钦定古今图书集成方舆汇编职方典

　第四百四十二卷目录

职方典第四百四十二卷

河南府部艺文三

《东西周辨》元·吴澄

东西周有二一以前后建都之殊，而名一以二公封邑之殊。而名昔武王西都镐京而东定鼎于郏鄏。周公相成王定洛邑，营涧水、东瀍水，西以朝诸侯，谓之王城，又谓之东都，实郏鄏于今为河南又营瀍水。东以处殷顽民，谓之成周，又谓之下都。于今为洛阳。自武至幽皆都镐京。幽王娶于申生太子宜臼又嬖褒姒，以生伯服，欲立之黜。宜臼申侯以鄫及西戎入寇，杀王诸侯，逐西戎与申侯共立，宜臼是为平王，畏戎之逼去镐而迁于东都，平以下都王城，曰：东周幽以上都镐京。曰：西周此以前后建都之殊，而名也。自平王东迁，传世十二，而景王之庶长子朝与王猛争国，猛东居于皇晋，师纳之入于王城，入之次月，猛终丐立，踰半期。而子朝又入王避之东居于翟泉。子朝据王城，曰西王敬王在翟泉，曰东王越四年。子朝奔楚敬王，虽得返国，然以子朝馀党多在王城，乃徙都成周。而王城之都废至考王封其弟揭于王城，以续周公之官职。是为周桓公自此，以后东有王西、有公而东西周之名未立也。桓公生威、公威、公生、惠公、惠公之少子班又别封于巩，以奉王是为东周惠公父子，同谥以巩与成周皆在王城之东，故班之兄则仍袭父爵居于王城，是为西周武公。以王城在成周之西，故自此以后西有公，东亦有公。二公各有所食，而周尚为一也。显王二年，赵韩分周地为二二，周公治之，王寄焉而已矣。周之分东西，自此始九年。东周惠公卒子，桀嗣慎靓以上皆在东周赧王，立始迁于西周即王城旧都也。《史记》云：赧王时东西周分治，今按显王二年已分为二，不待此时矣。其后西周武公卒子，文君嗣。五十九年秦灭西周，西周公入秦献其邑，而归。是年赧王崩，次年周氏东亡，秦迁西周公于𢠸狐聚。又六年，秦灭周，迁东周公于阳人聚。此以二公分邑之殊而名也。前后建都之殊者以镐京为西周，对洛邑为东周而言也。二公封邑之殊者又于洛邑，二城之中以王城为西周，对成周而言也，大概周三十六王，前十有二王都镐京，中十有三王都王城。王城对镐京，则镐京在西，而王城在东，其东西之相望也。远季十王都成，周赧一王都王城，王城对成周则成周在东，而王城在西，其东西之相距也。近一王城也，昔以东周称后，以西周称夫，周东西之分因武惠二公各居一，而名王则或东或西东西之名系乎。公不系乎王也，邵子经世书记赧王为西周君，与东周惠公并，而西周公无闻焉。则直以西为王，东为公矣。知东之有公而不知西之亦有公也；知王之在西而不知赧以前之王固在东也。《战国策》编题首东周次西周岂无意哉。二周分治以来，显王慎靓王二代五十馀年，王于东赧一代五十馀年，王于西先东后西。顺其序也。近有缙云鲍彪注谓：西周正统不当后于东周升之为首卷，于西著王世次于东著公世次盖因邵子而误者。既不知有西周公且承宋忠之，谬以西周武公为赧王，别谥反以徐广为疏是未尝考于司马贞索，隐之说。鲍又云：赧徙都西周，西周镐京也呜呼。镐京去王城成周八百馀里，自平王东迁之后不能有，而以命秦仲曰：能逐敌人即有其地镐之为秦已。四百年于兹其地，在长安、上林、昆明之北，虎狼所穴。而王得往都于彼哉。高诱注曰：西周王城，今河南东周成，周故洛阳。辞旨明甚，鲍注出高诱后何乃以西周为镐京也乎鲍又云郏鄏属河南为东周殊不思此昔时所谓东周也于斯时之。西周与镐京郏鄏，对称西东者不同。顾乃一之何欤，盖有不知而作之者，我无是也。鲍氏之于国策其用心甚勤，而开卷之端不免谬误，如此读者亦或未之察也。与友谷士常程钜夫偶论及此，二公命笔之遂为作东西周辩。

《十贤堂记》前人

河洛之间四方之中也，天地之所、合阴阳之所和固宜为圣贤之所宅。周成王时营建东都以会诸侯，周公大圣、毕公大贤俱以父师之重尹。其民平王东迁遂为王国。吾夫子亦尝一至而未久留也。由汉及唐名士大夫之居洛者不一，而皆未若宋中世之盛盖。吾夫子得尧舜禹、汤文武周公之道而不得天子大臣之位道，不行于天下而私授其徒，惟颜子曾子二人得其传，再传，而子思三传而孟子，孟子没而传者无其人夫。子之道泯矣。历千数百年之久河南二程子出，而孟氏之传乃续同。时邵子卫人也司马公陕人也，皆迁洛中。张子蔡人也亦以邵程之在洛而时造焉五贤之聚于洛周，毕以来之所未有也洛人张顺中多其乡之，有五贤，又思程子之学其原肇于营道之周，而其流衍于婺源之、朱广汉之张东莱之吕至覃怀许文正公尊信四书。小学书以教而国朝士大夫始知有朱子之学。帝制以十贤从祀孔子庙，后学跃然有所兴起顺中，白其父市地于洛城宣仁门之北，构祠屋祀。十贤以致严事之诚，其次以邵周司马张程、朱程、吕许为序。盖以齿之。长少时之先后定也，来京师求文，以记予谓顺中庶士也。有志尊慕圣贤之，学可嘉也夫。果能遵许文正之教而上达于司马以行天下之达道。循朱张吕之言而上达于程张周邵以立天下之大本。此实学也，他日有光，河洛其不在斯乎。若徒立祠以祀之，则亦虚文而已道者人人所同有圣贤者，人人所可学，其为之也亦惟实用其力耳顺中勖哉。

《河南瑞麦颂》赵允迪

百榖茂兮，盈田畴种之微兮，惟麳麰金与生兮，火与收覆陇亩兮。黄云秋两合颖兮，三并穗四垂金兮，周系蒂惊野老兮，见来未作歌谣兮。荐嘉瑞二千石兮，其惟良匪监候兮，谁可当来宾僚兮，跻公堂望北阙兮。遥称觞百拜稽首兮，俯伏言飏一人有庆兮，万寿无疆。

《龙门记》萨天锡

洛阳南去二十五里许，有两山对峙，崖石壁立，曰龙门。伊水中出北，入洛河，又曰伊阙。禹排伊阙，即此两山下石罅迸出数泉，极清冷，惟东稍北三泉，冬月温，曰温泉。西稍北岸河下一潭，极深相传，有灵物居之，曰黑龙潭。两岸间，昔人凿为大洞，为小龛，不啻千数琢石像诸佛，相菩萨、相大士、相阿罗汉、相金刚、相天王护法神、相有全身者。有就岸石露半身者，极巨者；丈六，极细者寸馀趺；坐者、立者、侍卫者，又不啻万数。然诸石像旧有裂衅，及为人所击，或碎首、或损躯、其鼻其耳其手足或缺焉或半缺全缺，金碧装饰悉剥落鲜有完者，旧有八寺无一存，但东崖巅有累石址，两区馀不可辨有数石碑，多仆其立者，仅一二所刻皆佛语，字剥落不可读未暇，详其所始今观其创作似非出于一时，其工力财费不知其几千万，许盖其大者必作自国君，次者必王公贵戚，又其次必富人而后能有成也。然予虽不知佛书，抑闻释迦乃西方圣人生，自王宫为国元子，弃尊纲而就卑辱，舍壮观而安僻陋弃华丽而服朴素厌浓，鲜而甘淡薄苦身修行以证佛果其言曰无人。我相曰色。即是空曰寂灭为乐其心若浑然无欲又奚欲费人之财殚，人之力镌凿山骨斲丧元气而假像于顽然之石饰金施，采以惊世骇俗为哉。是盖学佛者习妄迷真，先已自惑谓必极其庄严。始可耸人瞻敬报佛功德，又操之以轮回果，报之说谓人之富贵、贫贱、寿夭、贤愚，一皆前世所自为。故今世受报如此，今世若何修行、若何布施可以免祸于地狱。徼福于天堂获报于来世，前不可见后，不可知迷人于恍惚茫昧之涂而好佛者溺于其说，不觉信之，深而甘受其惑至有舍身燃臂施财至为此穷极之功。设使佛果夸耀于世其成之者必获善报；毁之者必获恶报，则入寺岿然，诸相整然，朝钟暮鼓缁流庆赞灯灯相续于无穷，又岂至于芜没其宫残毁，其容而荒凉落莫如此哉。殊不知佛称仁王以慈悲为心，利益众生必不徇私于己，而加祸福于人，亦无意于衒色相以欺人。也予故记其略复为之说，以祛好佛者之惑，又以戒学佛者毋背其师，说以求佛于外而不求佛于内。明心见性则庶乎其佛之徒也。

《伊洛渊源录序》黄清老

圣人之道自孟子没，其学不传历汉晋隋唐，溺于异端邪说，一千五百有馀年矣。濂溪周子始倡道于舂陵子程子廓而大之振纲絜维发钥启键曰致知，曰笃行，曰存养，曰省察。蔽之以一言则曰敬体用动，静本末，上下以一贯之鸣呼。至矣昔在春秋尧舜禹汤文武之道不行，吾夫子作六经天地赖以有立迨及，战国，杨墨塞涂孟子辟之人道。由是不坠程子之生，去圣人，远矣。乃能因遗经继、绝学、辨佛老、斥百家、孔子之道得以复明于万世。孟子以后一人而已当是之时天下英才云从风应，立其门传其学，祖述推明左右羽翼，虽资器有大小，闻见有浅深，要其功化一变，历代习俗之，陋而反之于唐虞三代。洙泗以来未之有也，朱子取其最显著者四十有六人汇于一编题曰伊洛渊源录。窃惟伊洛之传在诸子辟之水焉其行乎，地中支分泒别奚，啻万不同。然穷其所出则初无二源也，呜呼盛哉。大参赵郡苏公志在斯文，藏此本既而叹曰词章之盛，性命之衰也。盍广吾传乎时湖北道，贰宪仲温公见之曰：是录天命存焉人，不可以不闻道岂独学者哉。乃以公帑锓于鄂宫呜呼，学者读伊洛之书，求伊洛之道，尚论其人及其世与其所友而有以兴其高山景行之，思则此编者亦可以见大意矣。

《河南府儒学修井记》明·王邦瑞

嘉靖丙申秋八月，河南太守张公修黉井成，有泉洌如有亭翼，如往来井井厥。施斯普井在郡学东隅旧无名称，公命名如前教授李君某率诸士诣余乞纪始末嗟乎。自余童时为诸生睹兹井，湮废也恒为兴慨。今又三十年，始有张公岂非奇遇耶，按郡志不载井，所自始尝询耆年者曰：少见兹井泉最腾涌水，最甘美，远近汲者如市。四窍并出石为之穿，其年大旱，城中井皆竭而此独无恙。洛人赖之，无何而塞维井之道通于世，用又在学宫而可塞耶。燕日与张公论学校因及此井，公为心恻，乃有是役且河南古洛阳也，天地之中、阴阳之和、北邙嵩高之周环而伊洛瀍涧之会也，灵气所钟，后先豪杰彬彬乎，其盛矣。今旧井复渫可用汲，将使王明并受其福。余虽不能文安，能不志喜耶。记曰昔读易至井，卦而有得于学之义，何也井者养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民学校者养贤之地。固待以养民而观其自养也，自养之道学之而已矣。学之道复其初而已矣，是故水之性厥初维冽人之性，厥初维仁义易之。爻曰井冽寒泉，食井泥不食夫泉之。初未有不冽者，而岁积日染泥沙秽之，善井者浚涤其泥，则冽之初，复甘醴上登养而不穷即今。修井是也，不然泥固日深寒源日，塞卒至无禽岂泉之罪哉。人性之有仁义，犹井泉之冽也，是故亲亲之谓仁敬长之。谓义孩提之，童无不知爱其亲长，而无不知敬其兄也。是之谓良知良能达之天下性之初未有不仁义者而知诱物化人，欲害之犹泉之冽淆以泥也善学者遏，其人欲扩充其良知，良能戒慎恐惧存之。以静喜怒哀乐察之，以动学问思辨蹈之，以笃行高明广大析之，以致知仁必纯乎。其仁一念之，勿仁者遏之义必纯乎。其义一念之勿，义者遏之人。欲既遏则仁义之初，复由是而之焉谓之道足乎己。无待于外谓之德举，而措之天下谓之事业上焉以仁义，事君下焉以仁义泽民，勋绩著于当时声闻垂于。后世而学之道毕矣。不然，人欲日交，仁义日塞，盖将无以自立而何有于学岂性之罪哉。由是观之，学所以明仁义也，仁义所以自养而养人也，性焉之谓圣复焉之谓贤世之所，谓博闻彊记雕章绘句而不根诸性犹井之球，栏玉甃金瓶瑶瓮而弗汲泉也。岂圣贤之学哉。故孔子曰：井德之地，孟子曰有为者譬若掘井，诸士孔孟之徒也其将惕然以思乎。张公从政仁足以广惠义，足以正风浃洽于吾。郡三年矣盖平生之学得诸寒泉。故井以造士诸士昕夕，观井之冽而食也，其将惕然以思乎。因记之石重为诸士望焉，张公名某字某保定易州人也。

《后耆英会记》前人

耆英会何以义起也，何以名后耆英也，前有作者今仿其义也，厥记惟何相儆戒示不忘也。昔在宋元丰间文潞公留守西都富韩公与司马温，公皆还政居里其馀大夫，以老自逸者，一时为盛潞公慕唐白乐天九老之会乃集群公之，老而贤者十有一人，为耆英会仍图形于妙觉僧舍而温公又序其事且列载籍迄今。垂五百年洛中闾里犹能传颂之，以为美谈固吾洛人之，所崇仰而歆慕之，者也方今圣人在上海内乂安吾辈得以优游田野。歌咏太平皓首苍颜同跻寿域可谓幸矣。因仰前修窃取其义，亦置酒尚齿相约，为会虽勋业位望不足以拟。潞公诸贤顾所以为会之，义则一也温公序谓乐天之，会志趣高逸潞公之，会乐善无厌又谓洛中旧会，尚齿不尚官为风化之，本由是观之。前辈之心术气象居然可知义甚高矣。故至今传之，今吾辈生同里少同学，壮同仕，老同归隐矧。有昆弟姻娅者，其义，亦素厚矣。而又同际于一时燕，集于一堂衣冠，伟烈俎豆具，设顾不有义存乎。是故必规过，劝善，以相益，必开诚，敬直，以相与必共休戚通车马，以相恤必虚心强恕，以勿施其所不欲则不徒得会之文而实得其义于潞公。何让焉嗟乎。义之理大矣，反是则为利利者义之辨也。绝忠告而适己，便推之于万事，无所往而非利，皆乐天潞公之所不道也。故曰：舜与蹠之分，义与利之间而已故斯会也。孳孳焉惟义是图，惟有愧前贤是，惧山人迂拙得叨从诸公之。后每闻其议论，而乐观其义，故为之记曰：耆英会者以义起者也。夫以义起则今之可传于后犹，昔之可传于今也夫。奚疑同会者为罗溪詹公名，椿两岩李公名天伦东榖孙，公名应奎梅亭于公名淳野云，刘公名成学嵩少李公名天成任村，戴公名楩暨山人为八人岩公又绘为图山人作记亦用元丰故事山人者。谁凤泉王邦瑞也。

《创修新安县砖城记》吕维祺

吾邑小如黑子，著面而在春秋为王城，在汉为东垣以形胜，则汉关岿然紫气拂郁八陡横其左郁山拱其右，青要荆紫诸峰，列峙于后。昔称重地有由然哉。地重而或轻之则亦执于地利不如人和之，说：夫地利之与人和交相重也。昔颜鲁公守平原增城浚隍，人或迂之卒，以恢复唐业为八十郡，先或曰：方今天子一统，无外安用一丸泥封函谷而王公设险易何。谆谆耶吾邑为洛上游，城广不越三里，高不出三仞，且以土为之。市儿出入，若通衢，时数有修葺葺辄圮民疲于奔命，督修者且以为奇货可居也。万历乙卯之秋，制吾邑锦者为玉节王公公下车。初，仰视雉堞环观睥睨，即愀然：曰嘻。晋阳保障安在哉。顾以岁之不易，民生之不育，未易卒举也。越三年，稍稍告稔物力渐裕所节省捐俸，凡若干可以卒城工之半，遂慨然鸠工庀材陶砖凿石身董其事寒暑不辍，经始于四十六年四月迄今。年秋，功成北至超云门东，扺奎峰，总计高二丈五尺长二百四十丈。是役计费不赀皆公自捐，省不烦公不累，民公之惠于吾邑者侈矣。予东游齐，以量移启事暂依子舍，不敢问户外事日，惟坐斗园弹琴读书尝，试登高四望则山川之凝抱形势之凌耸壮。哉重地犹昔，而孤城雄视万堞争高，若相与错映环合也。诗曰蔽芾甘棠，勿剪勿伐。昔季武子有嘉树，晋大夫韩宣子来聘誉之。武子曰：愿封殖此树以无忘甘棠是城之成我。公之甘棠也，我邑人愿封殖此城以无忘。公传曰：预备不虞军之，善政也。而鲁隐公之于边吏亦曰，慎守其土而备不虞公之微意，盖寓于此，且公来莅，吾邑凡四春秋蝗十之四旱，十之六公毕力抚之民，不知岁惟时驿政疲累。邑人重苦之，富者贫贫者逃予，与二三士绅，议所以拯之，而公力破旁挠之，议以救此一方赤子且欣然欲发棠救饥停徵苏。苦公于地利人和盖兼之矣，适予北发。有日若邑弟子孟君化鲸，张君君德刘君定国等皆沐君之德，化也者公加意百姓而德化首及士故士皆感公之，德化思所以效之。也适与兹役会。于是访予徵记且曰：公之于兹役也，增修城守，以明有备捐省俸金，以明不贪不动民夫。以明不扰一劳永逸以明节爱，因荒营造以明救饥一举而五善备子。其一言记之以明邑人之思公比于周人之思召伯也。因予戒装不遑从事及盟津阻冻方克，属草起而视河叹曰：睹河洛而思禹功邑人之，于公亦犹是也非独此也。且以劝后之，尹吾邑者公讳铉字君实玉节，乃其别号是为江右之吉水人，登丁酉贤书为政于兹邑凡所兴革动，有绳度尚气节轸民苦，甘棠之遗兹不悉述。

《请免河南粮疏》前人

臣闻善固本者必先元气，救危痾者首重腹心，以今天下之大势，京师元首也。九边肩背也，东西财赋所出荣卫也，而臣乡中原腹心也，百姓则元气也。淮徐则漕运之，所经而京师之，咽喉也。慨自军兴旁午转运呼庚，于是徵输繁而元气病矣秦晋之寇流毒中原而腹心病矣。盖数年来，臣乡无岁不苦荒，无月不苦兵，无日不苦输挽庚午旱辛未旱壬申大旱，野无青草十室九空，于是有斗米千钱者，有采草根木叶充饥者；有夫弃其妻父弃其子者；有自缢空林甘填沟渠者；有鹑衣菜色而行乞者有泥门担簦而逃者；有骨肉相残食者；兼以流贼之所焚杀土寇之所劫掠而且，有矿徒之煽乱而且有防河之惊扰而且尽追数年之旧逋，而且先编三分之预徵而且连索久，逋额外抛荒之补禄。夫臣曾待罪钱谷极知司农仰屋自难执经生用一缓二之说，然而正赋不可减矣。加派不可骤停矣，连年旧逋固难尽蠲也，独不曰有大荒屡饥之，区并追数，岁必不能应耶三分预徵或济急用也，独不曰名，盈而实亏但缓一岁，即岁岁见徵耶额外抛荒责数年之逋亦正理也独。不曰此沙卤河，滩荒粮之补禄不皆实额耶。旧徵未完新饷已催额内难缓额外复急村无吠犬，尚敲催呼之门树。有啼鹃尽洒鞭扑之血黄，埃赤地乡乡几断人烟白骨青燐，夜夜常闻鬼哭，欲使穷民之不化而为盗不可得也；欲使奸民之不望贼而附不可得也；欲使富之不率而穷良之不率而奸不可得也。或犹曰：黄河天堑可恃耳。顷闻贼已冰坚渡河矣，夫河以北苦兵，河以南苦荒今。荒犹故也，又苦饷矣饷已不支也，又苦兵矣荒而加以饷，又加以兵更不支也；又苦连荒之饷连荒之兵矣，伤哉。民也谁非赤子父母兄弟夫妇男女垫隘愁苦靡所控诉一至此也。万一浸假而贼续再有渡河，或浸假而攻陷城池，则秦蜀之道梗河洛之齿寒，或浸假而盘踞嵩永等处之深山则巢穴老而剿灭无期。或浸假而南窥楚东窥凤泗淮徐则藩篱撒而漕运可虞天下事尚忍言哉。书曰：民惟邦本，本固邦。宁传曰：勿使滋蔓蔓难图也，夫人有肩背肢骸病而心腹不病者，即或病。而犹能滋荣卫以载元首何，者其元气固，也臣乡之。元气何如哉伏恳，我皇上深惟天下之本急，赐乙夜之览敕部议复速，查河北河南果确系见罹兵，火连年荒旱地，方准免加派预，徵以收拾思乱之人，心以预遏附贼之口实，仍乞一面敕下，督抚按诸臣，力扼馀寇，于黄河冰坚之隘无使续渡及占山为巢者。无使东越洛汝襄叶，一步至于宿寿凤阳等处，皆逼处震邻之地尤宜预防奔突以，图徙薪彻桑之计，总之固元气以靖腹心谨咽喉，以实荣卫于以坚，元首之戴而苞命脉于不拔者其豫图之矣。

《嵩书序》李维桢

民部傅元鼎善古文词尤精。于史记以为六经之，鼓吹既令登封讨论中，岳故实仿史记、八书著嵩书五年而后成釐之。为篇十有三盖自天文、地理、古今帝王封禅祠宇都会城邑，公卿大夫士生于斯，仕于斯，隐于斯，游于斯，所纪载题咏与仙真之遗迹鬼神之灾，祥缁黄之托，处鸟兽草木之品汇巨细兼该图史毕具矣。余仕中州从钓台望岳，近在几席三度，欲往皆以事，夺每用为恨今得是书，卧而游之幸甚。昔郑夹漈马贵与艺文类目，名山有记有录有谱有图而称书。自元鼎始登通志有卢鸿一嵩山记。而嵩山有书自元鼎始易之，观阴阳书之，导山水诗之，识名物春秋之，明褒贬礼之，节文乐之，律度体例并举贯三才总百家即以伯仲史记言有大而非誇也。元鼎有逸才，好倜傥，大节为刑部郎狂且闯入青宫，将为要离荆轲之所为执下司寇，以事出非常，邪议纷起。元鼎力赞主者默定爰书戮一人，而逆谋胆落主鬯以安寻，推择使谳三晋所平反数百人。狱牒为天下第一役甫竣抗疏指陈阙政多批，鳞语疏留中忌者中之，谪籍事白，即其家起为南度支郎，其僚有居前功者已，骤跻卿列。而元鼎绝口不言遂无殊尤之擢随牒，平进不得休足辇下夫。嵩岳降神生申及，甫申伯之德曰：柔惠且直仲山甫之。德曰：柔嘉维则嵩山在天地中，其神聪明正直而一元鼎修明祀事其德足以昭其馨香，神实临之是以能直能则刚不茹柔不吐可以闻四国，可以柔万邦是书也，先成民而后致力于神神人以和犹之山。然财用于斯乎。出原隰衍沃衣食于是乎，生其所由来宏远矣，如第以誇多𩰚靡吊诡钩深比于山，经野史秘诸枕中助挥麈之谈而已，未为不知元鼎未为真知元鼎也。

《五老图序》沈一贯

皇帝嗣位，敷大恩于天下。若曰：凡我在庭臣工劳勚特甚，其锡之，纶封若父母宜封者，咸获嘉，休以称朕孝治天下。至意司封言前教谕理宜如子子坚御史官制曰：可于是田翁绣衣豸服，再拜稽首以丕承天子休命猗欤茂哉。翁名理，字伯，循翁尝称董生言乐循理然，后谓之君子号人之贵者。完天地之性而务教化以自善也，不然何殊于万物天生万物，吾得为人非循理，乐吾未见其乐也。乃自号乐庵主人云翁少孤贫独，与其母俱奉断机之，教力学不倦已，为诸生已贡于春官，教谕平凉翁之。为子弟，与其为人弟子师也。非法不蹈始终无二操称其为师表矣翁之养亲也谨视色颜而左右之，病则不解带不交睫露祷日夜其执丧也。甚戚为庐墓旁身负土起坟三年而成自洛而西人皆称曰孝子也。语曰霤痕如注必复其处田翁之为孝子也。今食其报矣，初翁官平凉有后命矣得侍御君乡书遽，自归田结素所善友五人，为酒德之会茹英采荣夷犹行歌歌，曰桂树之郁郁兮扬余袂之馥馥兮，食云饮露人如玉兮，方其为乐不知乎老之将至也。或曰若田翁者无所营于世与视弃其职犹遗屣也，岂有艳于今封余。曰不然。复古之乐循理者必有时会可乘。故能成名于世贤者。孰不欲树勋名垂光耀而有就不就者。所处之世然也始翁浮沉下僚抱经不售故薄仕以明节长，往以适志斯已矣。今侍御君奋迹鸿渐依日月之光，取恩纶以悦翁，吾意翁乌纱绣豸当必激发其肝胆而抒写其蕴抱皂囊丹笔举国宜兴宜革之事。若干条明法信道，以裨侍御所不及，而赞襄隆化必不汶汶泯泯尔已也，古云求忠臣于孝子之门翁孝子吾知其必为忠臣也。翁之子又孝子吾知翁之，望其忠臣也。往昔商山之隐四人耆英之社十有三人，彼其人尽贤者岂自甘为沟中之断哉夫。亦以遗世之教匿曜丘中聊用，徜徉以乐吾生耳。不然时出而一露其奇已，行而又匿其影，彼何为也盖振古人豪无不如此。吾以是知翁之不忘国家也。今翁七十有九矣，所偕五人皆齐年，俪德无乃曰此生之言也信哉。

《伊洛渊源祠记》陈宣

河南二程夫子之阙里，盖自周公卜之历代相寻为都，其山川磅礡郁结而秀发者，殆尽犹不足以当之，必若两夫子者出，上接孔孟之，传下启来学功垂于后世，而后为慊而足也人苟不知有程子是无人心者无，人心岂人也故人一入境内。即思吾程子有若人也，吾不得而见之矣，忍不求其故乎间有或告之曰府店有冢陆浑有家庙鸣皋，有书院皆百里而远闻者，即于悒泣下不能退，不能遂，往往如斯，而已也弘治元年，丙辰宣来守是，邦辄更，乡贤祠再复九贤祠两夫子皆，在焉然泛而不专也。继又刻其全书与海内学者共之，似专矣而犹有所未尽也是岁之秋，为十有二年己未始劝洛人之，尚义者朱永昌等刱渊源祠于西郭洛阳门之左中，设两夫子位以谢杨游、吕与、吾乡周刘辈为高弟弟子凡八十有三人列其位。东西配之，如孔庙极简朴象意也，工毕躬行释菜礼邀洛之士夫以享神馀，则前日过洛有不得以尽其诚者，皆于是乎。得以瞻谒祠下与宣平生景慕之，私亦于是乎，少尽矣吾道一助，岂小补也哉。

《重修康节先生安乐窝记》郑安

安乐窝者宋康节邵先生燕息之处也，先生安贫乐道笑语终日。尝自号曰安乐先生。故以安乐名其窝焉，先生本卫人，襟怀放旷德气粹，然少时自雄其材，慷慨有大志，其学汪洋浩大，包括宇宙、终始、古今、卫人知其有道而贤之先生。初无定居，或走吴，或适楚，或过齐鲁，或客梁。晋年三十馀来游于洛以为洛邑，居天下之中有山水登临之美，有人物萃聚之繁为，一都会可以观四方之士，始有定居之意焉。初至洛蓬荜环堵不蔽风雨，躬爨养亲居之，裕如遇隆寒盛暑，则闭门不出，讲学于家就问。日众洛人久而益尊信之，四方缙绅士大夫之过洛者慕其风，悦其德，有不之公府而必之先生之庐者。欲得以抠衣，趋席考德而问业焉可谓振古之豪杰矣。嘉祐间王拱辰尹洛就天津桥而以五代节度使安审琦宅基为屋，三十楹请迁居之富郑，公又与对宅买园一所有水竹花木之盛，熙宁初，行卖官田之法天津之居亦官地榜三月人，不忍买以为先生之宅，使他人居之，则有耻矣。司马温公集钱买与之居，厥后先生没弃于民间，金兴大定初全真张六公出钱购得之刱为，九真观遭元季之末，燬于兵火久矣逮我皇明景泰甲戌春南郑虞侯廷玺来知河南府事。始至以表贤善俗为心，既亲笔，撰文刻石，以表范文正公之墓。而立祠堂，明年又于郡治之，南访得九真观遗，址即邵康节安乐窝之故基，暇日整驺驭南过洛水。而往观焉但见颓垣废址，荒烟野草樵儿牧子皆得以啸歌踯躅于其上。其中巍然而独存者，仅九真观一残碑耳摩挲读之，方知康节昔日夏居安乐窝者在于此。焉虞侯瞻顾良久，为之踌躇而叹曰：使无九真观碑刻则康节故宅之基遂湮灭，而无闻矣既归，而谋诸僚寀咸以为，宜于是首捐俸金之，馀以佐役费洛人趋事输财出力以，自效乃诹良日，众工齐事命耆郑富董，其事遂剪荆棘除瓦砾筑台基缭以，垣墙植以树木构室三间塑康节像于中，不阅月而屋成虞侯率僚属落之洛人咸曰：不为之文以志其事于石，则后人孰知祠堂之，修自虞侯始也。因相与谋而属笔于予以记之，予见其用功可嘉，宜书勒石以志岁月，使后来者有所考焉尔。

《洛阳县重修庙学记》董廷圭

洛阳天地之中，阻山带河负阴抱阳，盖四塞之险。稽诸前代县为郡之，附郭而学制未闻也，洪武壬子制诏郡县立学邑，令胡弘道始营建于治东之，废观址然其制作卑陋且隘。且颓盖八十年于玆矣，天顺庚辰春进士潜江张本济来知县事大惧俎豆不饬弦诵，不扬无以祗奉旧典政通人和，之暇首集群议而重新之主簿，刘琛力赞其事相与拓基抡材陶甓砻础所费皆公家之。需不征不扰民乐效其力经始于夏告成于冬。殿庑堂斋悉如制卑者，以崇隘者，以广而吾车适临教谕曹祥辈释菜之馀。诸生请记其事，切惟孔子之道。与天地相为无穷晦明否泰世道之隆替关焉故不事诗书汉之治以霸未知所以教唐之治，以彝濂洛关闽之道学丕，振宋之治。以古于戏吾道之所，系如此夫其可明，而不可晦可泰，而不可否也，明矣。天相斯文斯惟我祖宗列圣光宅中，夏相继以孔道粉饰太平，南面之祀周于天下。治化之盛轶皇宋而陋汉唐盖有由然矣。皇上重膺，历数之。明年礼聘一代之鸿儒，褒赏优异，又所以甄励，士风为世道计，天下之贤守，令想闻其殊遇。而动其衷焉此洛阳县学，所由新也。虽然学校本原之地，吾道之所从出四代之学，兴而人有士行者知所教与学也。夫教与学焉者岂徒文章云哉。方其抠趋宫墙淬励兴行则合巨细本末囊括而靡遗弘大道也。洎隶仕版乃罄所有以赞时政俾臻皇极治保太和，乃已襄大化也，其或临利害。遇时变执节仗义折首而不悔立其大闲也。是羽翼人世砥柱天常而措世道于四代使人有所矜式吾儒之能事毕矣。故皇家教学所以望士者在是有司之新学期与士子共勉者，在是尔庠序躬逢教养目睹作兴师之，所以教弟子之，所以学独不以是自持乎。借曰：攻记诵词章以取青紫而已岂徒为。当时贱将以贻来世，讥故记以为规。

《河南府刱建涧河桥记》李贤

洛城西十里，许曰：涧河即成，周王城涧，水东之涧，其源无常惟冬及春。浟浟㵿㵿波落势缩入夏以秋，则潨涝皆集惊涌泫汨，其波滉瀁其势，汹涌沨沨四闻其声而往来之人，不免有僵裂覆浧与夫阻行之愁叹者，非无桥也。顾其所建特木桥耳，水涸而建，水涨而倾，整旧增新，殆无虚岁比诸。夏令十月成梁周制十二月舆梁成，则其遗意虽同而法不古，若所以徒艰民力而人之愁叹病。涉自若也，正统改元之丙辰冬，真宁袁公锭来定是邦下车之初，首以为患欲建石桥而虑夫，难得者石也中藏斯虑盖已有年。一旦有民以获睹洛水之滨，大石若干诣府来谂，太守闻而喜曰：向之兹谟莫非造物者之。默相其成也。越明年，值贰守榆次王公瓒有朝天之行，遂附状以闻上果可其奏以，故太守于经始之日殚厥心力以总其事。判府山阳薛公慎推府丰城丁公俊同心合志以董其工，洛阳令渭南孙弘暨丞簿环莅其役委仓副使，吴春身处其地以考夫力之上下，奉行咸谨凡百所需悉，太守捐俸及求施以给之，而僚属咸助民闻之，欣欣相告曰：是皆吾民之利也。尚可后耶由是富者施财，贫者效力，莫不罄诚，若子趋父事而不召自来焉遂陶甓炼垩以畚而筑其址，以石而鳞其砌为虹三洞，高四寻、长四十丈、广四丈，自癸亥十月至甲子五月，桥成郡人监察御史，周济嘉其事谓太守诸公之善不可没，而建桥之岁月，则当纪故述而命予以记之，予其婿也曷敢辞焉夫先王之政大而公平正大之。体纲纪法度之施小而桥梁道路与夫都，鄙上下之章服悉以举之，无所遗憾是以无一事，不顺天理合民心天下之人无不被其泽者。郑之子产听政务以乘舆济人取讥，后世诸葛孔明之治蜀，桥梁道路莫不缮理，君子以为庶几，先王之政若太守斯举而诸公相之，则能合乎天理以舍及人之小惠，合乎人心而为经世之远图。故无子产之讥而有孔明之誉矣。或者谓桥梁为细故而忽之，岂知先王之政者哉。矧今四海一家而路为陕右川广云南之通衢，是桥之建岂止为一郡人之利而又有使节边檄星轺驿骑之便，商旅宦游宾贡无阻之益，则其利不尤博哉呜呼。一桥之建而弭百世之患，以基无穷之利，如此则其大者从可知矣。然则太守诸公为政之美，观之于此，宁不益有以见之乎。是宜刻石以永其传桥固坚致，可久千载倘有汇渊齧蚀之，虞作郡者尚以袁公之志继之。

《伊洛二渠水利重浚记》刘健

余自童丱时随父兄经行伊洛间，沟渠堤岸即知为。昔年水利之迹且闻当时水利盛行，溉田甚广，惠民甚众，今但废塞不行耳。成化乙巳丙午之际，余已官京师，闻吾乡连岁旱，荒乡民之饥，死者枕藉道路以数计之，殆过半焉。因扼腕叹息伊洛之水东入于河，日夜不已，徒归于无用，诚使水利之行如昔年。则民之以饥而死宁至是耶。自是每与吏吾乡者谈辄及之然未有能加之意者，丁未夏余奉命西祀，岳镇道经新安之王乔洞见山沟之水引行岸上时，县境俱旱，而此地之禾苗独盛。过潼关又见其地水之昔纵横于道者皆成渠，而行且稻畦弥望，相属各问其民谓皆得良有司，及乡民之有识者如他郡水利之制治之，故能至此。余闻其言，于是吾乡水利之念愈切焉，盖吾乡伊洛二水凿渠以溉田肇，自唐时洛渠起郡治西南，东侯保分洛水而东曰莽渠莽渠之北。又分三支曰清渠。曰单渠曰太阳渠。北四渠末流仍入洛及伊。伊渠起郡南伊阙口之北，分伊水北行至王桥庄与，洛渠交而出其上并二支，亦名莽渠、清渠，单渠，但以东别之凡三渠俱入洛二水之。大可胜舟，冬夏不涸，故渠道行近水之田将百里皆仰溉焉，前代以来兴废不可考，国朝宣德初始湮塞不行，今七十馀年矣，弘治癸丑都宪海虞徐公恪巡抚河南，以民屡困于旱，访求水利。凡古迹之可复者悉疏以请朝廷特降玺书命大参。四明朱公瑄总其事行之，而伊洛二渠分委河南府知府刘公瓛同知董公琇及洛阳县知县杨君滋寻又委河南卫指挥张公杰督工浚治先洛渠次伊渠。凡用夫匠二千七百有奇，不数月而工完，但闸坝之制分溉之法未备，而徐公调湖广朱公迁都，宪巡抚南畿刘公去为陕西大参又未几汴省分治，决河黄陵冈董及张亦被檄而去，仅踰年而二渠复湮塞，如故岁丙辰河南按察司副使济南张公鼐以治河，有绩被命专领其事，仍兼河南水利按行。二渠遂复委董公等督夫匠如前浚之，而新任知府陈公宣继至，乃相与协谋即事。于是渠水复通宪副公心切为民，又推知水事仍斟酌古法为之。制使可继久每渠障水之入各有坝防水入之，暴各有闸而渠之每深下之处又各有小闸闸内之，两傍各有子堰，子堰之中各有游渠，以均水利于远近。又于洛渠之南大明寺后创凿一渠东行出午，桥之上洛渠盖并前为五矣，水利既行，虑民不能无纷争，及渠之易于坏也。各为条约示以护渠，分水之法又虑民间获水之利，岁至于丰春祈秋报及治水之官行视督责宜有所止。复以治渠馀材于洛水。南宋邵子安乐窝之右作龙王庙庙之后作厅事以楹计。凡二十有一宪副公为民之心，至是可谓无遗策矣是役之继兴也。始于丙辰冬十一月，终于次年秋七月。虽不能不用民之力，而民皆欢然赴之，无或后者既讫工又相与推其有识者，走京师、请予为记予，惟朝廷之设官置吏。凡以为民而已然民事莫大于农，而水利又农之大者伊洛二渠，利民甚大凐塞不行者已七十馀年。今兹之役都宪徐公实创其始，大参朱公继之宪，副张公又继之为民之心进而无已而一时府县诸公为之委任，又躬亲督励克底于成贤劳固皆可嘉况，阅历五寒暑动民数千馀而工始讫其费。亦大岂可泯然无闻于后哉。遂过不自量为著始末并余之所尝切于念虑者，刻之龙王庙，凡一时有劳诸执事仍俱列于碑，阴庶吾乡之后人有考焉，不忘兹惠于永久也。

《河南府重修瀍桥记》前人

河南府城东门外瀍水所经岁月成巨沟焉，其深五六丈广，加三之一有桥以通，往来然以。余耳目之睹闻成坏，不知其几盖瀍水之流，褰裳可涉而府城地势北高南下。每当夏秋雨集则潦水大至，虽江涛之怒不是过宜，其桥之难成而易坏也。桥旧名和平率以石为脚，而架木其上，虽屡坏于潦水而为费尚少桂林。刘公本来知府事，始因其坏悉，易之以石积，数年乃成，更名曰中州瀍桥。其下为石空，三而其上，复以石栏饬之，行者虽改观，而其费不赀矣。余初得其状于乡人，既病其为空太密，不能当潦水之怒。曾未踰年，果复为潦水，所坏桥坏。而刘公己去，今新昌何公鉴继之，值府境大饥兴作之，事不敢言而桥当南北之通衢，亦不敢久废俟民稍苏乃，会同知王公用宾通判，郝公祯徐公景通推官，冯公伦与谋曰桥成而易坏，第作之者未得其道耳。其试以某意作之。遂令匠氏石其两岸及底于其中，以木大作一空属之，以铁鳞比若完木然广视其沟而深过之其上，锢砖三重，然后平之，以土石自成，化乙巳冬至明年夏，仅三时而成，视前石作者费不及什之一，而深广坚朴足以容怒涛，而垂永久凡郡下之民。始疑其疏而终服其巧，无不颂其便焉。何公始以进士为御史，已有能声其来知吾府，尤悉心于公，凡视府事真若一家之私。视府民真若一家之赤子，故是桥之役，石取之废桥砖，取之废浮图木，取之市而归其值以至凡百所需丝毫不以动民。举大役于困极之时，而公私不知扰非其才智，有过人者不能，而一时官属领命而趋事。若洛阳知县张君智受委而董工若简较杜君槁主簿徐君隆率能节财恤，工以仰副公之心而究。是役于成是皆可书也。余郡人久荷公知固当执笔以颂，而洛之士大夫致仕知州冀君贵等具始末来请。于是书以畀之，使刻之桥左，用示郡之后人及官于是者。