钦定古今图书集成方舆汇编职方典

　第一千二百八十一卷目录

职方典第一千二百八十一卷

永州府部艺文一

《九疑山铭》汉·蔡邕

岩岩九疑，峻极于天，触石肤合，兴播云烟，时风嘉雨，浸润下民，芒芒南土，实赖厥勋，逮于虞舜，圣德光明，克谐顽傲，以孝烝烝，师锡帝世，久而受徵，受终文祖，璿玑是承，泰阶以平，人以有终，遂葬九疑，解体而升，登此崔嵬，托灵仙神。

《虞帝庙碑》唐·张谓

尧有天下七十载，将逊于位，允难。其人伯支许，由全其节，而固让，羲仲和叔审其材而固辞，帝德合于天，天命归于帝，德尽善也。我其试哉。由是宾于四门，纳于百揆，星辰合度，雷雨不迷，尧之二女，釐降于内，尧之九男，勤服于外，受昭华之玉，允洽人神泥封祀之金，大报天地，五臣皆进，明赏也。四族皆黜，明刑也。先质后文，敦俗也。贵德尚齿，优贤也。于斯之时，君明于上，人化于下，山川鬼神亦莫不宁，鸟兽鱼鳖众乎。咸若无为而治，其圣也。欤夫以万乘之尊，一人之贵，多见轶其轨度，少能窒其嗜欲，瑶台琼室，尧舜则茅茨土阶矣。玉食窦衣，尧舜则藜羹皮裘矣。历代多嫔御，尧舜顾礼经娶一姓矣。自古好征伐，尧舜舞干戚，怀四彝矣。百姓乐，尧舜未尝不乐，百姓忧，尧舜未尝不忧，历数之来人，以位授我，讴歌之去，我以位授人，其来也。婴于樊笼去也。脱于桎梏形神，非吾有天地之委和子孙，非吾有天地之脕蜕，此其所以禅代也。近日曹丕父子，世为汉贼，当鼎易之时，发荒唐之论，高视前古，大夸群雄，猥以汉魏之间，辄同尧舜之际，此河伯不知于海，若盗蹠自方于仲尼也。古人云：尧以义终舜，以勤死，稽诸祀典永垂世，教游夏之徒，岂诬也哉。称尧见囚，小儒之虚诞，为禹所放，曲士之穿凿。攻乎异端斯害也。已九疑北麓三湘南澨帝之遗庙存焉。地僻易芜，徒生荆棘，水深难涉，谁荐蘋蘩，先德不祀，后贤之过，摄邵阳令前监察御史宇文宣大树风，教小康，黎元相冈峦，移栋宇前，豁林莽得爽垲之地焉。下指城隅，见祈祷之人焉。如或宣室言微，閟宫灵降，娥英近侍，稷契旁趍，则歌南风，觐东后朝众圣会，群臣则知汤武不敢升堂，自愧于庙庑之下，高光不敢及户，退惭于阃阈之外，谓也无孔氏之祖述，学颜子之希慕，作颂于清芬，勒文于金石，其铭曰：系出颛顼家，于勾芒大口奇表，重瞳异相，俗变山中风移河上，其器不窳，其人皆让，二年成邑，三年成都，惟彼陶唐禅于有虞，域中交泰，天下昭苏，彩凤听乐，黄龙负图，其德难名，元功不宰，脱屣城阙，遗形江海，陵庙有依，山川无改，象耕未辍，鸟耘犹在，托此岩阿神心若何蒸尝，昔少俎豆，今多百越，迢遥九疑，嵯峨湘云，古色楚水新波庭。罗松桂森若容卫，檐度风飙宛如箫韶，黎庶以宁阴阳，以调凭兹，圣灵助我皇朝。

《舜庙状》元结

谨按地图，舜陵在九疑之山，舜庙在太阳之溪，舜陵古老，已失。太阳溪，今不知处，秦汉以来置庙山下，年代寖远，祠宇不存。每有诏书，令州县致祭奠，酹荒野恭命而已，岂有盛德大业，百王师表殁于荒裔。陵庙皆无，臣谨遵旧制，州西山下巳立庙，讫特乞天恩许蠲，近祠一两家令岁峕拂洒示为恒式，岂独表圣人至德，及于万代，实使彰陛下天泽，及于无穷矣。谨录奏闻。

《右溪记》前人

道州城西百馀步，有小溪，南流数千步，合营溪水，扺两岸，悉皆怪石，攲嵌盘曲，不可名状。清流触石，洄悬激注，林木异竹，垂阴相荫，此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处，在人间则可为郡邑之胜境，静者之林亭，而置州以来，无人赏爱，徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽，俾立亭宇，植松与桂兼之，香草以裨形势焉。溪在州右，遂命之曰：右溪，刻铭石上，彰示来者。
《阳华岩铭》〈并序〉前人
吾游处山林几三十年，所见泉石如阳华殊异而可嘉者，未有也。故作铭称之铭曰。

九疑万峰不如阳华，阳华巉崭其下可家，洞开为岩岩当阳端，岩高气清，洞深泉寒，阳华旋回，岭巅如辟，沟塍松竹，晖映水石，尤宜逸民，亦宜退士，吾欲投节穷老，于是惧人讥我，以官矫时名，迹彰显丑如此，为于戏阳华，将去思来，前步却望，踟蹰徘徊。

《寒亭记》前人

永泰丙午中巡属县至江华县，大夫瞿令问咨曰：县南水石相映望之可爱，相传不可登临，俾求之，得洞穴而入，划险以通之，始得构茅亭于石上，及亭成也，以阶槛凭空，下临长江，轩楹云端，上齐绝颠，若旦暮，风景烟霭，异色苍苍，石墉含映，水木欲名斯亭状，类不得敢请名之，表示来世，于是休于亭上，为商之曰：今大暑登之，疑天时将寒，炎烝之地而清凉可安，不合命之，曰：寒亭，欤乃为寒亭，作记刻之亭背。

《茅阁记》前人

乙己平昌孟公镇湖南将二岁矣，以威惠理戎，旅以简易，肃州县刑政之下，则无挠人故居，方多闲时，与宾客尝欲，因亭引望，以纾远怀，偶爱古木数株，重覆城上，遂作茅阁荫其清阴，长风寥寥入我轩，槛扇和爽气满于阁中，世传衡阳暑湿郁烝，休息于此，何为不然，今天下之人，正苦大热，谁似茅阁荫而庥之于戏，贤人君子为苍生之庥荫，不如是耶。诸公歌咏以长之，俾茅阁之什，得系嗣于风雅者矣。
《七泉铭》〈有序〉前人
道州东郭有泉，七穴皆澄流清漪，旋沿相凑，又有丛石攲缺，为之岛屿，殊怪相异，不可名状。于戏凡人心若清惠，必忠孝，守方直，终不惑也。故命五泉其一曰潓泉，次曰泉，次曰涍泉，汸泉淔泉铭之泉上，后来者饮漱其流，而有所感发者矣，留一泉命曰漫泉，盖欲自旌漫浪不厌，欢醉者也。一泉出山东，故命之曰东泉，引来垂流更复殊异，各刻铭以记之。

潓泉曰：于戏潓，泉清不可浊，惠及于物，何时竭涸，将引官吏盥而饮之，清惠不已，泉乎吾窥。
泉曰：不为人臣老死山谷，臣于人者，不就污辱，我命忠泉劝人事君，来漱泉流愿为忠臣。
涍泉曰：沄沄，孝泉流清源深堪，劝人子奉亲之心，时世相薄而忘圣教，欲将斯泉裨助纯孝。
汸泉曰：古之君子，方以全道，吾命方泉方以终老，欲令圆者，饮吾方泉圆，非君子学方恶圆。
淔泉曰：曲而为王直蒙戮辱宁戮，不王直而不曲我，颂斯曲以命直泉，将戒来世，无忘直焉。
漫泉曰：谁爱漫泉，自成小湖，能浮酒舫，不没石鱼，漫也。叟称名泉，何为旌叟于此，漫欢漫醉。
东泉曰：泉在山东，以东为名，爱其悬流，溶溶在庭作铭者，何吾意未尽，将告来世，无忘畎引。

《道州厅壁记》前人

天下太平，方千里之内，生植齿类，刺史能存亡，休戚之天下兵，兴方千里之内，能保黎庶，能攘患难，在刺史尔，凡刺史若无文武才略，若不清廉肃下，若不明惠公直，则一州生类，皆受灾害于戏，自至此州，见井邑丘墟，生民几尽，问其故不觉涕下，前后刺史或有贪猥惛弱不公是非，但以衣服饮食为事，数年之间，苍生蒙以私欲侵夺，兼之公家驱迫，非奸恶强富，殆无存者，问之耆老，前后刺史能恤养贫弱专守法令，有徐公履道李公廙而已，遍问诸公善或不及，徐李恶有不堪说者，故为此纪，与刺史作戒。
《浯溪铭》〈并序〉前人
浯溪在湘水之南，北汇于湘，爱其胜异，遂家溪畔，溪世无名，称为自爱之故，命曰浯溪，铭曰：

湘水一曲渊洄傍山，山开石门，流溪潺潺，山门如何巉巉，双石临渊，断崖隔溪，绝壁山实殊怪石又尤异，吾欲求退将老兹地，溪古地荒芜没已久，命曰：浯溪，旌吾独有人，谁游之，铭在溪口。
《𢈪亭铭》〈并序〉前人
浯溪之口，有异石焉。高六十馀丈，周回四十馀步，西面在江口，东望峿台，北临大渊，南枕浯溪，𢈪亭当乎石上，异木夹户，疏竹傍檐，瀛洲言无繇，此可信，若在乎亭上，目所厌者，远山清川耳。所厌者，水声松吹霜朝厌者，寒日方暑厌者，清风于戏，厌不厌也。厌犹爱也。命曰：𢈪亭，旌独有也，铭曰。

功名之位贵，得茅土林野之客，所耽水石，年将五十，始有𢈪亭，惬心自适，与世忘情，亭傍石上，篆刻此铭。
《磨崖颂》〈并序〉前人
天宝十四年安禄山陷洛阳，明年陷长安，天子幸蜀，太子即位于灵武，明年皇帝移军凤翔，其年复两京，上皇还京师，于戏前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂，若今歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为颂。曰：

噫嘻，前朝孽臣奸骄，为惛为妖，边将骋兵毒乱国，经群生失宁，大驾南巡，百寮窜身，奉贼称臣，天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方独立一呼，千麾万旟戎卒前驱，我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶，匡复指期，曾不逾时，有国无之，事有至难，宗庙再安，二圣重欢，地辟天开，蠲除殃灾，瑞庆大来，凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙，盛德之兴，山高日升，万福是膺，能令大君，声容沄沄，不在斯文，湘江东西，中直浯溪，石崖天齐，可磨可镌，刊此颂焉，何千万年。
《峿台铭》〈并序〉前人
浯溪东北三十馀丈得怪石焉。周行三百馀步，从未申至丑寅，崖壁斗绝，左属回鲜，前有磴道，高八九十尺，下当洄潭，其势碅磳，半出水底，苍苍泛泛，若在波上，石巅胜异之处，悉为亭堂，小峰嵌窦其间，松竹掩映轩户毕，皆幽奇于戏。古人畜愤闷与病于时，俗者力不能筑高台以瞻眺，则必山巅海畔，伸颈歌吟，以自畅达，今取兹石，将为峿台，盖非愁怨，乃所好也。铭曰：

湘渊清深，峿台峭峻，登临长望，无远不尽，谁厌朝士，羁牵局促，借君此台，以纵心目，阳崖砻琢，如瑾如珉。作铭刻之，彰示后人。
《东崖铭》〈并序〉前人
峿台西面，㩻高迥，在𢈪亭为东崖，下可行坐八九人，其为形胜与石门，石屏亦犹宫羽之相资也。铭曰：

峿台苍苍，西崖云端，亭午崖下，清阴更寒，可容枕席。何事不安。
《寒泉铭》〈并序〉前人
湘江西峰直平阳江口有寒泉，出于石穴，峰上有老木寿藤，垂阴泉上，近泉堪维大舟，惜其蒙蔽，不可得见，踟蹰行，循其水，本无名称也。为其当暑大寒，故命曰寒泉，铭曰：

于戏寒泉，瀛嬴江渚，堪救渴暍，人不之知，当时大暑。江流若汤，寒泉一掬，能清心肠，谁谓人惠，不在兹水。舟楫尚存，为利未已。

《九疑山图记》前人

九疑山，方二千馀里，四州各近一隅，世称九峰，相似望而疑之，谓之九疑，亦云舜登九峰，疑巳而悲，从臣有作九悲之歌，因谓之九疑，九峰殊极高大，远望皆可见也。彼如嵩华之峻峙，衡岱之方广，在九峰之下，磊磊然如布，棋石者，可以百数，中峰之下，水无鱼鳖，林无鸟兽，如蝉蝇之类，听之亦无，往往见大谷、长川、平田、深渊、杉松、百围、榕栝，并之青莎、白沙、洞穴、丹崖、寒泉、飞流，异竹杂华，回映之处，似藏人家，实有九水出于山中，四水流灌于南海，五水北注合为洞庭，若度其高卑，比洞庭南海之岸，直上可二三百里，不知海内之山如九疑者，几焉。或曰：若然者，兹山何不列于五岳。对曰：五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服，今九疑之南万里，臣妾国门，东望不见涯际，西行几里未尽边陲，当合以九疑为南岳，以昆崙为西岳，衡华之辈，听逸者占为山，居封君表作园囿耳。但苦当时议者拘限，常情牵引古制，不能有所改刱也。如何故图画九峰略载山谷传于好事以旌异之，如山中之往迹峰洞之名称，为人所传说者，并随方题记庶几观者，易知时永泰丙午年也。

《舂陵菊圃记》前人

舂陵，俗不种菊，前时自远致之植于前庭墙下及再来也。菊巳无矣。徘徊旧圃，嗟叹久之，谁不知菊也。方华可赏，在药品是良药，为蔬菜是佳蔬，纵须地趋走，犹宜徙植，修养而忍蹂践至尽，不爱惜乎。于戏贤士君子自植，其身不可不慎择所处，一旦遭人不爱重，如此菊也。悲伤奈何，于是更为之圃，重畦植之其地，近宴息之堂，吏人不此奔走，近登望之亭，旌旄不此行列，纵参歌妓，菊非可恶之草，使有酒徒，则菊为助兴之物，为之作记。以托后人并录药经列于记，后以助观云。

《始得西山宴游记》柳宗元

自予为僇人，居是州，恒惴慄。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法华寺西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培塿为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁元和四年也。

《钴鉧潭记》前人

钴鉧潭在西山西，其始盖冉水，自南奔注，抵山石屈折东流，其颠委势峻荡击益暴，齧其涯，故旁广而中深，毕至石乃止，流沫成轮，然后徐行，其清而平者，且十亩，有树环焉。有泉悬焉。其上有居者，以予之亟游也。一旦款门来告，曰：不胜官租，私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田𧵍财以缓祸，予乐而如其言，则崇其台，延其槛，行其泉，于高者坠之，潭有声潨然，尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥，孰使予乐居夷而忘，故土者非兹潭也欤。

《钴鉧潭西小丘记》前人

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数：其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：唐氏之弃地，货而不售。问其价，曰：止四百。予怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽鱼之遨游，举熙熙然逞巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。噫。以兹丘之胜，致之酆镐鄠杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之。价四百，连岁不得售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎。书于石，所以贺兹丘之遭也。

《至小丘西小石潭记》前人

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。泉石以为底，近岸，卷石底以出，为砥，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寥寂无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

《袁家渴记》前人

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。由溪口而西陆行，可取者八、九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。楚、越之间方言，谓水之反流者为渴。音若衣褐之褐。渴，上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折。平者深黑，浚者沸白。舟行若穷，忽又无际。有小山出水中，山皆美石，石上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾。其树，多枫楠石楠、楩槠樟柚。草则兰芷。又有异卉，类合欢而蔓生轇轕水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气；冲涛旋濑，退贮溪谷；摇飏葳蕤，与时推移。其大都如此。予无以穷其状。永之人未尝游焉，予得之，不敢专也，出而传于世。其地世主袁氏，故以名焉。

《石渠记》前人

自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上，有泉幽然，其鸣乍大乍细，渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步，其流抵大石，伏出其下，踰石而往，有石泓菖蒲，被之青鲜环周，又折西行，旁陷岩石，下北堕小潭，潭幅员减百尺，清深多鯈鱼，又北曲行，纡馀睨若无穷，然卒入于渴，其侧皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而休焉。风摇其颠，韵动崖谷，视之既静，其听始远，予从州牧得之，揽去翳朽决疏土石，既崇而焚，既酾而盈，惜其未始有传焉者。故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之，得以易。元和七年正月八日蠲渠至大石，十月十九日踰石得石泓小潭渠之美于是始穷也。

《石涧记》前人

石渠之事既穷，上由桥西北、下土山之阴，民又桥焉。其水之大倍石渠三之一，巨石为底，达于两涯，若床若堂若陈筵席，若限阃奥水平布，其上流若织文响，若操琴揭跣，而往折竹，扫陈叶排腐木，可罗胡床十八九，居之交，络之流，触激之音，皆在床下，翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上，古之人其有乐乎此耶。后之来者，有能追予之践履耶。得意之日，与石渠同由渴，而来者先石渠，后石涧，由百家濑上，而来者先石涧，后石渠涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者，数焉。其上深山幽林，逾峭险道狭不可穷也。

《小石城山记》前人

自西山道口径北踰黄茅岭而下，有二道，其一西出，寻之无所得，其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠，其上为睥睨梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之，正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树，美箭，益奇而坚其疏数，偃仰类智者，所设施也。噫吾疑造物者之有无久矣，及是愈以为诚有，又怪其不为之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其技，是故劳而无用，神者，傥不宜如是，则其果无乎。或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石，是二者，予未信之。

《道州毁鼻亭神记》前人

鼻亭神象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁，元和九年河东薛公由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下州之罢人，去乱即治，变呻为谣，若痿而起，若矇而瞭，腾踊相视，欢爱克顺，既底于理，公乃考民风披地图，得是祠，骇曰：象之道，以为子则傲以为弟，则贼君有鼻，而天子之吏，实理以恶德，而专世祀，殆非化吾人之意哉。命亟去之。于是撤其屋墟，其地沉其主于江，公又惧楚俗之尚鬼，而难谕也。乃遍告于人，曰：吾闻鬼神不歆非类。又曰：淫祀无福，凡天子命刺史于下，非以专土疆，督货贿而已也。盖将教孝悌，去奇邪，俾斯人敦忠睦友，祗肃信让，以顺于道，吾之斥是祠也。以明教也。苟离于正虽千载之远，吾得而更之，况今兹乎。苟有不善，虽异代之鬼，吾得而攘之，况斯人乎，州民既谕相与歌，曰：我有耇老，公燠其肌，我有病癃，公起其羸，髫童之嚚，公实智之，鳏寡孔艰，公实遂之，孰尊恶德远矣。自古孰羡淫昏，俾我斯瞽千岁之冥，公辟其户，我子洎孙延世有慕宗，元时谪永州，迩公之邦，闻其歌，诗以为古道罕用，赖公而存，斥一祠而二教兴焉。明罚行于鬼神，恺悌达于蛮方，不惟禁淫祀黜非类而已。愿为记，以刻山石俾知教之首。

《零陵三亭记》前人

邑之有观游，或者以为非政，是大不然。夫气烦则虑乱，事壅则志滞，君子必有游息之物，高明之具，使之清宁，平夷恒若有馀。然后理达而事成，零陵县东有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉。墙藩以蔽之，为县者积数十人莫知发视。河东薛存义以吏能闻，荆楚间潭部举之，假湘源令，会零陵政庞赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑遁逃，复还，愁痛笑歌，逋租匿役，期月办理，宿蠹藏奸，披露首服，民既卒税，相与欢归，道途迎贺，里闾门不施胥吏之席耳。不闻鼛鼓之召，鸡豚糗醑，得及宗族州牧尚焉。旁邑仿焉。然而未尝以剧自挠山水鸟鱼之乐，澹然自若也。乃发墙藩驱群畜决疏，沮洳搜剔，山麓万石如林，积坳为池，爰有嘉木美卉，垂水丛峰玲珑潇条，清风自生，翠烟自留，不植而遂鱼乐广闲，鸟慕静深，别孕巢穴，沉浮啸萃不蓄，而富伐木坠江，流于邑门，陶土以埴，亦在署侧，人无劳力，工得以利，乃作三亭，陟降晦明，高者冠山岭，下者俯清池，更衣膳饔列置备具，宾以宴好，旅以馆舍，高明游息之道具，于是邑由薛为首在昔裨谌谋野，而获宓子弹琴，而理乱虑滞，志无所容，入则夫观游者，果为政之具，欤薛之志，其果出于是，欤及其弊也。则以玩替政以荒去理，使继是者咸有薛之志，则邑民之福，其可既乎。予爱其始，而欲久其道，乃撰其事，以书于石，薛拜手曰：吾志也遂刻之。

《零陵郡复乳穴记》前人

石钟乳饵之最良者也。楚越之山多产焉。于连于韶者，独名于世，连之人告尽焉者。五载矣。以贡则买诸他郡，今刺史崔公至逾月，穴人来以乳，复告邦人悦是祥也。杂然谣曰：氓之熙熙，崔公之来，公化所彻土石蒙烈，以为不信，起视乳穴，穴人笑之曰：是恶知所谓祥耶。向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也。吾是以病而绐焉。今吾刺史令明而志洁，先赉而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山，穷林冰雪之所，储豺虎之所庐，由而入者，触昏雾捍龙蛇，束火以知其物，縻绳以志其返，其勤若是出，又不得吾值吾用，是安得不以尽告，今而乃诚吾告故也。何祥之为。吾闻之曰：谣者之祥也。乃其所谓怪者也。笑者之非祥也。乃其所谓真祥者也。君子之祥也。以政不以怪诚乎。物而信乎。道人乐用命，熙熙然以效其有，斯其为政也。而独非祥也欤。

《游宴南池序》前人

零陵城南环以群山，延以林麓，其崖谷之委，会则泓然为池湾，然为溪，其上多枫楠竹箭，哀鸣之禽，下多芡蒲菱蕖，腾波之鱼，韬涵太虚，澹艳里闾，诚游观之佳丽者矣。崔公既来，其政宅以肆，其风和以廉，既乐其人，又乐其身于暮之春，徵贤合姻，登舟于兹水之津连，山倒垂，万象在下，浮空泛景，荡若无外横碧落。以中贯凌太虚，而径度羽觞飞翔，匏竹激越，熙然而歌，婆然而舞，持颐而笑，瞪目而倨，不知日之将暮，则于向之物者，可谓无负矣。昔之人知乐之不可常，会之不可必也。当欢而悲者，有之。况公以理行，宜去受厚锡，而席之，贤者悉皆在官，蒙泽方将脱鳞，介生羽翮夫。岂沬趄湘中为憔悴容耶。余既委废于世，恒得与是山水为伍，而悼兹会不可再也。故为文志之。

《永州龙兴寺东丘记》前人

游之适大率有二旷如也。奥如也。如斯而已，其地之凌，阻峭出幽郁寥廓，悠长则于旷，宜抵丘垤，伏灌莽迫，遽回合则于奥，宜因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病，其敞也。因其奥，虽增以茂树丛石穹若洞谷蓊，若林麓不可病，其邃也。今所谓东丘者，奥之宜者也，其始龛之外弃地，予得而合焉。以属于堂之北陲，凡坳洼坻岸之状，无废其故。屏以密竹，联以曲梁，桂桧松杉楩楠之植几三百本，嘉卉美石，又经纬之俛，入绿缛幽荫荟蔚，步武错迕，不知所出。温风不烁，清气自至。水亭狭室曲有奥趣然，而至焉者，往往以邃为病，噫龙兴永之佳寺也。登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也。而于是小丘，又将披而攘之，则吾所谓游有二者，无乃缺焉。而丧其地之宜乎，丘之幽幽，可以处休丘之窅窅，可以观妙溽暑，顿去兹丘之下，太和不迁兹丘之巅，奥乎兹丘，孰从我游，予无召公之德，惧剪伐之及也。故书以祈后之君子。

《永州龙兴寺息壤记》前人

永州龙兴寺，东北陬有堂，堂之地隆然，负砖甓而起者，广四步，高一尺五寸，始之为堂也。夷之而又高，凡持锸者，尽死。永州居楚越间，其人鬼且禨，由是寺之人皆神之，人莫敢夷。史记天官书及汉志有地长之占，而亡其说，甘茂盟息壤盖其地，有是类也。昔之异书有记，洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以堙洪水。帝乃令祝融杀鲧于羽郊，其言不经见。今是土也。夷之者，不幸而死，岂帝之所爱耶。南方多疫，劳者先死，则彼持锸者其死于劳且疫也。土乌能神，余恐学者之至于斯徵是言，而唯异书之信，故记于堂上。

《溪上序饮》前人

买小丘，一日锄理，二日洗涤，遂置酒溪上，向之为记。所谓牛马之饮者，离坐其背，实觞而流之，接取以饮。乃置监史，而令曰：当饮者，举筹之十寸者，三逆而投之，能不洄于洑，不止于坻，不沈于底者，过不饮而洄而止而沈者，饮如筹之数，既或投之，则旋眩滑汨，若舞若跃，速者迟者去者住者，众皆据石注视，欢忭以助其势，突然而游，乃得无事。于是或一饮或再饮，客有娄生图南者，其投之也。一洄一止，一沈独三饮，众乃大笑，欢甚。余病痞不能饮酒，至是醉焉。遂损益其令，以穷日夜，而不知归。吾闻昔之饮酒者，有揖让酬酢百拜，以为礼者；有叫号屡舞如沸如羹，以为极者；有裸裎袒裼，以为达者；有资金石丝竹之乐，以为和者；有促数纠逖，以为密者，今则举异是焉。故舍百拜而礼无，叫号而极不袒裼而达，非金石而和，去纠逖而密简而同肆而恭衎衎，而从容于以合山水之乐，成君子之心，宜也。作序饮以贻后人。

《愚溪诗序》前人

灌水之阳有溪焉。东流入于潇水，或曰：冉氏尝居之也。故姓是溪为冉溪，或曰：可以染也。名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪谪潇水，上爱是溪，入二三里，得其尤绝者，家焉。古有愚公谷，今余家是溪而名莫能定，土之居者，犹龂龂然，不可以不更也。故更之为愚溪，愚溪之上，买小丘为愚丘，自愚丘东北行六十步，得泉焉。又买居之为愚泉，愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南为愚沟，遂负土累石塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛，嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。夫水智者，乐也。今是溪独见辱于愚，何哉。盖其流甚下，不可以灌溉，又峻激多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之可也。宁武子邦无道，则愚智而为愚者也。颜子终日不违如愚睿而为愚者也。皆不得为真愚，今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然则天下莫能争是溪，余得专而名焉。溪虽莫利于世，而善鉴万类清莹秀彻锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙混希夷寂寥，而莫我知也。于是作八愚诗，记于溪石上。

《永州新堂记》前人

将为穹谷，嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石沟，涧壑凌绝险阻疲极，人力乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎。在永州实惟九疑之麓，其始度土者，环山为城，有石焉。翳于奥草，有泉焉。伏于土涂蛇虺之所，蟠狸鼠之所，游茂树恶木嘉葩毒卉乱杂，而争植号为秽墟，韦公之来既踰月，理甚无事，望其地且异之，始命芟其芜，行其涂，积之丘如蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位，视其植则清秀敷舒，视其蓄则溶漾纡馀，怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒，乃作栋宇以为观游，凡其物类无不合形，辅势效伎于堂庑之下，外之连山，高原林麓之崖间，厕隐显迩延野绿远，混天碧咸会于谯门之内，已乃延客入观，继以宴娱，或赞且贺，曰：见公之作，知公之志，公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化公之释恶，而取美。岂不欲除残而佑，仁公之蠲浊，而流清，岂不欲废贪而立廉，公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓，夫然则是堂也。岂独草木土石水泉之适，欤山原林丽之观欤，将使继公之理者，视其细知其大也。宗元请志诸石措诸壁，编以为二千石楷法。

《法华寺新作西亭记》前人

法华寺居永州地最高，有僧曰：觉照，照居寺西庑下庑之外，有大竹数万，又其外山形，下绝然而薪蒸，筱簜蒙杂拥蔽，吾意除而伐之，必将有见焉。照谓余曰：是其下有陂池，芙蕖，申以湘水之流众山之会，果去是其见远矣。遂命仆人持刀斧，群而剪焉。丛莽下颓，万类皆出，旷焉，茫焉，天为之益高，地为之加辟，丘陵山谷之峻，江湖地泽之大，咸若有增广之者，夫其地之奇，必以遗乎，后不可旷也。余时为州司马官外常员，而心得无事，乃取官之禄，秩以为亭，其高且广，盖方丈者二焉。或异照之居于斯而不蚤为是也。余谓昔之上人者，晨起宴坐，足以观于色空之实，而游乎物之终始，其照也。逾寂其觉也。逾有然则向之，碍之者为果，碍耶。今之辟之者，为果辟耶。彼所谓觉而照者，吾讵知其不由是道也。岂若吾族之挈，挈于通塞，有无之方，以自狭耶。或曰：然则宜书之，乃书之于石。

《零陵万石亭记》前人

御史中丞清河男崔公来涖永州，间日登城北，墉临于荒野，丛翳之隙，见怪石特出，度其下必有殊胜，步自西门以求其墟，伐竹披奥攲侧，以入绵谷，跨溪皆大石林立，涣若云奔，错若棋置，怒者虎斗，企者鸟厉，抉其穴则鼻口相岈，搜其根则蹄股交峙，环行𥈭目，疑若搏噬，于是刳辟朽壤，剪焚榛秽，决浍沟导，伏流散为疏林，洄为清池，寥廓泓渟，若造物者，始判清浊效奇于兹地，非人力也。乃立游亭，以宅厥中，亭之西石若掖分，可以眺望，其上青壁斗绝，沈于渊源，莫究其极，自下而望，则合为攒峦，与山无穷，明日州邑耄老杂然而至，曰：吾侪生是州艺，是野眉庞齿鲵，未尝知此，岂天坠地出设兹神物，以彰我公之德欤。既贺而请名，公曰：是石之数，不可知，以其多而命之，曰：万石亭，耄老又言之，曰：懿夫公之名亭也。岂专状物而巳哉。公尝六为二千石，既盈其数，然而有道之士，咸恨公之嘉绩，未洽于人，敢颂休声，祝于明神，汉之三公，秩号万石，我公之德，宜受兹锡，汉有礼臣，惟万石君，我公之化，始于闺门，道合于古祐之自天野，夫献辞我公万年，宗元尝以笺奏隶尚书，得专笔削以附零陵故事，时元和十年五月五日记。

《愚溪对》前人

柳子名愚溪，而居五日，溪之神夜见梦曰：子何辱予，使予为愚耶。有其实者，名固从之，今予固若是耶。予闻闽有水生毒雾疠气，中之者，温屯呕泄，藏石走濑，连舻糜解有鱼焉。锯齿锋尾而兽蹄，是食人，必断而跃之，乃仰噬焉。故其名曰：恶溪，西海有水，散涣而无力，不能负芥，投之则委靡，垫没及底，而后止。故其名曰：弱水，秦有水掎汨泥淖，挠混沙砾，视之分寸眙，若睨壁，浅深险易，昧昧不觌，乃合清渭，以自彰秽迹，故其名曰：浊泾雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰：黑水，夫恶弱六极也。浊黑贱名也。彼得之而不辞穷万世而不变者，有其实也。今予甚清与美为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。子幸择而居，予而辱以无实之名，以为愚，卒不见德，而肆其诬，岂终不可革耶。柳子对曰：汝诚无其实，然吾之愚，而独好汝，汝恶得避是名耶。且汝不见贪泉乎。有饮而南者，见交趾宝货之多光，溢于目，思以两手，左右攫而怀之，岂泉之实耶。过而往贪焉。犹以为名，今汝独招愚者，居焉。久留而不去，虽欲革其名，不可得矣。夫明王之时，智者用愚者，伏用者，宜迩伏者，宜远。今汝之托也。远王都三千馀里，仄僻回隐蒸郁之与曹螺蚌之与居，唯触罪摈辱愚，陋黜伏者，日骎骎以游汝闯闯，以守汝，汝欲为智乎。胡不呼，今之聪明皎厉，握天子有司之柄，以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处，汝既不能得彼，而见获于我，是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶。曰：是则然矣，敢问子之愚何如，而可以及我。柳子曰：汝欲穷我之愚说耶。虽极汝之所往，不足以申吾喙，涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子以略，吾茫洋乎无知，冰雪之交众裘，我絺溽暑之铄，众从之。风而吾从之火，吾荡而趋不知太行之异乎。九衢以败我车，吾放而游，不知吕梁之异乎。安流以没吾舟，吾足蹈坎井头扺木石冲冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕，何丧何得，进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克，此其大凡者也。愿以是污，汝可乎。于是溪神深思，而叹曰：嘻有馀矣。是及我也。因俯而羞，仰而吁涕，泣交流，举手而辞，一晦一明，觉而莫知所之，遂书其对。

《铁炉步志》前人

江之浒，凡舟可縻而上，下者曰：步。永州北郭有步，曰：铁炉步，余乘舟来居九年，往来求其所，以为铁炉者，无有问之人，曰：盖尝有锻铁者，居，其人去，而炉毁者，不知年矣。独有其号，冒而存，余曰：嘻，世固有事，去名存而冒焉。若是耶，步之人曰：子何独怪，是今世有负其姓而立于天下者，曰：吾门大他，不我敌也。问其位与德曰：久矣，其先也。然而彼犹曰：我大世，亦曰：某氏大，其冒于号，有以异于兹步者乎，向使有闻兹步之号，而不足釜锜钱镈刀鈇者，怀价而来能有得其欲乎，则求位与德于彼，其不可得，亦犹是也。位存焉。而德无有，犹不足以大其门，然且乐为之下子，胡不怪彼而独怪。于是大者桀冒禹，纣冒汤，幽厉冒文武，以傲天下，由不推知其本，而姑大其故号，以至于败为世笑，僇斯可以甚惧，若求兹步之实，而不得釜锜钱镈刀鈇者，则去而之他，又何害乎。子之惊，于是末矣，余以为古有太史观民风采，民言若是者，则有得矣，嘉其言，可采书以为志。

《游黄溪记》前人

北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者，以百数永最善，环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪，东屯其间名山水而村者，以百数，黄溪最善，黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠，祠之上两山，墙立如丹碧之华，叶骈植与山升降，其缺者为崖峭岩窟。水之中皆小石，平布黄神之上，揭水八十步，至初潭最奇丽，殆不可状，其略若剖，大瓮侧立千尺，溪水积焉。黛蓄膏渟来若白虹，沉沉无声，有鱼数百尾，方来会石下，南去又行百步至第二潭，石皆巍然，临峻流若颏颔龂腭，其下大石杂列，可坐饮食，有鸟赤首，乌翼大如鹄，方东向立，自是又南数里地，皆一状树，益壮，石益瘦，水鸣皆锵然，又南数里，至大冥之川，山舒水缓，有土田，始黄神为人时居其地，传者曰：黄神王姓莽之世也。莽既死，神更号黄氏，逃来择其深峭者，潜焉。始莽尝曰：余黄虞之后也。故号其女曰：黄皇，室主黄与王声相迩，而又有本其所以传言者，益验神。既居是民咸安焉。以为有道，死乃俎豆之为立祠，后稍徙近乎民。今祠在山阴溪水上，既归为记，以启后之好游者。
《道州文宣王庙碑记》前人
谨案某年月日儒师河东薛公伯高由尚书刑部郎中为道州，明年二月丁亥公用牲币祭于先圣文宣王之庙，漏未尽三刻，公元冕以入就位于庭，惕焉。深惟夫子之祀，爰自京师，太学遍于州邑，遐阔僻陋，咸用斯时致奠，展诚宿燎设悬樽俎，旂章粲穆布列周天之下，鸣呼，夫子之道，闳肆尊显二帝三王，其无以侔大也。然其堂庭卑陋，椽栋毁坠，曾不及浮图外说，克壮厥居，水潦仍至，岁加荡沃，公蹙然不宁，若罔获承，既祭而出，登墉以望，爰得美地，丰衍端夷，水环以流，有頖宫之制，是日树表列位，由礼考宜然，后节用以制，货财乘时以僦功役，逾年而克有成。庙舍峻整，阶序廓大，讲肄之位，师儒之室，立廪以周食，圃畦以毓蔬，权其子母嬴且不竭，由是邑里之秀，民感道怀和，更来门下，咸愿服儒衣冠，由公训程公摄衣登席亲释经旨，丕谕本统，父庆其子，长励其幼化用兴，行人无诤讼，公又曰：夫子称门弟子颜回为庶几，其后从于陈蔡，亦各有号，言出一时，非尽其徒也。于后失厥，所谓妄异科第，坐祀十人，以为哲，岂夫子志哉。余案月令则曰：释奠于先圣，先师国之故也。乃立夫子像配以颜氏笾豆，既嘉笙镛，既成，九年八月丁未公祭于新庙，退考疑义，合以燕飨，万民翼翼观礼识古，于是春秋师晋陵，蒋坚易师沙门，凝𧦪助教，某学生某等来告，愿刻金石，明夫子之道，及公之勤，惟夫子极于化，初冥于道，先群儒咸称。六籍具存，苟赞其道，若誉天地之大，褒日月之明，非愚则惑不可犯也。惟公探夫子之志，考有国之制，光施彝典，革正道本，俾是荒服移为阙里，在周则鲁侯申能修頖宫诗：有其歌在汉蜀，守文翁能首儒学史有其赞，今公法古之大同于鲁，化人之难，侔于蜀，盍铭兹德以告于史氏，而刻之兹碑，铭曰：荆楚之阳，厥服惟荒，民鲜由仁，帝降其良，振振薛公，惟德之造，赤旂金节，来莅于道，师儒咸会，嘉有攸告，吉月丁亥献于頖宫庭燎伊，煌有焕其容，公升于位，心莫不恭，爰念圣祀，遍于海邦，服冕陈器，州邑攸同咸忻以欷思报圣功，卜迁于嘉，惟吉之逢畇，畇其原既夷且大，涣涣其流，实环于外，作庙有严昭祀显配洁，兹器用观礼，斯会布筵伊，位作廪伊，秩以丰其仪，以壮其室，新宫既成，崇报孔明千古有经，公粹厥，诚邦民之良，弁服是缨，公躬讲论虔默，以听公降酬酢进退，齐平柔肌冶体，莫不充盈，归欢于心，父子弟兄钦惟圣王厥道，无涯世有颂辞，益疚其多。公斯考礼，民感休嘉，从于鲁风，祗以咏歌，公锡于天眉寿来加公赉于王，休命是荷师，于辟雍大邦，以和侑觞申，申王道式讹诸儒，作诗思继，頖水丕扬厥声，以告太史。

《对贺者》前人

柳子以罪贬永州，有自京师来者，既见曰：余闻子坐事斥逐，余适将唁子，今余视子之貌，浩浩然也。能是达矣，余无以唁矣。敢更以为贺柳子，曰：子诚以貌乎，则可也。然吾岂若是而无志者邪，姑以戚戚为无益乎。道故若是而已耳。吾之罪，大会主上方以宽，理人用和天下，故吾得在此。凡吾之贬斥，幸矣。而又戚戚焉。何哉。夫为天子尚书郎谋画，无所陈而群，比以为名蒙耻遇，僇以待不测之诛，苟人尔有不汗栗危厉偲偲然者哉，吾尝静处，以思独行，以求自以上不得自列于圣朝，下无以奉宗祀近丘墓，徒欲苟生幸存，庶几似续之不废，是以傥荡其心，倡佯其形，茫乎若升高以望，溃乎若乘海而无所，往故其容貌如是，子诚以浩浩而贺我，其孰承之乎，嘻笑之怒，甚乎裂眦长歌之哀，过乎恸哭，庸讵知吾之浩浩，非戚戚之尤者乎子休矣。

《永州龙兴寺修净土院记》前人

中国之西数万里，有国曰：身毒，释迦牟尼如来示现之地，彼佛言曰：西方过十万，亿佛土有世界，曰：极乐佛，号无量寿如来，其国无有三恶八难，众宝以为饰，其人无有十缠九恼，群圣以为友，有能诚心，大愿归心，是土者苟念力具足，则往生彼国，然后出三界之外，其于佛道无退转者，其言无所欺也。晋时庐山远法师作念佛三昧，咏大劝于时，其后天台顗大师著释净土十疑论，弘宣其教，周密微妙迷者，咸赖焉。盖其留异迹而去者，甚众。永州龙兴寺前刺史李承晊及僧法林置净土堂于寺之东，偏常奉斯事，逮今馀二十年，廉隅毁顿，图像崩坠，会巽上人居其宇下，始复理焉。上人者修最上乘，解第一义，无体空折色之迹而造乎，真源通假有借无之名，而入于实相境，与智合事，与理并故，虽往生之因，亦相用不舍，誓葺兹宇以开后学，有信士图为佛像，法相甚具焉。今刺史冯公作大门，以表其位，余遂周延四阿，环以廊庑，绘二大士之像，绘盖幢幡以成就之，呜呼，有能求无生之生者，知舟筏之存乎，是遂以天台十疑，论书于墙宇，使观者起信焉。

《道州厅壁后记》吕温

壁记非古也。若冠绶命秩之差，则有格令，在山川风物之辨，则有图牒在，所以为之记者，岂不欲述理道列贤不肖，以训于后，庶中人以上得化其心焉。代之作者率异，于是或誇举名数，或务工为文，居其官而自记者，则媚己，不居其官而代人记者，则媚人，春秋之旨，盖委地矣。贤二千石河南元结，字次山，自作道州刺史厅记，既彰善而不党，指恶而不诬。直举胸臆申为鉴戒，昭昭吏师长在屋壁，后之贪虐放肆，以生人为戏者，独不愧于心乎。予自幼时读古循吏传慕其为人，以为士大夫立名于代，无以高此。前年冬由尚书刑部郎中出为此州，虽苦剧自课，而未能逮其意也。往刺史有许子良者，辄移元次山记于北牖上，而以其文代之，后亦有号君子之清者，莅此熟视焉。而莫之改，岂是非之际，如是其难乎余也。鲁安知其他，即命圬而书之，俾复其旧，且为后记，以广次山之志云。

《修浯溪记》常词

元公刺道州，有妪伏活乱之，恩封部歌吟，旁浃于永，故去此五十年，而里俗犹知敬慕，凡琴堂冰斋珍植嘉卉，虽攲倾荒翳，终樵采不及焉。仁声之感物也。如此今年春公季子友让以逊敏知治术为观察使，袁公所厚用。前宝鼎尉假道州长史，路出亭下，维舟感泣，以简书程责之不遑也。乃罄撤资俸，托所部祁阳长史卢归喜获私尚会，余亦以恩例，自道州司马移佐江州，帆风楫流，相遇宝鼎，竦然曰：兹亭刱治之始，既铭于崖侧矣，至于水石之秀，赋咏所及，则家集存焉。然自余闻时四纪馀士林经过篇，翰相属，今圩填移旧手笔亡矣。将编于左方，用存此亭，故事既适相会盍为志焉，余嘉其损约贫寓，而能以章复旧志，为急思，有以白之，故不得用质俚辞命，元和十三年十二月六日记。

《赛舜庙文》李商隐

伏以帝狩南方，神留下土，翠华莫返，积怨望。于他年，大麓不迷昭威，灵于终古，比忧嘉种，久熸骄阳，端简陈词，洁衷引咎，果蒙凭离掣电，跨巽扬风，布沾渥于九皋，起焦枯于一瞬，敢布瑶席敬事兰羞，帝其罢奏南琴，停吹西琯，使东皇太乙兼预于灵游俾山，鬼江妃无藏于沴气，庶将善政以奏明辉。