钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

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交谊典第三卷

交谊总部总论三

《宋·何垣西畴常言》《交际》

交朋必择胜己者，讲贯切磋，益也。追随游玩，损也。若佞谀相甘言不及义，宁独学寡闻，犹可以无悔吝。勿忌人善，以身取则焉，孳孳不已恶知其非我有也。勿扬人过，反躬默省焉，有或类是亟思，悔而速改也。去其不善而勉进于善，是之谓善学。
与刚直人居，心所畏惮。故言必择行必谨。初若不相安，久而有益多矣。与柔善人居，意觉和易然而言必予赞也。过莫予，警也。日相亲好，积尤悔于身而不自知损，孰大焉。故美味多生疾疢，药石可保长年。君子之事上也，必忠以敬。其接下也，必谦以和。小人之奉上也，必谄以媚。其待下也，必傲以忽。媚上而忽下，小人无常心，故君子恶之。

《袁采世范》《杂训》

人之性行，虽有所短，必有所长，与人交游，若常见其短，不见其长，则时日不可同处。若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。
人之平居，必近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾心及吾之临事自然出于长厚端谨矣。小人之言，多刻薄浮华，此言先入于吾心及吾之行事自然出于刻薄浮华矣，且如朝夕闻人，尚气好凌，人之言吾，亦将尚气好凌，人而不觉矣。朝夕闻人游荡，不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
与人交游，无问高下，须常和易。不可妄自尊大，修饰边幅，若言行崖异，则人岂复相近。然又不可太亵狎，樽酒会聚之际固，当歌笑尽欢，恐嘲讥中，触人忌讳，则忿争兴焉。

《朱子仪礼经传通解》《士相见义》

自天子至于庶人，皆有挚挚者致也。所以致其志也，天子之挚鬯，诸侯玉卿，羔大夫，雁士，雉鬯也者。言德之远闻也。玉也者，言一度不易也。羔也者，言柔而有礼也。雁也者，言进退知时也。雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志，明乎志之义而天下治矣。故执斯挚者，致志者也。君之挚以事神，臣之挚以养人，唯君受挚者，唯君受养也。非其君则辞挚不敢当养也。古者非其君不仕，非其师不学，非其人不友，非其大夫不见，士相见之礼，必依于介绍，以言其不苟合者也，必依于挚以言其道可亲也。苟而合，惟小人无耻者能之，君子可见也，不可屈也，可亲也，不可狎也。可远也，不可疏也。宾至门，主人三辞见宾称摰，主人三辞挚，所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相问，然而争夺兴于末者，未之有也。人苟悦而相若者，末必争苟简而相亲者，末必怨。是故士相见礼者，人道之大也。所以使人重其身而毋迩于辱也。所以使人慎其交而无迩于祸也。唯仕于君者，召而往未仕而见于君者，冠而奠挚在邦曰：市井之臣。在野曰：草莽之臣。君虽召不往也，是故虽有南面之贵，千乘之富，士之所以结者，礼义而已矣。利不足称焉，刑罚行于国，所诛者好利之人，未有好利而其俗不乱者也。无介而相见，君以为谄，故诸侯大国九介，次国七介，小国五介。〈刘敞补七〉

《小学》《广立教》

横渠张先生曰：教小儿，先要安详恭敬。
〈注〉四者，小学涵养本原之事也。

今世学不讲男女，从幼便骄惰坏了，病根常在，又随所居而长。
安详恭敬不讲而骄矜惰慢成习也。病根即骄惰也。

为子弟则不能安洒埽应，对接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤。
此言病根随所居而长也。安谓安意，为之下，谓屈己下之。

甚则至于徇私意义理都丧也，只为病根不去，随所居所接而长。
居，居处，接，交接。

柳玭常著书戒其子弟曰：胜己者厌之，佞己者悦之；惟乐戏谈莫思古道，闻人之善，嫉之，闻人之恶，扬之。浸渍颇僻，销刻德义簪裾徒在，厮养何殊。
此言不好善之失也。

范鲁公质为宰相，从子杲尝求奏迁秩，质晓之曰：举世重交游拟结金兰契忿怨容易生，风波当时起，所以君子心汪汪，淡如水。
易曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。记曰：君子之交如水，小人之交如醴。君子淡以成，小人甘以坏。

康节卲先生戒子孙曰：善也者，吉之谓也。吉也者，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉，人则吾不信也。
此言为善者，为吉人。

《广明伦》

童蒙训曰：当官者，凡异色，人皆不宜与之相接。巫祝之类尤宜疏绝，要以清心省事为本。
此辈一接之内，则伺意以纳贿，外则诳己以行私善，败事害政，故当一切禁绝。

伊川先生曰：近世浅薄以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱。如此者，安能久。若要久，须是恭敬。
欢狎谓欢好而亵狎也。无圭角谓去方而为圆也。

《广敬身》

范益谦座右戒曰：一人附书信，不可开拆沉滞。
开拆则发人之私，沉滞则误人之托，甚者至为仇怨。

二与人并坐不可窥人私书。
私书，亲故之书也。凡见人得亲戚书，切不可往观及注目偷视，若并坐，目力可及，则敛身以避。

三凡入人家不可看人文字。
凡入人家，切不可翻看书简及记事钱谷簿册之类。

四凡借人物不可损坏不还。
凡借人物，皆须爱护过于己物，看用毕即时归还。

五凡吃饮食，不可拣择去取。
凡饮食自非生硬臭恶，与犯己宿疾之物，岂有不可食而拣择哉。

六与人同处，不可自择便利。
凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择煖处，及与人共食，多取，先取皆无德之一端也。

七见人富贵不可叹羡诋毁。
见人富贵，若生叹羡，是有贪欲之心。若加诋毁，则有妒嫉之意，皆非君子之道也。

凡此数事有犯之者，足以见用意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。

《大全集》《与长子受之》

不得擅自出入与人往还初到问先生有合见者，见之不令见，则不必往人来相见亦启禀，然后往报之。此外不得出入一步居处，须是居敬不得倨肆惰慢言语须要谛当不得戏笑喧哗。
凡事谦恭，不得尚气陵人，自取耻辱。不得饮酒，荒思废业，亦恐言语差错，失己忤人，尤当深戒，不可言人过恶，及说人家长短是非，有来告者，亦勿酬答于先生之前，尤不可说同学之短。
交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教，大凡敦厚忠信能攻吾过者，益友也。其谄谀轻薄傲慢亵狎导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趣卑凡，不能克己从善，则益者不期，疏而日远，损者不期，近而日亲。此须痛加检点而矫革之，不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长亦无救拔，自家处矣。

《语类》《力行》

人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异，曰：惟君子为能通天下之志，放令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活。
问：待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢耶。一切不问而待之以厚耶。曰：知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。

《陈录善诱文》《赵清献公座右铭》

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人简，人有不及可以情恕，非义相干可以理遣。

《省心杂言》

闻善言则拜告，有过则喜，有圣贤气象。
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
诚无悔恕无怨，和无雠忍无辱。
以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。寡言省谤，寡欲保身。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。

《性理会通》《人伦》

程氏曰：人之于朋友修身诚意以待之，疏戚在人而已不巧言令色，曲从苟合以求人之与己也。虽乡党亲戚亦然。
华阳范氏曰：与贤于己者处，则自以为不足。与不如己者处，则自以为有馀。自以为不足则日益，自以为有馀则日损。

《续性理会通》《三山丽泽录》

遵岩王子曰：仲尼终岁周流随地讲习，上则见其邦君，中则交其公卿大夫，下则进其凡民，如丈人渔父之属，皆有意焉。故光辉所及，在乡满乡，在国满国，先生之出游，亦似之。〈按此先生指王阳明〉先生曰：鸟兽不可与同群，非斯人而谁与。此原是孔门家法，吾人不论出处，潜见取友求益，原是吾人分内事，予岂敢望古人之光辉，傲然以教人传道为事，取友求益，窃有志焉。若夫人之信否与此学之明与不明，则存乎所遇非人，所能强也。至于闭门踰垣，踽踽然洁身独行，自以为高，则又非予之初心。

《薛瑄读书录》《接人》

圣人接人惟一诚
处己、事上、接下，皆当以诚敬为主。
待人当宽而有节。
恭而不近于谀，和而不至于流，事上处众之道。常人见贵人，则加敬。见敌者，则敬稍衰。于下人，则慢之而已。圣人于上下，人己之间，皆一诚敬之心。接物大宜含弘，如行旷野，而有展步之地，不然太狭，而无以自容矣。
待人极当忠而不可欺，我一致欺人，乃所以自欺也。行有不得反求诸己，乃接物之要。
觉人诈而不形于言，有馀味。
处人之难处者，正不必厉声色，与之辨是非，较长短，惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服，不服者，妄人也。又何校焉。
先儒曰：他山之石，可以攻玉。与小人处，则动心忍性，增修豫防，而德乃进于人。无憎恶之私，惟公好恶而行之。
和而敬，敬而和，处众之道。
不可因人曲为承顺而遂与之合，惟以义相接，则可以与之合。
人有不及者，不可以己能病之。
自敬则人敬之，自慢则人慢之。
防小人，密于自修。
谦以自牧，安往而不善。
自修笃敬，所以远小人，不恶而严。
宁人负我，毋我负人，此言当留心。
人未己知，不可急求其知人，未己合，不可急与之合。人以说而动，未有不失其正者。未合者，不可强言以钩之。若然，则近于谲。
心诚、色温、气和、辞婉，必能动人。
虚心接人则于人无忤，自满者反是。
处乡党尤宜谨其所为，道无不在故也。
接人皆当以诚意。
于人之微贱，皆当以诚敬待之，不可忽慢。
处乡人皆当敬而爱之，虽三尺童子亦当以诚心爱之，不可侮慢也。
一失人则人皆莫之与，孤立而无助矣。
无妄主于人，庶几不失所守。

《器量》

天无不包，地无不载，君子法之。
人须有容，乃大古谓山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜掩瑕，有容之谓也。
程子谓人天资有量者，虽江海之大，皆有满。唯圣人之量，道也。自无满时，近观人素称有量者，不能不满益，信程子之言矣。
忍所不能忍，容所不能容，惟识过人者能之。
经曰：有容德乃大，有忍事乃济者。宜深体之。
惟宽可以容人，惟厚可以载物。
凡深藏者，必重器。而显露者，必贱物。
持盈惟有德者能之。
人有才而露，只是浅深则不露，方为一事即欲人知，浅之尤甚者也。
识高则量大，气盛则声宏。
识量大则毁誉欣，戚不足以动其中。
必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能，为之事功，凡事分所当为不可，有一毫矜伐之意。
德冠古今，功满天下，皆分内事。与人一毫，殊不相干，何矜伐之有。
凡事皆当推功让能于人，不可有一毫自德自能之意。
天地公共之理，人得之为性，人能尽其性，是亦公共之理耳。无可矜伐者，故程子曰：达理则乐天而不竞，内充故退让而不矜。
闻人毁己而怒则誉己者至矣。
人誉己，果有善，但当持其善。不可有自喜之心。无善则增修焉。可也。人毁己，果有恶即当去其恶，不可有恶，闻之意无恶则加勉焉可也。
外物得亦不喜，失亦不怒，则心定矣。得失而喜怒生焉，是犹累于外物，而心未定也。
闻人毁己即怫然怒，是水不可矶也。其小也，固矣。不为众誉而加喜，不为众毁而加戚，其过人远矣。疑人轻己者，皆内不足。
略有与人计较短长，意即是渣滓消融未尽。

《王达笔畴》《交道》

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。世之人喜于目前而不虑于日后，一言稍合，杀羔羊，具美酒，出妻子，倾肝胆，虽丝竹无以喻其和，虽金石无以喻其坚。惟恐心之不结，颈之不刎，情之不通也。及乎片言不合，一利不均，一食不至，则怒心斯生，各相厌斁，凡昔日出妻子者，造之为是非之根，倾肝胆者，畜之为哗诘之本。其和且坚者，变之为干戈矛盾之相仇矣。不亦深可戒哉。是故晏平仲善与人交，久而敬之者，不过以义相合。尔吁君子之交淡如水，小人之交浓如醴。水虽淡，久而味长。醴虽浓，久而怨起。吾闻之古人云。
察其言，观其色，究其心，约交之道也。圣人云：汎爱众而亲仁，汎爱众固美事也。然不亲仁则流于旷荡无节而不知所归，今有人焉，其言甚甘，未足信也。必也。察其色，其色甚和，未足信也。必也。究其心，心与色同，色与言合，此必正直忠孝之士也。与之交则无悔，其有欲言不言，而藏钩钳之机，欲笑不笑，而含捭阖之意，此必奸人也。由是而知其心矣。欲与我交，其可哉。远之可也。敬之可也。交乎心，则不可也。
我以厚待人，人以薄待我，匪薄也。我厚之未至也。我以礼接人，人以虐加我，匪虐也，我礼之未至也。厚也，礼也，自我行之薄也。虐也，由我召之，彼何罪耶。然则厚矣，礼矣，彼复薄虐者，乃我命也。彼何罪耶。是故不怨天，不尤人，庶几君子乎。
以言讥人，此学者之大病。取祸之大端也。夫君子之存心，皆天理也。天理存则心平而气和，心平而气和，则人有过自能容之矣。尚何用言讥之哉。大抵好以言讥人者，必其忮心之重者也。惟其忮心之重也，所以见人富贵，则忌之。见人声名则疾之，忌之疾之之心蓄之于平日，讥之激之之言发之于寻常，殊不知结怨已深，搆祸已稔，身亡家破，不可已矣。是故君子贵乎养心焉，稠人广坐之中，不可极口议论，逞己之长，非惟惹妒抑亦伤人，岂无有过者，在其中耶议论到彼则彼不言而心憾，且如对官长而言清，则不清者见怒，对朋友而言直，则不直者见憎，彼不自责，其将谓我有意而为之矣。彼或有祸，我能免乎。惟有简言语，和颜色，随问即答者，庶几耳。
君子不可以己之长露人之短，天地间长短不齐，物之自然也。蕞尔之躯，岂能事事而长哉。必欲炫己之长，露人之短，则跬步而成雠矣。何也。讳莫讳乎己之短，乐莫乐于人之掩其短彼既扬我短矣，不憾者千百人一人耳。然则言人之短者，可谓之种祸。
君子之处世，不可有轻人之心，亦不可有上人之心。怀轻人之心者，类乎薄。挟上人之心者，类乎狂。贵乎平而不贵乎紊，有轻人上人之心，则客气常在，而心无顷刻之乐矣。世之文士见愚人得富贵，则不惟颜色轻之，而心实轻之。见君子得声名，则不特念虑妒之而动静亦妒之。是大可叹也。天之生物，物不能齐，吾当平心酬酢于贤愚之间，可也。彼徒有轻人之心而造物者，窃笑之。彼徒有上人之心而学问日损之，又曷若虚己接物，以为进德修业之基耶。
贵人之前莫言穷，彼将谓我求其荐矣。富人之前莫言贫，彼将谓我求其济矣。是以群众之中淡然、漠然，付之谨默可也。穷也、贫也，皆命也，非告人而可脱者也。

《遵生八笺》《高子论交友》

毛诗序云：自天子以至庶人，未有不须友道以成者也。但今之世，友道日偷，交情日薄，见则握手相亲，背则反舌相诋，何人心之不古，乃尔此辈自薄非薄我也不知诋我以悦他人，他人有心亦防尔诋自己辗转猜忌，智巧百出，视友道为路尘宜管鲍陈雷之绝世也。吾意初与人交深情厚貌不易洞晓何术以知其心地之善恶，情性之邪正也。但以吾心之美恶、邪正，以交其人，彼虽奸险欲伺吾隙，吾无隙可伺，彼将奈何。彼虽贪婪欲窥我败，我无败可窥，彼将奈何。与之谈必先以仁义，彼之愚我邪。我之言勿听也，与之饮必敬以酒食，彼之诱我，乱我之事勿行也，我无私，彼将何以行其私。我无好，彼将何以投我好。自防谨密，则郛郭坚完外操矛盾何以祸我。但今之人，自作恶业丑行始欲人协已谋取，必与乃厚人若骨肉，虽父母妻子不若也。苟所谋倖成，则人必挟我。求不遂，即变交好为寇雠，非金帛货殖不祸也。果人祸我，抑果自祸而然耶。人心孰不乐为善，但以正感正，以邪感邪，邪正分于应感，岂果人人皆小人，而世无君子耶。道谊之在天下亦未全灭也。但千百中一二耳。奈何移君子之道谊而近全于市人，在在有之也。此又何说哉。近辈有与胜己者谈，不问其言之是非，啧啧是赞，听彼大言不惭与不若己者谈，不问其言之可否，嘐嘐是诋愧彼缄言似讷，遂使过无从知，善无从进，直谅之道，三益之友，淹没无闻矣。夫贵者，能以直友为可重，则事功日进而望誉日隆。富者能以直友为可宝，则家业日昌而声名日著。奈何对贵者而言直不惟交疏且目为妄人。语富者而言直，不惟友薄且名为恶客求其德贤者而亲之，耻佞人而远之者，几人哉。
古者贵择交，且交以心，匪交以面也。交不能择友，不以心，是诚面交矣。何能久且敬哉。故君子宁寡交以自全，抱德以自重，鄙泛交以求荣，趋附以自贱也。同门同业，一贵一贫。在贵者，当念其穷，勿以路人视。故人分所有以周急厚道也。在穷者，亦当安其穷，勿羡人以怨人，希所有以自足，亦厚道也。奈何贵者不古，而穷者不明，昧此二者，何得于友耶。举世皆尔尔，果何人为丈夫哉。

《图书编》《论仪礼士相见礼》

古者士之相见，仪文曲折而心本忠诚，体貌谦恭而事实简易，如摰用雉雁羔麛达其情耳，后世渐加以货币，遂至视多寡为厚薄，尚德之风微矣。
宾主相接，揖让有度，尊揖卑者，拱手。卑揖尊者，磬折。稍有差等，恭敬自存，今则折腰扫地，卑伏失容，足恭过礼，虚文盛而实德衰矣。
夫相见之礼，止于再拜。后世以亲师尊长加至四拜，前辈习以为常，近则漫无隆杀，增益日多，恭而无礼则劳何为者哉。
古人接谈随在皆有规警，使人正听而无邪，思近世忠信薄而人心叵测，忌讳多而直道难行，面谀背憎，言不由衷，喋喋何益哉。
夫尊卑相交，瞻视有式，古人容貌辞气，罔不将之以令仪，故卒度卒获，一以敬为主耳。若夫心志靡定自游目失常。斯有上傲下忧，倾奸之病，可不慎欤。

交谊总部艺文一

《绝交论》后汉·朱穆

或曰：子绝存问，不见客，亦不答也，何故。曰：古者，进退趋业，无私游之交，相见以公朝，飨会以礼纪，否则朋徒受习而已。曰：人将疾子，如何。曰：宁受疾。曰：受疾可乎。曰：世之务交游也久矣，敦千乘不忌于君，犯礼以追之，背公以从之。其愈者，则孺子之爱也；其甚者，则求蔽过窃誉，以赡其私。事替义退，公轻私重，居劳于听也。或于道而求其私，赡矣。是故遂往不返，而莫敢止焉。是川渎并决，而莫之敢塞；游豮蹂稼，而莫之禁也。诗云：威仪棣棣，不可选也。后生将复何述。而吾不才，焉能规此。实悼无行，子道多阙，臣事多尤，思复白圭，重考古言，以补往过。时无孔堂，思兼则滞，匪有废也，则亦焉兴。是以敢受疾也，不亦可乎。

《与刘伯宗绝交书》前人

昔我为丰令，足下不遭母忧乎。亲解衰绖，来入丰寺。及我为侍书御史，足下亲来入台。足下今为二千石，我下为郎，乃反因计吏以谒相与。足下岂丞尉之徒，我岂足下部民，欲以此谒为荣宠乎。咄。刘伯宗于仁义道何其薄哉。

《正交论》蔡邕

闻之前训曰：君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨，自此以降，弥以凌迟，或阙其始终，或强其比周。是以缙绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而怀携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰富贵则人争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己，审己所以交人，富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。原其所以来，则知其所以去；见其所以始，则观其所以终。彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离。善则久要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，否则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗己也。信有可归之德，不病人之远己也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣；求诸己而不求诸人，咎其稀矣。夫远怨稀咎之机，咸在乎躬，莫之致也。子夏之门人问交于子张，而二子各有闻于夫子，然则以交诲也。商也宽，故告之以拒人，师也褊，故诲之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，可无贬也。谷梁赤曰：心志既通，名誉不闻，友之罪也。今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪，与与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷，与稷并为粢盛也，使交可废，则黍其愆矣。括二论而言之，则刺薄者博而洽，断交者贞而孤。孤有羔羊之节，与其不获已而矫时也，走将从夫孤焉。

《交友论》魏文帝

夫阴阳交，万物成，君臣交，邦国治，士庶交，德行光，同忧乐，共富贵，而友道备矣。易曰：上下交而其志同。繇此观之，交乃人伦之本，务王道之大义，非特士友之志也。白虎通曰朋友之道有四，近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之，扬子法言曰：朋而不心，面朋也。友而不心，面友也。《说苑》曰：魏文侯叹。田子方曰：自友方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以知友士之功焉。

《叹逝赋》〈有序〉晋·陆机

昔每闻长老追计平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，而懿亲戚属，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之内，索然已尽。以是思哀，哀可知矣。乃为赋曰：

伊天地之运流，纷升降而相袭。日望空以骏驱，节循虚而警立。嗟人生之短期，孰长年之能执。时飘忽其不再，老晼晚其将及。怼琼蕊之无徵，恨朝霞之难挹。望旸谷以企予，惜此景之屡戢。悲夫。川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。野每春其必华，草无朝而遗露，经终古而常然，率品物其如素。譬日及之在条，恒虽尽而不悟。虽不悟其可悲，心惆焉而自伤。亮造化之若兹，吾安取夫久长。痛灵根之夙殒，怨具尔之多丧。悼堂构之隤瘁，慜城阙之丘荒。亲弥懿其已逝，交何戚而不亡。咨余今之方殆，何视天之茫茫。伤怀悽其多念，蹙貌瘁而鲜欢。幽情发而成绪，滞思叩而兴端。惨此世之无乐，咏在昔而为言。居充堂而衍宇，行连驾而比轩。弥年时其讵几，夫何往而不残。或冥邈而既尽，或寥廓而仅半。信松茂而柏悦，嗟芝焚而蕙叹。苟性命之弗殊，岂同波而异澜。瞻前轨之既覆，知此路之良难。启四体而深悼，惧玆形之将然。毒娱情之寡方，怨感目之多颜。谅多颜之感目，神何适而获怡。寻平生于响像，览前物而怀之。步寒林以悽恻，玩春翘而有思。触万类以生悲，叹同节而异时。年弥往而念广，涂薄暮而意迮。亲落落而日稀，友靡靡而愈索。顾旧要于遗存，得十一于千百。乐陨心其如亡，哀缘情而来宅。托末契于后生，余将老而为客。然后弭节安怀，妙思天造。精浮神沦，忽在世表。悟大暮之同寐，何矜晚以怨早。指彼日之方除，岂兹情之足搅。感秋华于衰木，瘁零露于丰草。在殷忧而弗违，夫何云乎识道。将颐天地之大德，遗圣人之洪宝。解心累于末迹，聊优游以娱老。

《与山巨源绝交书》嵇康

足下昔称我于颍川，吾尝谓之知言。然经怪此意，尚未熟悉于足下，何从便得之也。前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下旁通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉。又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散。简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重增其放荡。故荣进之心日颓，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林，而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，闇于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎。又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，爬搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间耶。又闻道士遗言，饵朮黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉。夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不偪元直以入蜀；华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，惟达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。吾新失母兄之欢，意常悽切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲，之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉。若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣，愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

《与吕长悌绝交书》前人

康白昔与足下年时相比，以故数面相亲，足下笃意遂成大好，由是许足下以至交，虽出处殊途而欢爱不衰也。及中间少知阿都志力开悟每喜足下家复有此弟。而阿都去年向我有言，诚忿足下意欲发举，吾深抑之，亦自恃。每谓足下不足，迫之故从，吾言间令足下，因其顺亲盖惜，足下门户欲令彼此无恙也。又足下许吾，终不系都以子父六人为誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都都遂释，然不复兴意足下，阴自阻疑密表系都先首服诬都此为都故信吾又无言。何意足下包藏祸心，耶都之含忍足下实由吾言，今都获罪，吾为负之，吾之负都由足下之负，我也怅然失图复，何言哉？若此无心复与足下交矣，古之君子绝交不出丑言，从此别矣临别恨恨嵇康白。

《庾公诔》孙绰

咨予与公风流，同归拟量托情，视公犹师君子之交，相与无私，虚中纳是吐诚，诲非虽实不敏，敬佩弦韦永戢话言口诵心悲。

《王长史诔》前人

余与夫子交非势利心犹澄水同此元味

《朱穆传论》宋·范蔚宗

朱穆见比周，伤义偏党毁俗志抑朋游之私遂著绝交，之，论蔡邕以为穆贞，而孤又作正交，而广其志焉，盖孔子称上交不谄下交，不渎〈后汉书作黩〉又曰：晏平仲善与人交，子夏之门人亦问交于子张，故易明，断金之义诗载宴朋之谣，若夫文会辅仁直谅多闻之友，时济其益纻衣倾盖弹冠，结绶之夫遂隆其好斯固交者之方，焉至乃田窦卫霍之游客，廉颇翟公之门宾进以势合，退由衰异又专诸荆卿之感激，侯生豫子之投身情为恩死命缘义，轻皆以利害移心怀德成节非夫交照〈疑〉之本未，可语失得之原也穆徒以友分少全因绝同志之求，党侠生敝而忘得朋之义，蔡氏贞孤之言，其为然也，古之善交者，详矣汉兴称王阳贡禹陈遵张竦中世有廉范庆鸿陈重雷义云。

《广绝交论》梁·刘峻

客问主人曰：朱公叔《绝交论》，为是乎。为非乎。主人曰：客奚此之问。客曰：夫草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。故絪缊相感，雾涌云蒸；嘤鸣相召，星流电激。是以王阳登则贡公喜，罕生逝而国子悲。且心同琴瑟，言郁郁于兰茞，道协胶漆，志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂，书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧，伯子息流波之雅引。范、张款款于下泉，尹、班陶陶于永夕。络绎纵横，烟霏雨散，巧历所不知，心计莫能测。而朱益州汨彝叙，越谟训，捶直切，绝交游，比黔首以鹰鹯，媲人灵于豺虎。蒙有猜焉，请辨其惑。主人忻然而笑曰：客所谓抚弦徽音，未达燥湿变响；张罗沮泽，不睹鸿雁雪飞。盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。日月联璧，赞亹亹之弘致；云飞电薄，显棣华之微旨。若五音之变化，济九成之妙曲。此朱生得元珠于赤水，谟神睿而为言。至夫组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷。寄通灵台之下，遗迹江湖之上，风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色，斯贤达之素交，历万古而一遇。逮叔世民讹，狙诈飙起，溪谷不能踰其险，鬼神无以究其变，竞毛羽之轻，趋锥刀之末。于是素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。然利交同源，派流则异，较言其略，有五术焉：若其宠钧董、石，权压梁、窦。雕刻百工，炉锤万物，吐漱兴云雨，呼吸下霜露，九域耸其风尘，四海叠其熏灼。靡不望影星奔，藉响川骛，鸡人始唱，鹤盖成阴，高门旦开，流水接轸。皆愿摩顶至踵，隳胆抽肠，约同要离焚妻子，誓徇荆卿湛七族。是曰势交，其流一也。富埒陶、白，赀巨程、罗，山擅铜陵，家藏金穴，出平原而联骑，居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾，绳枢之子，冀宵烛之末光，邀润屋之微泽，鱼贯凫跃，飒沓鳞萃，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之馀沥。衔恩遇，进款诚，援青松以示心，指白水而旌信。是曰贿交，其流二也。陆大夫宴喜西都，郭有道人伦东国，公卿贵其籍甚，缙绅羡其登仙。加以顩颐蹙頞，涕唾流沫，骋黄马之剧谈，纵碧鸡之雄辩，叙温燠则寒谷成暄，论严苦则春丛零叶，飞沈出其顾指，荣辱定其一言。于是有弱冠王孙，绮纨公子，道不挂于通人，声未遒于云阁，攀其鳞翼，丐其馀论，附骐骥之旄端，轶归鸿于碣石。是曰谈交，其流三也。阳舒阴惨，生民大情，忧合欢离，品物恒性。故鱼以泉涸而喣沫，鸟因将死而哀鸣。同病相怜，缀河上之悲曲；恐惧寘怀，昭《谷风》之盛典。斯则断金由于湫隘，刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭，张王抚翼于陈相。是曰穷交，其流四也。驰骛之伦，浇薄之俗，无不操权衡，秉纤纩。衡所以揣其轻重，纩所以属其鼻息。若衡不能举，纩不能飞，虽颜、冉龙翰，凤雏曾、史，兰薰雪白，舒、向金玉，渊海卿、云，黼黻河汉，视若游尘。遇同土梗，莫肯费其半菽，罕有落其一毛。若衡重锱铢，纩微彯撇，虽共工之蒐慝，驩兜之掩义，南荆之跋扈，东陵之巨猾，皆为匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽将其意，脂韦便辟导其诚。故轮盖所游，必非夷、惠之室；苞苴所入，实行张、霍之家。谋而后动，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。凡斯五交，义同贾鬻，桓谭譬之于阛阓，林回谕之于甘醴。夫寒暑递进，盛衰相袭，或前荣而后悴，或始富而终穷，或初存而末亡，或古约而今泰，循环翻覆，迅若波澜。此则徇利之情未尝异，变化之道不得一。由是观之，张、陈所以凶终，萧、朱所以隙末，断焉可知也。而翟公方规规然勒门以箴客，何所见之晚乎。因此五交，是生三衅：败德殄义，禽兽相若，一衅也；难固易携，雠讼所聚，二衅也；名陷饕餮，贞介所羞，三衅也。古人知三衅之为梗，惧五交之速尤。故王丹威子以槚楚，朱穆昌言而示绝，有旨哉。近世有乐安任昉，海内髦杰，早绾银黄，夙昭民誉。遒文丽藻，方驾曹、王；英特俊迈，联横许、郭。类田文之爱客，同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻，朱紫由其月旦。于是冠盖辐辏，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满。蹈其阃阈，若升阙里之堂；入其奥隅，谓登龙门之阪。至于顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣，彯组云台者摩肩，趋走丹墀者叠迹。莫不缔恩狎，结绸缪，想庄、惠之清尘，庶羊、左之徽烈。及瞑目东粤，归骸洛浦，繐帐犹悬，门罕渍酒之彦；坟未宿草，野绝恸轮之宾。藐尔诸孤，朝不谋夕，流离大海之南，寄命瘴疠之地。自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。呜呼。世路崄巇，一至于此。太行孟门，岂曰崭绝。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，弃之长骛。独立高山之顶，欢与麋鹿同群，皦皦然绝其雰浊，诚耻之也，诚畏之也。

《正交论》〈节〉唐·李华

上古无文，饱于和气，从化而避何友之哉，至于善恶分利害竞而后有交，交天命也微鲍子之知管氏则诸夏迁为左衽，无归生之说屈建则椒举死于他国，大者济天下，叔牙夷吾是也，小者全宗族声子伍举是也，慈明奉元礼一如大人真长，丧仲祖临柩动色，由是近于骨肉之恩，不止交游而已矣，王邑崇继前好父事，君卿梁松恃贵遗旧搆陷伏波两存其道，而后兼善是知人事艰，难仅发于造次生死变，礼不必更相代朋友渐于讲习，缘情而亲于我为重忧危相急仕进相推望而不从，厚实生怨诗曰丧乱既平既安且宁美道义相成也，又曰：将恐将惧维予与汝将安将乐汝转弃予哀势利相倾也，三代之教自家行国树之，以师次定朋友端其性术是以富有贤哲动符六经王业既，衰小雅皆废诸侯无贡士之理，司马无论材之政犹或先王教存国有君子，圣人生于鲁七十子遍游诸侯文武之道，复明汉代人心尚朴辟署，由州郡公府往往有奇节骇俗之士东京宗袒，好学海内翕然是以王室多柱石之臣，交游见生死之友，降及魏晋亦未甚媮近代无乡里之选，多寄隶京师，随时聚散怀牒自命积以为常吠形一发群响雷，应铨择多误知之固难使名实两亏朋友，道薄盖由此也况众邪为雄，孤正失守诱中人之性易于不善求便，身之路庸未直道不从流俗修身俟死者，益寡焉加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭学府无衰服之制礼亡寖远言者，为非人从以偷俗用不笃弊在不专经学沦于苟免者也，师乏儒宗则道不尊道不尊则门人不亲友非学者，则义不固义不固则交道不重选，不由乡则情不系府情不系府则举荐，寡恩三者，化人之大端而情礼尽旷侥倖道长而纯，悫道消悲夫礼首于冠而成，人筮日筮宾即事于庙同师之友乡邦之族，醮而礼之，相与字之身何以不严友何以不，敬虽有暴慢无，自入焉呜呼士夫略之，礼已坠于地久矣，信义不厚斯有渐欤后进未较，是以非辩者多附成而远败成，或非经败，或非义三代之理，不能无是矧弊末乎于是大雅之友扫除无妄，之交风动利招则不悔机网名眩，则甘心鼎镬倾之，以势则不畏于天地饵之以权则忍绝其亲爱苟，患所不至故诗有谷风之刺礼有邦朋之禁以此防人，犹或踰之嗟夫奇巧钓情者，明哲所恶锋芒逆物者，道家不取受施忘惠者，仁义之蠹迹均心异者，蛮貊之俗面附背携者，人道所弃远贤奔利者，商贩之行俞可强不者，仆妾恒性爱子遗亲者，犬彘之心若然者无代无之呜呼，至交之道殆绝乎如有唱而无应非唱者，过也善交者，不好甘而恶章贵弃同而即和鲍叔洁廉而敬管仲三归，至知之契故无与二君子不器交谊宜然义，在切切偲偲匡救其阙善，则辅宣之过则规诲之不从则一心以蔽，之不幸置于刑辟，则生死以全之传曰：朋友无大故不弃此之谓也，苟能久要之约，必存平生之言，可复如楼护终身与吕公同食，张裔养杨恭母如亲，则家室有归人谁虞死，古者言之不出耻躬之不逮也，行之难言之得无讱乎务省，诸身而已矣。

《交难赋》李观

交之难兮久矣，且苟合兮为，耻昔人病于无友嗟友，不可以已矣，绝壑万丈龙吟元，云遂兴六合为，阴碧山嵌空虎啸其中百兽悍慄欻然长风夫，物以类感，何感不致交以心契，何心不契何心不秘然执，可久之契，先古称利言求于斯不可易易二气陶甄曰：人是先足矩地首规天大，朴摧颓六情入焉一与一夺，失其自然积有亿年人，增险难使我行无所之居，无所安游，流溅溅溃我素源源无清，流弃沉逐浮作色自伐伪心相求睢盱，竭欢未竟成雠一日销落。速如凉秋其荣无遗俗态。岂留独见神岳寒柏千寻无。俦直天而生高略斗牛。下睨群植匪堪与谋何者，为交穷达不偷乐亦，同乐忧亦同忧生死，循环其道率由破产之惠不相，为酬如斯之谓也昔夷吾九合，之策知者，不孤巨卿千里之哭今也则，无石父解缚于齐相智，罃负惭于贾夫行微其可友，乎知我则友何微之居，古之奉交多不获全耳馀之初刎，颈慨然隐悯就辱激昂，自坚及其据兵而坐势不相，果白刃可吹赤心乃携，凭怒相杀气干虹蜺呜呼，噫戏也交之难兮苟合忿深咆哮余当识之，不妄语交矧今之，人兮无异蒙虺蜥是故独，处兮而悲蟏蛸，冀幸欤可振予愿言与邻骖伍，相之驾捧仲尼之轮义者，有其义仁者师其仁不其仁不其，善欤何滞于斯忧辛〈篇中
原本多有脱误

。〉《怀知赋》宋·张耒

嗟余生之苦艰涉世，故而多违坌群嘲，而众侮独孑孑其从谁嗟若人之好修外，洵直而中奇挈余手而指津谓余，车之不迷遵常度以夷行正六辔，而安驰嗟终日而，无禽曰固然而曷疑惟言动之合符，若方圆于矩规振高言于，皇极流馀丽于奇辞沃，道德以相酬心厌满，而忘饥爱日月而畏别卒悠远而，多怀跂余望兮莫瞻将驾言其从，之何出门之多难顿我马以嗟咨山，丛丛而造天车欲进而畏摧临，江湖以浮舟蛟龙郁其扬鬐路幽迥而莫，通心郁塞而增悲赠琼瑶以致情，恐所托之吾欺惟至技之难，投或举世而莫知傥一，遇而见明盖至乐之无俪，彼取舍之迷方或骨肉，而相遗苟我心之不察虽至，爱而何施故烈士之报知己，或杀身而不辞岂以生而易，名诚内激而忘私风萧萧以戒秋，蝉嘒嘒而鸣悲白露漙兮夕凉，庭木飒其先衰羁我马，于东周盖三岁，其于兹老骎骎而来逼心，郁郁而不夷顾所乐之，莫徙托宵寐兮庶几酌尊酒，以忘忧写我心兮陈诗。

《跋张天觉书后》黄伯思

炎而附寒，而去喜朝而恶暮者俗皆，然方丞相谪汉东时通，书牍接殷勤者颍川先辈一，士而已乃知任安砥柱之，心不独称于汉世政和，元年七夕闽人黄某长睿，父观于洛阳。
张丞相商英书附
予两任江右，今谪官汉东独足下两有，书来臧洪曰：仁义岂有常蹈之为君子岂虚言，哉十一月十七日商英白先辈足下。

《惜交赋》〈有序〉范成大

屈原既遭子兰、子椒之谮，伤楚国之俗，朋友道薄，始合之难而终以轻背，故著惜交之词道知心之难遇故旧之不再得动心忍性徘徊不能去君子览之有以增义合之重焉

余既有此淑质兮，昔幽处而无仇。怅佳人之眇觌兮，走六漠而周求。岁甲子之初春兮，维元日吾始游。纫木兰以为盖兮，抗杜蘅以为斿。诏冻雨俾清道兮，戒日星使烛幽。恐驷骊之选软兮，命飞廉而挟辀。羾天纮而骛列缺兮，頫幽都与元丘。天地四方多贼奸兮，忽吾班乎齐州。恍神释而目粲兮，悦夫人之好修。佩轇轕之连璐兮，戴陆离之高冠。纷鸡鹜之朋飞兮，俨黄鹄之蹁跹。葆众美以自畀兮，夫何独处之婵娟。吾恐始合之易兮，终离之者不难号。百灵而讯之兮，筮告余曰：吉哉。余令巫咸往招兮，介蹇修而为媒枉。若人之嘉惠兮，命保介而载余掺修袂而约言兮，曰：岁晚其与俱入。既与之同袍兮，出又与之同车。投我以苍玉之连环兮，余报以独茧曳绪玉。宛转而不断兮，茧萦纡而连缕。谷风习其自东兮，固维风而及雨。汝行前而余殿兮，余安歌而汝舞。至于今其十年兮，固知美恶周必复敏。余德而日新兮，羌未变乎初也。修余容其滋媚兮，嗟采色其犹未暮也。妒被离而害交兮，谗翕翕而败度。虽君子之石肠兮，固将徇乎市虎。两造膝而笑言兮，掺其间之容斧。余冶容虞余善泆兮，頩颜谓余汝怒发。甚短而怨长兮，舆则固而路艰蹇。中道而如遗兮，余既寡而汝鳏夫岂无他人兮，焉有夫君之好贤。虽得汝于万一兮，终不及当时之缠绵。彼日而食兮，此月而亏。物不终剥兮，信复盈之有时。涕承睫而交下兮，若孟津之流澌。敢诵言而怨慕兮，恐众人之汝窥。曼余以悲吟兮，托长风而要之政。木石必回眷兮，将白首而为期傥。曾飞而不顾兮，嗟此怨之谁归。

《交难赋》杨万里

客有问于杨子曰：蒙学于羿，羿为尽技，技在羿则羿安，技在蒙则羿危。孟子不罪蒙而罪羿，子无疑欤。杨子曰：子虚之言不可以问，太系言有托也。周子之兄不可以谈梦寐，言罔觉也。子以为孟子之言无为而作也邪。客曰：择而后友，其友端矣。友而后择，其盟寒矣。且蒙之为人也，薄乎人尔羿何与之尽欢射之传与否不足道也。羿独不与交而难之乎。杨子曰：客知其一，未知其二也。昔者孔壬诈尧昼寐诳孔象以爱兄之道来，虽舜亦为之动。盖天之生物有万其品彼淑慝之不齐，造物不能为之禁閟枭心于鸾喙予施甘旨而报予以鸩，虽圣哲兮奈何羿何为兮已甚其或免而或遭维系。幸与不幸，且夫孟子之于乐，克诛其舍馆之未定，今使皋陶而为理，与苏公而同听，一则诉投师之冤，一则责见师之敬，羌皋苏兮，于斯将二，罪兮孰订，嗟兮人之生世孰无朋俦。言合则金舂而玉应，意适则云凝而风休，盖亦天与之乐，道与之谋也。若夫嚚之与居，驵之与徒，思一射之愈己，则侧目而相图如羿者，政可哀耳。庄周曰：求其至此而不一得者，命也。夫其羿之谓乎。客笑曰：子言则美矣，吾则异于子矣。虽自今息交以绝游，鸡肋不足以烦一矢，公等皆去，吾亦从此逝矣。

《答刘平甫》〈节〉朱熹

新年人事几日而定，定后进业恐不可废，闻比来游从稍杂与此曹交处最易亲狎而骄慢之心日滋，既非所以养成德器，其于观听，亦自不美，所损多矣。有国者犹以近习伤德害政，况吾徒乎。然亦非必绝之，但吾清心省事，接之以时，遇之以礼，彼将自疏如仆辈，固不足道。然平甫亦尝见衡门之下有杂宾乎以礼来者，礼接之。亦尝有流连酒炙，把臂并游，对床夜语者乎。此不足为外人道，但欲平甫自知而节之。若徒暴露于外而无见听之实，但使众怨见归，为仆作祸耳，千万幸察。

《跋东坡书归去来辞》真德秀

东坡谪岭南，故旧少通问者，在蜀惟巢元脩，在吴则僧契顺，皆徒步万里访之于荒陬绝徼之外，元修以是登名青史。号称卓行契顺，亦托此以传真可敬哉。契顺之言曰：惟无所求，故来惠州。盖有求，则有欲，有欲则失其本心，是非颠倒有不自知者，世之小人疾视君子至，欲挤之死者，岂其本心以坐，有欲故尔。赵公珍藏此帖，间出以示人，所补多矣。己卯岁除前十日书于南昌郡斋，近岁有尝登大儒先生之门者，既而党论起，其人畏祸匿迹，过门不敢见，则以书谢曰：非不愿见也，惧为先生累耳。先生答曰：予比得一疾，奇甚，相见则能染人，不来甚善。闻者代为汗下，吁之。人也，盖以通经学古，自名而行义，顾出一浮屠下昌黎墨名儒行之说谁不信然因戏书于后，以发千古一笑。