食，饥僮蹇驴也，所以愧者，彼何人也，予何人也。夫贾居阛廛，藏其货物，俟有求者，虽巨人必恭，然而请贾人言其直，则高之曰：必若干乃得求者，率不能少减而市矣。及其人持物货历户而自唱曰：某好物，某好货，其将市。虽小儿童则艴然视之，问其直几何，其唱者，且平其直，必愈卑之。十七八戏耳。诚金玉其物货祇以盗有而窃置为宜，然何以至是，彼不求此望售也。士之干人亦然，士非不能隐山林，群麋鹿，脱俗姿态，又思孔子干历削逐如此，而不足以求行道学孔子者，又安得傲然自遂而独善邪。亦非得已富贵之人，能趋求贫贱之人，人必不谓假声势也，又不谓谄佞也，又不谓利也。贫贱之人趋求富贵之人而大谓之假声势也，中谓之谄佞也，下谓之利也。且见自书传，称说当时，英豪智能者，或云礼士，或云爱客，或云荐宠，后辈及言穷约节义者，则不过不谄于富贵，不戚于贫贱而已。今之君侯，不惟其不礼士，不爱客，不荐宠后辈，盖无意趋求贫贱之人，贫贱之人趋来之，往往得罪，不过一二而已。惟阁下有古英豪之气，必能招来穷困者大道之行，则泽布四海矣。不则云卷一丘，阁下识某之心，非有觊于阁下而云云其说，阁下且视之为何如其理岂不然邪。他俟尽于棨戟之前。某再拜。

《与田将军书》独孤郁

天子赏将军之勋，自裨校领十万军率给麾幢节符佩黄金印者，数四。庙祖于京开，东第驷门，号公侯家子弟姻族以将军，故皆为好官将军之勋名可谓盛矣，美矣。然某闻古人曰：成功不久。难处且物禁太盛，昔者周公以至圣之德，致太平之功，以成王幼少，不忍而去，召公有不悦色，何者。势逼不能无嫌故也。夫以圣处犹难，况非圣哉。故范蠡留侯知其然，去之而远害。昔者李斯为秦破山东，从擒诸侯，尊秦为天子，秦皇以为丞相任事秦廷之贵惟斯耳，斯知盛满不行，卒为秦擒。韩信为汉诛赵魏破齐楚尊汉为天子，汉裂土封王于荆汉将之贵惟信耳，信不知降挹，一旦蜚言被疑，卒受吕氏之诛。彼二子可谓巧于为人，拙于为身，故二子始有周吕勋，卒受参夷诛，何则。由务进而不知退。故今上封足下为公、为王、为十万户侯，传子袭孙居为夔、为龙，出为桓、为文，且令召公无不悦色，足下岂不贤于周公哉。夫今之游宦者辛勤数千万，言得一官俸不过三二万，数从仆不过一二人，满当罢恋恋不欲去，岂非顾其利邪。况夫遭时变，即据千里，土权杀生柄不觉炎燠更变歌童侍儿俳优不离前为乐万方以娱情，惟恐其不欢无纤忧能钻其胸，岂不愿留之邪。顾其势不可，是以去，故尧让天下而长有天下，孙叔敖不悔去者，三愿将军无受吴张元之说，纳马援邹阳之策，思留侯陶朱之举，悟韩信李斯之惑，立窦融河西之绩，览郭马李高数贤之事，稽叔敖三去之美，昔蔡泽之说范睢也，引鞅起踵以击夺其位，睢受说而归，相让泽非不知泽情而受市也，盖审理必然。今某来非纵横时岂泽之徒欤。既非夺位而来，又岂欲骋口衒世直以惜贤人之业耳。惟将军无猜焉。

《上中书张舍人书》邵悦

某白一昨猥辱面奉徵及玫瑰弊庐所有敢不供上。辄献数本惟恕其非多此物常开花，明媚可置之近砌，芳香满庭，虽萱草忘忧，合欢蠲忿，无以尚也。夫花卉以明媚芳香之故，阁下不惮烦以采掇，则士之有才有艺者，必将尽力而搜求，人人相贺，皆有望于明公矣。某犹虑花卉移植之际，或有夭阏其生，询树艺之叟，求长养之术。叟曰：以吾鄙见先务及时第能当春徙之，度地居之，顺其阴阳，遂其成性，根茎未固，拥之以沃土，枝叶未茂，溉之以寒泉，则扶疏郁映，红芳可得而玩矣。观叟所为，其理信然。然诚以拥肿之姿，愿附于玫瑰之末，拥土溉泉，非明公而谁。良时在兹无或遐弃不宣。某顿首。

《再答张仆射书》柳冕

辱还答知朝廷之事，事无小大，难易一切言之，言之辄从，从乃中变，故君子言有进退之心误矣。夫言之不入，谏而怒之，国之患也。言之辄从，从而中变，是可谏也。又何患乎。故下之说上，患其志不固，不患无时，谋合于天，即天为之时。谋合于人，即人为之时。天且不违，况于人乎。伊尹负鼎俎五说于汤，其道乃行，天为之时也。商鞅以彊国三说孝公，其功乃立。人为之时也，譬如为山累土，过于九仞，然后功就。苟待天时，功不成矣。愚公者，志欲移山，必能移山，故天地之心与人不远，人能感天，在于心耳，昔犬戎灭周，申甫复之，无知乱齐，管仲霸之，晋室中绝，王导兴之太平干纪姚宋挫之彼谋之如神，即用之如神，故贤人君子匡救时运，有其才必有其志，有其言必有其事，事至而退，君子不为。今一言未行，其志乃衰，是无志也。故君子白刃可蹈也，鼎镬可赴也，其志不可夺也。今有其位，有其时，一不动，再言之，再不动，三四言之，即天地可动，况于人乎。天地气合，即君臣气合，又何患乎。冕白。

《献南海崔尚书书》刘蜕

所谓大丈夫，岂天使为之哉。以其进为天下利，退有百世名，显为诸侯师默成高世法而已，为退默者为避人得时而退默者自进，为进显者为必行不得时而进显者为失志，以雄才盛德不可不兼其时，故无其时不可行也。有时而志未达，又不可行也。志达而未信于天下，又不可行也。上位之人有不可，故下位之人有踰垣。塞牖而自遁者，又岂惟退默而已哉。方今天下百姓不敢争步亩，四裔不敢犯守陲。自元和以后，国家不伤一夫，不亡一矢，虽有竖子弄兵，曾无筋穿皮蠹之患，寻已诛伏。然而阁下不谓无其时乎。昔雍丘不能以才达求讨吴蜀以自试，班超不能守其家儒然后得官校尉。夫文家之不遇清世，不免操弓矢而环甲胄也，今则仕由文学，著官自清，显尊阁下不谓志未达乎。夫南海实筦搉之地，有金珠贝甲修牙文犀之货，非茂德廉名国家常重其人阁下不谓未信于天下乎。当其时士亦固不以天下之广自隘以居其身，不以天下之道自负以不知己，故赂媒请介则不忍为守媒待介，或有所自弃，故退默者不得不自进矣。阁下以为时乎。未可乎。呜呼。蜕之生于今二十四年，虽天有南无可置其门，虽天有东不得开其序。伏腊不足于糗粮，冬夏常苦于皲湿，然而因时著书满十卷，自谓不有得于今，必有得于后，不有得于人，必有得于鬼神。今则力疲而天下笑，日暮而邮舍闭，今阁下则踰垣塞牖而已，虽然当阁下进为天下利，而又显为诸侯师之时，柰何得有踰垣塞牖之说乎。故先自弃南向再拜，不胜恳恳穷泰有时，未可知也。谨贡旧投刺书一卷，以其最近于情杂歌诗一卷，以其颇有逸事，伏惟周赐观览无惮僇笑。

《上宰相书》前人

天下固有良时既去而悲歌叹泣之不同，故当时则叹已去而泣过时而歌，然君子居其位则耻闻之，不在其位则耻不能言之，其为士君子之心不忍闻之，与闻之而不忍弃之，则一也。夫思虑可以精安危，步骤可以负戈殳，强劲壮勇，持久有守，临事不乱，然而良时不与，斯不得不叹，既而信不见任，智不见谋，周游而晚归，风雨相半，苦其精力，良时不集，而畏事之不成，斯不得不泣，及其田园已暮，始反乡里，白头无事，或有自疑，斯不得不歌，是其为人皆有忧天下而欲用其道者也。不私其身之安佚而休者也，既不私其身，则公于悲歌者，叹泣者也。而是人岂以富贵而后天下之心哉。蜕也歌之，则已太早，泣之则不得，不豫计叹之，则正当其时。而君子未闻，虽然阁下及其少壮而用之，无使后时泣歌耻累君子幸甚。太元曰：当时则贵，已用则贱，其不可后也已矣。况当今岩无人矣，溪无人矣，佐王活人之术一，皆以文学进，苟文学进，而君子不动心，则蜕也不知其所得罪。

《与京西幕府书》前人

汉武帝闻《子虚赋》初恨不与相如同时，既而复喜其人之在世也。若然者，居蓬蒿而名闻之于天子富贵，固不足疑其来，爵土固不足畏其大。今按其本传云：官则止于使者，居家初则甚贫。呜呼。有才如相如，有好才如汉武帝，然而不达者，蜕知之矣。于时武帝以四境为心，中国耗弱，爵土酬于谋臣，金帛竭于战士，虽念一篇之子虚，故不能灭十夫之口食宜矣。蜕也，生值当时，天下无事，以文争胜，得居第一，独蜕居家甚困，白身过于相如者，盖无人先闻子虚于天子，今又不然，使有闻之于藩翰大臣，则其人自不废弃老死者也。呜呼。时异矣，事古矣。相如之时虽遇，天子不能致富贵于今之时遇藩翰大臣，则足以叙材用，伏惟执事以文学显用士之得失无不经于心，谓小生之言何如哉。

《移陆司勋沔书》欧阳秬

月日欧阳秬移书郎中阁下。夫百女荡，一女贞，荡者纷然为贞者笑，脱使贞者始贞而后荡，奈百人之笑一人耶。呜呼。一之笑百，百者有比耻于人而已。百之笑一，一者举目，无比其如耻何。伏惟阁下少垂听览，秬在闽中，时闻阁下之名十年矣。及来京师，又逾一纪，常期阁下不出，则若南阳刘子骥，会稽谢庆绪，出则如蜀孔明，殷傅说不然，亦如贾谊朱云之徒，庶几于直道也。今皇帝起阁下为郎阁下俣俣而来，秬谓斯来也。享数年有见必言，有闻必论。日复一日，仅三百日矣。岂九牧之民皆治矣，无有术邪四夷之患皆平矣。无有策邪。天下之无贤者不可举邪。天下之无倖者不可黜邪。天下之无赃者不可劾邪。天下之无冤者不可雪邪。天下之无屈者不可伸邪。天下之无骄者不可诫邪。既无所闻又无所见，则乐尧舜之道，读周孔之书，刘驎之谢敷斯人也，阁下亦斯人也。岂徒鼓动以朝廊餐而退，是何前踞而后恭，若彼始贞而后荡。如此且一之笑百，虽有比也，正今百人之反笑矣。阁下欲何比焉。夫名利之心不可卷，正直之心亦不可转，秬谓阁下。今之为不及昔时不为明矣。且逄萌不挂冠，孰有萌邪。孙楚不漱石，孰有楚邪。阁下始心为直，苟在为郎，国家有明，经进士史传诸科孰不郎也。后达者虽在阁下之左，先达者果在阁下之右，秬所谓为郎，不若不为。盖悲阁下身未死而名已灭，虽然犹有可复之计，何者。阁下有所见，勿惜其位而言有所闻，勿顾其身而论，论或不行，言或不用，则乞骸归去，斯谓可复之计也。已矣。吴越暖景山川如绣鲈鲙莼羹放歌长啸，夫如是，永为陆司勋庶几乎。不朽伏惟念之秬再拜。

《上相府书》宋·王安石

某闻古者极治之时，君臣施道以业，天下之民匹夫匹妇有不与其泽者，为之焦然，耻而忧之，瞽聋侏儒亦各得以其材食之有司其诚心之所化，至于牛羊之践，不忍不仁于草木。今行苇之诗是也，况于所得士大夫也哉。此其所以上下辑睦而称极治之时也。伏惟阁下方以古之道施天下，而某之不肖，幸以此时窃官于朝，受命佐州，宜竭罢驽之力，毕思虑，治百姓以副吾君，吾相于设官，任材休息元元之意，不宜以私慁上而自近于不敏之诛，抑其势有可言，则亦阁下之所宜怜者，某少失先人，今大母春秋高，宜就养于家之日久矣。徒以内外数十口无田园以托一日之命，而取食不腆之禄，以至于今不能也。今去而野处，念自废于苟贱不廉之地，然后有以供裘葛具鱼菽而免于事亲之忧，则恐内伤先人之明，而外以累君子养完人材之德，濡忍以不去又义之，所不敢出也。故辄上书阙下，愿殡先人之丘冢，自托于筦库，以终犬马之养焉。伏惟阁下观古之所以材瞽聋侏儒之道，览行苇之仁，怜士有好修之意者，不穷之于无所据，以伤其操，使老者得养，而养者虽愚无能无报盛德于以广仁孝之政，而曲成士大夫为子孙之谊，是以君子不宜得已者也。黩冒威尊，不任惶恐之至。

《上田枢密书》苏洵

天之所以与我者，岂偶然哉。尧不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者不偶然也。夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我实置之，其名曰弃天；自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以与我者何如，而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也；不弃不亵，而人不我用，不我用之罪也，其名曰逆天。然则弃天、亵天者其责在我，逆天者其责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与吾之意，而求免夫天下后世之讥。在人者，吾何知焉。吾求免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉。孔子、孟轲之不遇，老于道途而不倦不愠、不怍不沮者，夫固知责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒不足相与以有为也，我亦知之矣，抑将尽吾心焉耳。吾以之不尽，吾恐天下后世无以责夫卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辞其责也，然则孔子、孟轲之目将不瞑于地下矣。夫圣人贤人之用心也固如此。如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵，升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山，彼不预吾事，吾事毕矣。窃怪夫后之贤者不能自处其身也，饥寒困穷之不胜而号于人。呜呼。使吾诚死于饥寒困穷耶，则天下后世之责将必有，在彼其身之责不自任以为忧，而吾取而加之吾身，不亦过乎。今洵之不肖，何敢自列于圣贤，然其心亦有所甚不自轻者。何则，天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域，然及其不成也，求一言之几乎道而不可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与，虽以贫人富人之权，求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人。非天之所与，虽以生人杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人、贤人之术亦已久矣。其言语、其文章，虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也，若或启之；得之心而书之纸也，若或相之。夫岂无一言之几于道者乎。千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒困穷乱其心，而声律记问又从而破坏其体，不足观也已。数年来退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温醇，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之所向，无不如意。尝试以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；鼍错得圣人之权，其失也流而为诈；有二子之才而不流者，其惟贾生乎。惜乎今之世，愚未见其人也。作策二道，曰《审势》、《审敌》，作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士用与不用在执事。故敢以所谓《策》二道、《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致，有《洪范论》、《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从议天下之事，则斯文也其亦庶乎得陈于前矣。若夫言之可用与夫身之可贵与否者，执事事也，执事责也，于洵何有哉。

《再上张侍郎书》前人

始至京师时，平生亲旧，往往在此，不见者盖十年矣，惜其老而无成。问所以来者，既而皆曰：子欲有求，无事他人，须张益州来乃济。且云：公不惜数千里走表为子求官，苟归，立便殿上，与天子相唯诺，顾不肯耶。退自思公之所以与我者，盖不为浅，所不可知者，惟其力不足而势不便。不然，公与我无爱也。闻之古人：日中必熭，操刀必割。当此时也，天子虚席以待公，其言宜无不听用。洵也与公有如此之旧，适在京师，且未甚老，而犹足以有为也。此时而无成，亦足以见他人之无足求，而他日之无及也。已昨闻车马至此有日，西出百馀里迎见。雪后苦风，晨至郑州，唇黑面裂，僮仆无人色。从逆旅主人得束薪缊火。良久，乃能以见。出郑州十里许，有导骑从东来，惊愕下马立道周，云宋端明且至，从者数百人，足声如雷，已过，乃敢上马徐去。私自伤至此，伏惟明公所谓廉洁而有文，可以比汉之司马子长者，盖穷困如此，岂不为之动心而待其多言耶。

《上曾丞相书》苏轼

轼闻之。将有求于人，而其说不诚，则难以望其有合矣。世之奇特之士，其处也，莫不为异众之行。而其出也，莫不为怪诞之词，比物引类，以摇撼当世。理不可化，则欲以势劫之，将以术售其身。古之君子有韩子者，其为说曰：王公大人，不可以无贫贱之士居其下风而推其后，大其声名而久其传。虽其贵贱之阔绝，而其相须之急，不啻若左右手。呜呼，果其用是说也，则夫世之君子所谓老死而不遇者，无足怪矣。今夫扣之者急，则应之者疑。其词夸，则其实必有所不副。今吾以为王公大人不可以一日而无吾也，彼将退而考其实，则亦无乃未至于此耶。昔者汉高未尝喜儒，而不失为明君，卫、霍未尝荐士，而不失为贤公卿。吾将以吾之说，而彼将以彼之说。彼是相拒，而不得其欢心，故贵贱之间，终不可以合，而道终不可以行。何者。其扣之急而其词夸也。鬻千金之璧者，不之于肆，而愿观者塞其门。观之叹息，而主人无言焉。非不能言，知言之无加也。今也不幸而坐于五达之衢，又呶呶焉自以为希世之珍，过者不顾，执其裾而强观之，则其所鬻者可知矣。王公大人，其无意于天下后世者，亦安以求为也。苟其不然，则士之过于其前而有动于其目者，彼将褰裳疾行而搂取之。故凡皇皇汲汲者，举非吾事也。昔者常闻明公之风矣。以大臣之子孙，而取天下之高第。才足以过人，而自视缺然，常若不足。安于小官，而乐于恬淡。方其在太学之中，衣缯饭糗，若将终身，至于德发而不可掩，名高而不可抑。贵为天子之少宰，而其自视不加于其旧之锱铢。其度量弘达，至于如此。此其尤不可以夸词而急扣者也。轼不佞，自为学至今，十有五年。以为凡学之难者，难于无私。无私之难者，难于通万物之理。故不通乎万物之理，虽欲无私，不可得也。己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。是故幽居默处而观万物之变，尽其自然之理，而断之于中。其所不然者，虽古之所谓贤人之说，亦有所不取。虽以此自信而，亦以此自知其不悦于世也。故其言语文章未，尝辄至于公相之门。今也天子举直谏之士，而两制过听，谬以其名闻。窃以为与于此者，皆有求于吾君吾相者也。故亦有献。其文凡十篇，而书为之先。惟所裁择，幸甚。

《答杨简卿》朱熹

久不闻问辱书，审闻新正以来，侍奉吉庆为慰，又知已遂书考，又得史君荐剡，尤以为喜，但所谕赵帅书在吾友妙年何遽汲汲如此，向使前举未登科不成，如今亦要举状关升也，平生不敢为此，故亦不欲以此施之于人不喜人宛转为人求知，故亦不欲作此等书。反复思之，无以应命，但有一言为赠，冀贤者抗志高明，有以自拔于流俗，乃所望耳井伯虽实相爱，然似未知所以相爱也。

《严革请托疏》明·吕楠

题为严革请托馈遗扣敛之积习，以清邦政之源事，臣维天下事未尝不可为，其不可为者，情面也。情面徇而请托行，请托行而馈遗盛，馈遗盛而政事弛，政事弛而彰瘅倒，置纪纲陵夷其源，皆繇久沿之积习未破，担当之骨力不坚，即日操三尺拟其后徒免而无耻耳。故为天下事者，贵提纲而清其源，不然则挠波而求清也。理丝而纷急之将愈结也。嗟夫。才何必借之异代，人谁不具一良心，无奈数百年醉梦不醒，痿痹沉痼之习中于人心牢不可破，即如留都军政，元气日耗，神气不张。臣以未学军旅，滥竽兹任，受事以来，忧心如焚，矢竭心血以固此根，本永消衅璺即以赤心报国题之座右而申之曰：杜情面，革馈遗，发良心，课实事。直从醉梦沉痼之人心顶门下针人谓纪纲粗布，良心渐动，而臣独曰：未也。年来法纪不明，将懦兵骄，平日既无恩恤以及军士，安能明纪律而立威望。所以待之如骄子哗伍儿戏，莫敢谁何。今欲提纲而清其源，莫如力绝请托，夫请托何以行也。非请托者之能行而受请托者之行之也，苟冷面铁骨如包待制之笑，比黄河清如武侯之吾心如秤，不为人轻重，谁得干以私。然而不能然者，不过瞻顾情面，惟恐毁言日至，或别伏射影惴惴功名，名节而不得不从也。请托既行，如水之溃而不可砥也，才不必用，用不必才彰不必贤瘅不必不肖，事不必任，任不必实，又安望鼓舞忠义出死力以敌王之忾。臣初受事，即通行传谕，各将弁必严查资序亲试才勇稽覈营务，从公用舍，毋蹈前辙，以身试法，适一弁夏，尚得持书。臣即当堂焚书，重责饬戒，永不叙用矣。今已数月，并无一书为将弁先容者，此后同事诸臣想无不与臣同心共塞此窦，请自今将弁但以请托来者，该司既说堂永不叙用，或择其凌越迫胁者间行提问参奏，夫如是，凡将弁之以夤缘进者，亦可以意冷矣。至于馈遗之风，南都绝少，然将弁各有本管，相辖者其以逢迎之疏密，壶餐之厚薄，为喜怒等次者不尽无也。臣部已与二三司官约各将弁自提督坐营以下岁时虽一米一茶，一果一花，不惟不受，亦不许备。又严饬营卫官系相统辖者，生辰令节酒食礼仪，概行严禁违者，访首出以簠簋不饬论仍听科道官不时查访参究。夫如是凡将弁之以苞苴进者，又可以意冷矣。至于扣敛也者，将以请托也，馈遗也，两者不得也，清扣敛之半矣。然而营卫官弁书职等员役多有指名甚巧陋规相沿，其弊非止一端，总之剥穷军之膏血，填婪猾之橐囊，但知一己朵颐，谁惜三军菜色。臣已大揭明示优恤军士十六条，如指打点使费指歇役告便别窜需索指上司文移纸劄扣剋，指补军开粮常例，及虽系公差折乾，或指点闸比较索例等事，俱严行厉禁。至于差役烦累，军士苦楚无告，臣已严饬再四，请自今凡系真正典制差役及阅操阅城点闸等役，各坐营官，俱要申明臣部，知会其不系典制，不许擅自骫法私拨违者，听臣衙门查究参治。如近日小教场，中营把总余应举，水营中哨把总陈寀大教场，中营把总某某等扣敛影占酗酒惰废，臣已查确，或拿问，或革黜，统容年终汇奏然，非天语再加严饬，恐此辈之肺肠，未尽洗而扣敛之积习，未尽杜也。醒醉梦沉痼之人心而清邦政之源，以提其纲端在此矣。臣无他材，能首举入告，不过如此，臣无任悚仄陨越俟命之至。

《与洪方州主事》唐·顺之

申卿过常时，吾不及与会，偶游苏州，见其以就医在焉，此友病势已亟，多是鬼伯促人矣。仆每见吾兄言申卿为泉郡第一等励行有廉耻之士，令人对之怆然伤怀，有人百其身之感，且其囊箧将空问之，止有银五两。彼云归资尚不足谢医买药一无所处，仆探囊中得银五钱送之，且劝之往镇江就医，与方州相闻，彼云：归心急，不能北矣。余曰：南路有乡里士夫乎。彼云：素寡交游。余曰：刘松江非君乡里乎。彼曰：亦同年也。余曰：往依焉何如。彼殊有难色曰：素亦不甚相知。余谕之曰：此时尚守区区之孤介乎。留得身子在宇宙间，尚有许多好事可为，宁守区区之孤介乎。慰谕再三，始以余言为然。时门生蔡举人同在座，仆与蔡生私语曰：申卿极颠沛中，亦不肯妄干人，可见其平生也。余是时作一书托富副使转通之刘松江，又不知刘君义气何如耳，特此遣人告吾兄，兄可割俸银一二两并谋之，同乡士夫在南都有义气者或得银五六两急遣衙门一的，当人赍至松江与申卿，若救得此人一命，使彼得以馀生更努力做好人，是宇宙间公共事。倘遂不幸，亦可使客途免于沟壑而已，或南都无可处，则兄更作一书并托之刘松江，彼亦无难处者，此事须速，不然则挽西江以救涸辙也。

《与雷古和提学》前人

执事仗节秉义当世之至，不可干以私者也。仆平生颇知守区区之孤介，未尝敢干人以私者也。以平生不敢干人以私之人，而辄干之于必不可干以私之上官，而又未尝有一面之识也。虽愚者，亦知其足以触罪而无所得矣。而仆乃不揣冒为之，则其情亦可察矣。故河南提学陈后冈束者，鄙人生死之交也。念其生死之交而欲为之庇其后，此鄙人之私也。陈君自束发，即知苦学砥节，其为翰林，不肯谄屈于权贵，人遂为奸谗所中，而权贵人斥之外藩继以夭殁。今其棺槥浮寄客土，历十馀年而不能葬。以四十馀岁之病妻抚十六七岁之弱子两口，一家僮仆无倚，伶仃牢落，行道所悲，陈君历官十四五年，未尝有百金之产，止靠死后数百两赙金。仆不得已，为之经营，而岁还之息，妻子生计如是而已。且夫悯其以砥节遭蹇而欲为之庇其后，此亦观风者之责，而天下之公也。今其子渐能读父书，或厕之学校之中，则庶可以不坠先人之业，以仆愚昧，岂不知奔竞进学浙中风俗之大蠹而执事之所最禁哉。以为好修砥节，陈君既是善类而士大夫妻子流落又未有如陈君者，倘执事能处其子于常格之外，祇足以为志士畸人之劝而不足以为请嘱，贪竞之援例也，此仆所以不敢干之他人而必干之执事，以为执事能直道于炙手炎炎之辈，必能垂怜于清寒牢落之家，能必不为世俗人之所为，必能为世俗之所不为也，知我罪我，惟执事教之。