钦定古今图书集成方舆汇编职方典

　第三百九十八卷目录

职方典第三百九十八卷

归德府部艺文二

《帝喾庙碑记》元·范溟

雎阳南四十五里，有冈阜蟠踞爽垲，实古高辛之墟。上有古城，城北有古丘，丘之阳有帝喾之祠，祠有二碑，其一宋开宝六年，其一金崇庆元年。闻诸故老，石刻尚多，皆燬于金季。《史记》云：高辛地名，因以为号。喾名也，载诸史牒，历代祀典可寻，其殿宇岁久圯坏，虽常有修之者，皆弗克就。于是张信等相协倾赀，因其故址，鸠工遴材创建，立正殿三间，基址壮大，栋宇弘敞，轮奂炳耀，圣像增新，冕旒颙若，仍图八元于东西，帷幕几筵，罔不毕备，始构于天历，己巳仲秋落成，于至顺辛未季春，参政雎阳王公仁斋命掌书范溟作文，以纪其实。窃谓帝之德业，世系庙之沿革，与兴前碑，考之详甚，兹不复载。敬作迎送神辞二章，贻乡人歌咏，使兴起敬慕之，诚俾无怠也。辞曰：
帝之来兮乘苍龙，赤豹先戒兮黄罴从，衣丹霞兮烜赫，佩明月兮玲珑。惟帝陟兮茂祯福，惟帝格兮祓灾凶，翔龙旂兮日下，渺鸾辂兮云中，沐兰浴华兮弱质，敛芳食菲兮愚衷，吹参差兮奏疏越，击玉磬兮叩金镛，舞灵巫兮媚妩，奠桂醑兮芳醲，帝之来兮不来，千秋万岁兮故宫〈右迎神〉。
帝之去兮驾玉虬，毕方并辖兮飞廉驺，节煌煌兮捐金玦，鸾哕哕兮还琼辀，惟帝福兮雨旸若，惟帝威兮疵厉瘳，元冕拱兮丰乐翠，华竦兮隐忧，㪺石泉兮清酌，采涧蘋兮洁修，筑兰宫兮桂室，张蕙幌兮荃绸，仁为樽兮义为俎，忠为肴兮诚为羞，帝之去兮不去，千秋万岁兮神州〈右送神〉。

《阏伯祠记略》侯有造

雎阳，古宋地，本帝喾高辛氏子阏伯所居之商丘，丘距城三里许，高八十尺，周二百步，丘之精气上应列星。世传阏伯台即是丘也。郡乃辰宿之分，伯迁此，主其祀。此帝王世纪春秋杜预之论也，陶唐氏以为火正，曰伯者所以有功而食其墟，商丘祠宇在照碧堂之西，此晁补之之手笔也。伯火官掌祭火星，行火政，后世以为火祖相土。契之曾孙代伯，宋其后也。此事物纪，原胡宿之策也。爰三纪所载，与预宿诸儒之论。考之帝喾，都于亳陵，庙咸在近郊，距是邦馀一舍。世号高辛里，历亘古而不易。夫伯，固帝之子，黄帝五世孙，圣裔也。唐尧亦帝之子，以火德王而伯，主辰祀，乃圣德也。圣德圣裔，血食一方，固无疑矣。后之作者不失，商丘扁祀之旧举，是祀者稽乎此制，遵乎此典，庶几可也。祠废壬辰之变，其所存者惟丘耳。后人不稽所以，然之故。遂建王母祠于其上，逮至元大德间，相国史公开府子棣知此郡，今翰林侍读学士李铨为府倅，前太子谕德赵惟新判归德，语翰林国史院编修官江汉，高邮幕官刘滋，内翰李皞，伤流俗之谬举，亟命以阏祠易之，凡数年，终辍前论。后又历年三十馀载，江西行省参知政事王公仁亦常语郡之右族，以伯祠兴复为托，未有以应之者，建康财赋提举范君廷璧闻公之论奋然，立为建祠三楹于是丘绝顶，徙王母祠于丘麓，不烦有司，不劳民力，凡栋桷榱题之用，工匠百色之需，像设如制器皿咸新，凡用宝钞三百锭有奇，皆廷璧己赀。
《重建伊尹祠记略》前人
谷熟之南旧县即古亳故墟，图志散亡，无从考證，亦不知何代而建，两城之间，有冢亩，馀三十之广，世为伊冢，冢前建祠，祠设其像，即古巡检李士良率乡耆十温辈创建，归德总府岁时遣官致祭，亦尝奉诏，非常祀也。

《伊尹墓祀记》张元忠

谷熟昔为名镇，乃三亳故墟之一，外纪所载，伊尹没，帝沃丁以礼致葬于亳，即其地也。世传伊墓在焉，其墓周围广数十亩，岌若重冈，虽经河患，陵谷变迁，未尝湮没。况金元县治之碑，其迹不泯，表其南门曰瞻圣门，盖以其墓奠于南故也，先以县事并入雎阳，惟兹地以巡检领之适，开封李士良任是职，镇是土，警捕有方，而人民无扰，常以举废兴坠为务。初境内有宁德乡帝喾氏之陵庙在焉，土俗因以地名目其乡，曰高辛乡。士良以为上古帝王之名，以为乡邑之号，良所未宜。移文有司，复为宁德乡，又以伊墓在兹，不为庙貌，何以瞻仰。于是首捐己俸，采访永备仓，使赵义里人卞温鸠工聚材，构祠于墓所，考循礼制，敬设圣仪，俾四方之人，有所钦崇，此吾侪勇于为义者也。夫圣德圣谟，载诸经传，炳若日星，与天地相始终，岂壹卷石之可述也。虽然三代以降，数千载之下，不有是举，曷以知圣人之所以为。圣人数千载之下，不有是祠，曷以知圣人之享血食于无穷也。诚可嘉尚，于是乎记。
《重建雎阳双忠庙记》徐琰
唐张许死节，庙食雎阳，以南霁云配，世传双庙者是也。历代赠官，皆至州大都督，既而增祀贾贲，雷万春，复称五王庙，宋大观中赐爵侯，谥巡忠烈，远忠义，霁云忠壮，贲忠济，万春忠勇，而表其庙曰：协忠。绍兴中，因盐官有忠义侯庙，诏许增祀如雎阳，又合东平太守姚訚以配，并赐爵上公，其于褒忠励节，至矣。雎阳庙旧在城南七里所，金末河南被兵，荡燬无孑，遗邑之耆老相与谋，欲构故基，以祠张许。前后数十年，不溃于成，至元二十有六年，主簿柴叔武率里人好事者，以为城南去人辽远，香火不便，卜地于雎阳城中，面照碧堂而为之祠，介前归德府判监察御史王茂来问，古称双庙，张巡许远而已，既以南配，又增贾雷，往制如此，今袭而复之，于义何如。仍乞文以记。余谓自古当大患，难立大名节，非一手足之所能致，奔走先后，品量巨细，人人虽殊，而趋事赴工之心，捐躯报国之志，则一而已。祀此遗彼，后何以劝。况二君孤危之际，尝欲割肌以啖众，分所爱之肉以享士，同甘苦，共死生，之意何如。若尸而祝之，荐祼寅洁来歆来享，风虎云龙，其必景从上下四方也。无疑远稽唐文，近徵宋礼，俾有位而得祀者咸秩焉。柴叔武之举不为过。呜呼。事有不切身者而兴怀，人有不同时而共愤，是可观也已。余义之，而有感焉。雎阳死节三十六人，史称宁陵之功，别将二十有五，后皆从巡死难，而姓名之可见者仅二十有一。祀又弗及，今祀于庙者才六，他所遗落者亦多矣。或曰忠臣义士，知尽吾忠义而已。生而心不能白，于时死而名不得闻，于后者何限。谓封侯庙食，足以待天下之忠臣义士，则否。余曰是忠臣义士之心也，有天下国家而为是言，则非所以训。故双庙忠义之寄也，将以启天下忠臣义士之心也，录张许而不尽见诸将，固为唐之史氏，惜修祀典而不敢遗数公。余犹为天下国家幸，举不祀不足为诸公毫末，重轻而增一祀，则于天典民彝千钧也。呜呼。是役也，有足书者，而余有感焉。欧阳公录死节五代，仅得三人，其难如此，世变日下，安得搜五百年之废典，而尽祠雎阳死节者哉。
《孝烈将军祠像辩正记》侯有造
将军魏氏本处子，名木兰，亳之谯人也，世传可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚騃，慨然代行，服甲胄鞬櫜，操戈跃马驰神，攻苦剉钝戎阵，胆气不少，衰人莫窥非男也，历年一纪，交锋十有八战，策勋十二转，朝觐天子，喜其勇，功授以尚书，隆宠不赴，恳奏省视，拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺妆，举皆惊骇，咸谓自有生民以来，盖未见也。魏兵振旅，还以异事闻于朝，召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君，礼制以死。誓拒之，势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也。至治癸亥冬，归德幕府官孙思荣来，自完州附郡儒韩彦举所述完志，以谓古完。庙貌凡五，比岁毁其一，今所存者尚四岁，遇四月八日，有司率耆士邦民，大享祀焉。神贶灵异，有祷即应。此海内共传者也，微将军以劳，定国有大功，于一方之民，数百年之下，断断乎不得预祀典享血食，此元儒故太子赞善刘廷直所撰完碑。雎阳境南东，距八十里曰营郭，即古亳方域孝烈之故墟也。亦建祠像土人，亦以四月八日致祭，乃将军生朝，沿习故老之云也。故国子助教马利用子克明时尉城父，考之《炉石刊志》，乃金源，太和间敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌林荅散忽刺重建大殿献殿各三间，创塑神像侍人有七，题额不曰孝烈而曰昭烈，不曰将军而曰小娘子。复以将军之名误为宰相之姓，将军所自出，误称宰相之女，皆非也。其兴坠起废，祠存像在，后世因之奉祀，不废礼宜附书，况将军之父乃潜德力农兵明矣。踵此讹传，不即釐正切，为庸俗之惑，殆非一方崇神之意，元统甲戌曲阳梁君思温尹雎阳力赞耆老汤德等，捐己财鬻石于山，求文备工，凡用宝钞二千五百贯，遂有正名定论。器识之高，非浅鄙所能企及也。归德府倅中山马公德麟闻兹善举，恳谓余，言：将军冢庙居完城东者，所谓五庙之一，孝烈遗骸安厝，此冢距吾家九十里，其庙刊木为像，乌帽红颜，服紫腰金，神目电烁，俨然如在其上。岁遇旱潦失常，有祷即应。邦人辇致降神，盘桓水面，驱人风飞，吾目击显灵如此。今德垂老，明正典牧，未遑之举，神之鉴祐子孙其昌乎，愚率德瞻拜祠像，乃冠佩闺妆，与完像不同适定，符契前辞著我旧裳之句，德谓众曰：木兰词固云然也，孝烈既受封谥，大享庙食，愿以命工，增塑将军之像，奠安献殿，不易正像之塑，庶几两全之。耆庶赞美不已，绘师杨德即归德人也；昔有自备金碧，妆鸾神像之愿，今闻汤氏复有此论，响应结终，其制此善事收功，不同而谋，盖以良心之发故也。乡士刘宗本，文学史黻孝义卞温，土人赵辉，拔以德之虔心，以又见徵谋及倅尹二公，遂更扁曰：孝烈将军之祠。庶契完制，不失奉神之正。愚按木兰辞形容孝烈，始终尽矣。近代名公祇云某代所作，其将军勋烈未及也。考之诗选，正宗以无名氏目之，惟先尊缙山先生家藏，宋儒陈仁王德翁诗，统列于隋诗之下，况此辞唐朔方节度使韦元甫，始得于民间，可汗之称，始自突厥，今辞有可汗等语，意韵殊古，当是隋初所作，信斯言矣。又我元秘书监古今乐录，亦云元甫续附，虽然愚尝论之可汗即突厥，帝号突厥，世居朔塞，始见晋武之始，将军谯人，谯即今亳州也，校彼去此，何啻数千里之远。辞云点兵、问欲，皆称可汗，不书华夏国号，何哉。沿流求源，遍考国史，隋恭帝义，此地突厥立刘武周为定阳可汗，又立梁师都为始毕可汗，国号梁，改元永隆师都，乃迎突厥居河南之地，是故此境之兵称，隶可汗之繇也。复以宋儒程泰之非隋即唐之论，拟之盖得其世代矣。况孝烈追赠，乃唐之谥，赞咏诗什，杜牧首倡，殊无唐儒之前作者，决以将军之为隋人无疑。然以前辞爷娘者三称，女者五称，木兰者四称，兄妹称儿者二，至于开阁坐床，脱袍著裳，雌雄之辩，称我者五，形容孝烈，肺肝呈露，详玩此辞，疑即将军自述。曷以言之。历代女子，凡立名节于天地间，名不死者，无此开世超异之才，必无此出类拔萃操烈，必不能建不世出战敌之功，而享庙食无穷者也。管见之愚，未敢为然，容候知者订正，可也。虽然大丈夫立斯世也，其负英雄豪杰之气，立奇节建大功，垂名不泯者，世岂乏人。盖薄夫戆懦，夫鄙强悍者陷于恶，庸鲁者流于蠢，万一而遇父兄之严，师友之教，以义理薰陶其性情，以诗书增益其闻见，其能变化气质，去戆变恶，易蠢改庸者，尚不一二见之，况涉世之间，处世之变，竟不知死节之义为，如何。良可悲耳。夫孝烈本生长闺阃，当隋末兵争之世，假使微将军处山岳不拔，金石不易，何以建亘古未闻之功，天地始终之烈也。今几千载，凛凛如生恶者，闻风而感化，变强悍而为纯良，蠢者慕德而改辙，易庸俗而为刚勇，俾薄夫敦懦夫有立志，岂啻建功立节，超越古今，烈女之右，实可为丈夫碌碌于世，无能为之流之深耻也。

《重修微子庙记》明·倪岳

弘治癸丑冬，巡抚河南都察院右副都御史，姑苏徐公公肃上疏言据，河南开封府归德州儒学训导应刚等呈称，儒学东偏，故有祠一所，自宋元以来祀殷上公微子，岁久祠坏，祀亦废缺。考之微子，周成王时授封于宋，以奉汤祀，今归德实其故都，祠无完屋，祭非专享，窃所未安。况微子克孝之德，无愧作宾，自靖之心，不顾行遁，周室封之，备一王之典，孔子论之首三仁之列，盖天下万世所共景仰，而分土立国之地，顾不享一笾一豆之奉，岂朝廷崇德之意哉。况以始封则泰伯有祀于吴，以同时则比干有祀于卫，考礼按章，理宜祠祭，而守兹土者未遑举行，诚为缺典。欲令归德州择地之宜，崇建微子祠，如泰伯比干故事，春秋致祭，庶以远慰仁贤于千古，聿新观听于一时，事下礼部议，谓兹崇祀先贤，国之令典，有司之常职。今归德既有微子故祠，宜如所请，量为修饬，以时祭祀，考覈以闻，诏曰：可。于是知归德州事周侯诰，承命惟谨，庀工构材，撤旧易新，拓其故址为礼殿，为前厦左右庑，为重门各三楹，广庭崇墉，有严有翼，中塑像，章服有制，供器咸备，享礼具备，肇工于甲寅二月越二月告成，州之人士，获睹故祠之复，实惟徐公之德诰，乃图不朽，计袭贞石，走书币，以予承乏礼曹，详其颠末，请一言以识诸祠。谨按《诗》《书》所在，及《史记》世家云：微子启，帝乙之首子，纣之庶兄也，封于微，以畿内诸侯，为纣卿士，纣既立，不明微子，数谏不听，痛殷之将亡，乃谋之太师箕子，少师比干，释位以去，武王克殷，封之于宋，成王杀纣子武庚，遂诰命微子，修其礼乐，以奉汤祀。都于商丘，历汉迄唐，更曰雎阳，至宋升为南京应天府正，今归德之地，去城西南十二里，微子墓在焉。是则归德，固仁贤肇基托体之区，秩而祀之，理亦宜哉。虽然崇祀先贤，故有司之职，世规规簿，书期会之末者于此，不皆加之意。是祠之始，盖自赵宋，以王业所基，建诸墓侧，后徙城内之西南隅。国朝景泰间，知州席贵移置学东，后圯于水。天顺间知州蒋魁重建于学内之东偏，即今祠所在。越岁益远，祠益颓废，适侯来知州事，祗谒兴叹，慨然以兴，复为己任，值岁歉未果。是以一闻徐公报可之命，竭力修举增饬其旧，肇修常事，秩在祀典，千载之废，一日而备。视他日有司，缓于当务之急者，其贤多矣，嗟夫。微子存殷归周之大节，自孔子称三仁之后，皦然如揭白日于中天，将与天地相为悠久。固无系于祠之有无。然记始于宋而庙食弗称，其于圣明，崇贤褒德之治，岂宜哉。使非徐公考古而昌言，周侯向义而勇为，顾欲克底于成，如今日者，盖亦难矣。遂不辞而序次其略，俾刻置祠下，庸以告之后之人。

《重建协忠庙记》罗汝敬

士之致身，当时以能庙食百世，使人不忘者，必其行义足以励俗，智谋足以尊主庇民也。若归德州之协忠庙祀者，其庶几乎。归德，唐之雎阳郡，为江淮保障，为关陕喉衿，安史扇妖，河北州郡悉皆靃靡，惟真源令张公巡以其仗节之众，赴郡守许公远，相与力保孤城，以遏贼锋，盖以雎阳存关陕，可固东南，可保而中兴，事绩可图也。方此之时，控弦之寇累十万，而雎阳疲卒才数千，孰不以为城破犹反掌，况望其能匡复唐室者乎。二公同心同力，奋不顾身，城存与存，城亡与亡，于是叠出奇计，以阻乱略，虽力殚城陷身毙逆妖。而再造之业，实基于此，报功以祀宜矣。或曰：二公之功，固钜矣。第剪灭凶丑于二公既死之后，再造唐室，乃李郭辈百战之馀为，可惜耳。噫，是岂足与论成败之数耶。夫再造之功，非成于成功之日，逆妖之破，非破于俘馘之时。向使雎阳失折冲之机，则妖骑长驱东南板荡，彼四节度者且不能取雎阳，李郭虽万，又安能摧勍敌以廓清寰宇哉。矧二公既死，而不忘有如是。夫祀以报之，诚宜也。同赴二公之难时，则有若名将南霁云、雷万春，城父令姚訚，单父尉贾贲，皆一时人杰。知有二公之命而不知有其身者，故各得以其功配享。庙旧在城南七里许，元至元间以兵燹之，馀庙无孑遗，去城辽远，不便香火，主簿柴叔武乃卜地移置，城南上近州人又间以祈祷不便。告按察佥事刘君，咸州守李君志，指挥赵君胜，偕僚属以下，乃相吉地州治东，率诸好事者捐俸资以徙焉。庀材佣建庙屋，为殿者三间，为庑者东西各称，是为〈阙阙阙阙〉间外门一座，皆像神仪于其中，周围为垣，对树佳木，扁则榆林，朱君孔易，大书协忠庙字，完饬宏敞，轮奂一新，足称神栖而便瞻仰矣。既落成，郡人鸿胪卿徐君永达，徵文以志颠末。嗟夫。二公之忠诚在天地，二公之勋名在史官，所不必书若。夫所以尊主庇民而砥砺名教者，固不可遗也，姑著之丽牲之石，如此且系之诗俾，祠者歌焉。诗曰：在昔阿荦机祸凶，唐室有半轮妖风，徙孽狂荡腾逆踪，二十四郡谁其雄，人豪挺持张许公，协德比义婴孤墉，斩枭歼蚁摧逆锋，力干纲纪天无功，崇功报德元配同，城头双庙褒典崇，迩来徙吉州治东，灵耀益振秩益隆，民康物阜年屡丰，景贶攸萃昭精忠，翠珉有刻垂无穷。

《重建雎阳五老祠记》吕楠

雎阳五老者，宋太子少师杜衍，侍郎王涣司，农卿毕世长，郎中朱贯、冯平也。五人者之致仕，居里也，年皆八十上下，用唐白乐天香山九老故事，结社赋诗，不干时事，雎阳人敬如蓍，蔡至绘像以传其没也，里人祠而尸祝之，盖在归德城西数里云，岁久其祠倾圯。今太子少保工部尚书临安俞公，乃重建焉。公初举进士，为行人宪宗差典，周王丧礼，途感疟疾，几不能生，舟次归德，乃仰天叹曰：琳五岁而孤，赖母教育至有今日，万一客死，遗母孰养。天如佑我，获事母，终死亦无憾。失声痛哭，医侍皆泣。是夕，忽梦五老须眉皓白，身仅三尺，立语之曰：汝母寿高，汝寿亦远，官且崇显，病当寻愈。公即请问，答曰：此地五老人耳。旦访其详，则所谓有宋雎阳五老也。公病中言曰：若果是，琳当为五老修复此祠。厥后公母太夫人果年至八十有七而终，公官果至。今秩年已越七帙，而五老祠则自，为行人为御史为通政时已营建之矣。未记之石也。至是公四疏，乞休归临安寓，书请记。嗟乎。予尝读宋史矣，见衍为开封权要，不敢干典铨衡胥吏不敢与为宰相徼撇无所得至封还内降减省调发给散公租仲淹门士也。与争是非而不愠，韩富，同寀也，每事咨问而不骄，既退，不葺居第，遇兄厚于幼时。盖宋之耄期，称道不乱者也，而涣长贯平任虽不至世，昌行亦类之。是其生能有闻于前，故其死能有知其后。若公者虽微，斯梦而或经斯地，亦当召其守官，兴祠庙以倡风化矣。而况其神之灵托公以显如是哉。虽然予尝谓公有五德焉，醇厚博雅无巧伪习。曰厚受而不剥，久任闲散不求人知；曰多靖而不折，俭省民费，百工咸理；曰有功而不居，权势通显，视之泊如；曰见美而不贪，命饷边师，无所顾忌；曰见难而不慑，则公固今之杜衍也。临安之杜亦当无忝雎阳然。则斯祠之建，岂惟宋五老为可传哉。

《雎阳五老遗像碑记》朱景贤

昔成汤都亳，即今之商丘。自微子封于宋，故秦汉及晋仍以宋名。至唐名雎阳，五代名归德。是归德，即古雎阳。文献渊源之地，三代迄今，足为有徵，而龙龟之英，河山之秀，既钟往古，间发后世。在唐则张许二公精忠大节，保障江淮，名垂宇宙，后世大其功而创六忠祠宇。在宋则五老诸公，隆德硕辅，耆老挂冠，优游桑梓。当时荣其事而绘五老图像。是五老在雎阳，信文献之蓍蔡也。事在宋至和嘉祐间，考之钱明，逸纪图序，则杜祁存，时此图已具，验之欧阳修，借观诗则图像。相传宋人即珍之矣。图故为毕氏物也，自我祖兵部公五世孙信庵公六岁附柁渡江，南迁于吴，复之雎阳，以故宅馀地与毕氏，后易图南归，详见洪适所记载。则此图入吴，诚非赝物矣，但雎阳知有五老图，不知真迹在吴，已历五百馀年。又不知此图藏吾朱氏，雨阽荧厄，若鬼神呵护，不为寒灰也。我朱氏世珍此图于吴，不知五老之神。在雎阳历五百年而未散一。见梦于王大参而祀材，因以寖移；再见梦于俞都宪，而吕内翰为之记事。遗容不磨，精爽不昧，二者相为终始；五老其雎阳伟人，当与张许易地皆然者矣。独惜四氏之子姓，澌灭无闻。吾朱氏蝉联振发于吴中者，已十五世。自信庵公仕宋直秘阁，历元至今，朝簪缨接武说者，谓澶渊之役，兵部公劝寇莱公以不杀降人为阴德之报，故朱氏独昌然，朱氏宦辙半天下独无。至大梁以起五老于九原者，景贤滥官刑曹，叨承钦恤之命，遍历两河，凡系械之辈，逋负之徒，皆循例上请，闵从末减而旷荡之恩弘布，中原期不忝信庵公全活之德，而尤愧继述，未之尽也。抵雎阳将谓庙貌，崇重一郡，然瞻拜祠宇，不堪湫隘，询诸父老，举莫识图存亡，乃确其事于有司，更辟前堂三楹，恭捧五老遗像，命工肖之石并镌其社，会赓和诗章各一首，奉置堂中，复加龛卫。使邦人见五老遗容，宛若当世，以起其思齐之心。五老以图像，六忠以塑像。两祠并峙，神容媲美，归郡山川宁不因诸公而增辉也哉。归郡士族宁无嗣诸公而作德者哉。景贤陟土兴怀，追先贻后，固五老之灵。若或使之而工役趋事，构建速成，又五老之神，若相之者矣。当时守归德郡者，二府王君，好学别驾，赵君士杨，朱君颙节，推吴君国伦，商丘令李君卿，景仰前哲，表励世风，同此心也，而输诚率事，其情又均焉，故记。

《护城堤记》李嵩

城故有护堤，然庳薄环隍而近，久之坏为田，嘉靖丙申，河决大溃，荡我郭庐，几壑我城，有司率议，迁城以辟，乃地率水，无可城者，溺。凡五年。庚子春，都御史馀姚浅斋魏公有本自大理被命，抚河南，时嵩待罪禁垣，与魏公言堤障水便，公怃然是之，慨然趣所司以从事。堤四面环郭，门周十有六里，高视城之半，厚倍之，上树之柳，不数月而工竣。遂成巨障云。于戏堤之功用大矣哉。往庚子之水也，未有及堤议者予适言之，而魏公行之，无何水亦去阅二十稔，视堤为长物，行者径之，车者轨之，雨穴其基，薪败其毛，属以陶砖甃城，故又斧斤其木，濯濯尽矣。乃今未申岁，复大水，舟楫由于树杪平野，悉为津汇，然竟赖是堤以亡患。否则如鱼民何。于戏我宋人，其知魏公之遗也哉。

《归德府儒学重修记》沈鲤

归德，故宋也。宋自昔以愚称天下，如所谓守株待兔，袭石为玉皆是也。谓为愚，信哉。即或有寓言，无当事不尽核者意，亦彷佛其近似为之名，而俗尚颛蒙与，其人硁硁浑浑之状，亦大略可著也。当时之愚而笑之也，其病乎。及读列国史记，则固谓宋俗，近古而多。其有温中笃厚君子者，此何以说也。挽近以来，人习巧慧尚纷华，盖有竞而逐鹿也，不闻守株待兔也，有饰椟衒珠也，不闻燕石什袭也，昔之硁硁浑浑，温中笃厚不可见，而俗益寖窳不古也，岂知愚固若是相反耶。兹益增吾一愚矣。盖闻庄生云，黄帝遗珠于赤水之津，使知求之，知弗得也；乃使象罔，象罔得之。夫象罔，固世之所谓极愚也，而何以得之。而知反不如。噫嘻乎。异哉。兹可以观矣，我知之矣。盖道俗贵朴而忌雕，贵白而忌染也。彼有生而煌煌者，上知也，次致诚以求明，次虽愚而不失其故，而惟巧慧纷华者，始雕而染焉，而下矣。乃世俗则固以为知，沾沾也，非君子所贵也。君子不得其上也，思其次，不得其次也，则与其知也宁愚。愚虽不可以跻乎上知，而抱朴守白，不失其故，犹然赤子矣。呜呼。使人人而可为赤子也，其不一赫胥大庭之世。而天下无事，愚亦奚不可者。而笑且病之，故曰：古之为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多知。允哉斯言是。在人上者风之矣。风之自为士始矣。祠部大夫邹公之守吾宋也，盖雅识此意，思一挽习俗之弊也。而笃古以为诸士倡己，又睹学宫不修也，而鼎新以居士，盖曰士不见异物而迁焉。则其业精专而士习可兴，俗化可几，而理矣懿哉乎。邹公诸所为上知，类如此惟士，亦何以承公此意哉。夫新沐者弹冠，新浴者振衣，贵称也，然非以尽饰也。盖学宫敝则庀旧以为新，士习敝则反新而之旧，其事同而其所繇殊路也。诸君子诚有意，弹冠振衣乎，盖上知，无论其次。则吾愿复古之愚也，不愿有今之知也。宁守株无获也，无竞而得鹿也，宁握石为固也，无饰椟售欺也，宁硁硁浑浑而蒙世姗笑，无巧慧棼华而沾沾自喜也。何以故。则抱朴守白，不失吾所以为赤子者也。夫士而不失其所以为赤子，则固于学也，无猎誉于言也，无卮词于行也，无饰貌于人，无瓦合于利，无攫取于患，无计避而仕，无速化其处也，鹑居而𪃟食，其出也，则其政闷闷，其民淳淳，无所如而不愚人者，而后诚可明俗，亦可化久之，且浸寻生知，而邻之而向之，硁硁浑浑者，乃所繇适道善，俗之路也。奚温中笃厚云尔也，故曰愚，亦奚不可也，而病且笑之。昔孔子谓古有三疾而喟今不然，盖愚居一焉。岂谓其终愚，即余之所望，于诸君可知也。虽然有难者，朴者一人而雕者十人，吾不能独是其朴也，素者一人而衣紫者十人，吾安能使人不紫也。夫士处今而不波，斯亦己不易，而又欲举世之棼华巧慧者；皆注吾之耳目而孩之，斯岂不愚公移山哉。亦惑矣，虽然愚公移山而期之子，复子孙复孙也，卒能感山神而役之。夫士患无其志，苟有志亦奚不可者。勉之乎诸君，其务获赤水之珠，使士习民俗，自我复古也。斯无负邹公之所以风励之意与。兹宫之焕然者哉，亦可以解吾愚人之心矣。邹公讳学柱，字国材，浙东人，戊辰进士，以己卯八月兴是役，明年春正告成，其赞公斯举者，则郡丞马君相，别驾周君邦爵，司理陈君璧，商丘尹吕侯乾健也。又明年辛巳，而学博牛君文道，齐君淑，曹君士良，李君惟修，属予纪斯役。顾予宋人也，安所得知者之言而道之。亦为之述。其愚如此。

《流腊坡新沟记》王四维

商丘南控江淮，北临黄河，环境皆有流渠，渠疏则水行而地为沃野，不则津汇无禾矣。流腊坡在邑东四十里，其地称下。先是河水泛滥，沟辄填阏。每秋雨时至，诸水奔流，望之往往成川。安所得禾哉。无禾无室，无室无输，居民苦者盖十祀有馀。二三耆老，间以疏沟请之当事，乃众言淆乱，与争尺寸，当事者类不能果而民益俯仰忧汨没矣。岁庚辰，邑侯吕公既莅政之三年，民以成，无他疾苦，独闻水灾，则布令曰有能开陂塘修畎浍，以备水患者，许即陈。于是居民复以请佥，谓沟不疏则田者不能偿种，沟一疏则出饶田数万亩，失地尺寸莫足数也，此其利害大较矣。疏之便公纳之，则怃然是若，戚之心而痌之躬，亲视行水，笃谋申画度。其可沟状者深之五尺，广以半计，袤计之十五里馀。上通胡堤控寨，受黄河支流，下引文家集河，入于淮泗，斯其因势而利导者也，家任之役，役任之地，不烦公廪，不尽民力，当农隙之月，甫二旬而工以告成，斯其得子来会和者也。民不为鱼大田可歌室家，既盈而乐，利享于无穷，此其惠。何溥而永也向者。吁天之众，咸乐公之大有造也，而思所以志不朽，告继世者。考之往古，自禹疏九河入渤海，固诸夏，乂安功施三代矣。后若西门豹引障水溉邺，以富魏之河内，郑当时引渭穿渠，而渠下之田以饶光昭史册，辉映千古，斯皆禹之遗烈矣。则公之功岂多让哉。公名乾健，山西之曲沃人，万历丁丑进士，沉毅而干实政。籍籍一切，在人声称，异日自有为公备述之者，此特以志开沟岁月云。