钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第七百六十六卷目录

艺术典第七百六十六卷

画部总论

梁元帝山水松石格

画法

夫天地之名造化为灵，设奇巧之体势，写山水之纵横；或格高而思逸，信笔妙而墨精。由是，设粉壁运神情，素屏连隅山，脉溅渹。首尾相映，项腹相迎，丈尺分寸约有常程，树石云水俱无正形。树有大小丛贯孤平，扶疏曲直耸拔，凌亭乍起伏于柔条，便同文字。〈原阙八字〉或离合于破墨体，同异于丹青，隐隐半壁高潜入冥。插空类剑，陷地如坑。秋毛冬骨，夏荫春英，炎绯寒碧。暖日凉星，巨松沁水，喷之蔚荣，裒茂林之幽趣，剖杂草之芳情。泉源至曲，雾破山明，精蓝观宇，桥彴关城，行人犬吠，兽走禽惊。高墨犹绿，下墨犹赪。水因断而流远，云欲坠而霞。轻桂不疏于胡越，松不难于弟兄，路广石隔，天遥鸟征云中，树石宜先点石。上枝柯末后成。高岭最嫌邻。刻石，远山大忌学图经，审问：既然，传笔法，秘之勿泄于户庭。

唐王维画学秘诀论画

夫画道之中水墨最为上肇。自然之性成，造化之功或咫尺之图，写百千里之景，东西南北宛尔目前。春夏秋冬生于笔下。初，铺水际忌为浮泛之山。次，布路岐莫作连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋，回抱处，僧舍可安水陆边，人家可置村庄，著数树以成林，枝须抱体，山崖合一，水而瀑泻，泉不乱流，渡口只宜寂寂人行，须是疏炠泛舟。楫之桥梁，且宜高耸。著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间好安怪木，峭壁巉岩之处莫可通途。远岫与云容相接，遥天共水色交光。山钩锁处，沿流最出其中，路接危时。栈道可安于此平地，楼台偏宜高柳。映人家名山寺观雅称奇杉衬楼阁，远景烟笼，深岩云锁，酒旗则当路高悬。客帆宜遇水低挂，远山须要低排，近树惟宜拔迸手，亲笔砚之，馀有时游戏，三昧岁月遥永，颇探幽微妙。悟者不在多言，善学者还从规矩。
塔顶参天不须见，殿似有似无，或上或下。茆堆土埠半露檐廒，草舍庐亭略呈樯。山分八面，石有三方，闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。
凡画山水意在笔，先丈山，尺树，寸马，分人。远人无目，远树无枝，远山无石，隐隐如眉。远水无波，高与云齐，此是诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶𩕳，水看风脚，此是法也。凡画山水平夷，顶尖者巅，峭峻相连者岭，有穴者岫，峭壁者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川。两山夹道名为壑也，两山夹水名为涧也，似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也。依此者粗知山水之髣髴也。观者先看气象，后辨清浊，定宾主之朝揖，列群峰之威仪。多则乱，少则慢，不多不少要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水，山腰掩抱，寺舍可安。断岸坂堤，小桥可置。有路处则林木，岸绝处则古渡，水断处则烟树，水阔处则征帆，林密处则居舍。临岩古木根断而缠藤，临流石岸欹奇而水痕。凡画林木远者，疏平近者高密，有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。生土上者，根长而茎直，生石上者，拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧森。有雨不分天地，不辨东西。有风无雨只看树枝，有雨无风树头低压，行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收，天碧薄雾霏微，山添翠润，日近斜晖。早景则千山欲晓，雾霭微微朦胧，残月气色昏迷。晚景则山衔红日，帆捲江渚，路行人急，半掩柴扉。春景则雾琐烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青；夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭；秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀，冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷，如此之类谓之画题。山头不得一样，树头不得一般，山藉树而为衣，树藉山而为骨。树不可繁，要见山之秀丽，山不可乱，须显树之精神，能如此者，可谓名手之画山水也。

宋董羽画龙辑议画谱

画龙者得神气之道也。神犹母也，气犹子也，以神召气，以母召子，孰敢不至。所以上飞于天，晦隔层云；下潜于渊，深入无底。人不可得而见也。古今图画者，固难推其形貌，其状乃分三停九似而已。自首至项，自项至腹，自腹至尾，三停也；九似者：头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。雌雄有别，雄者角浪凹峭，目深鼻豁须尖鳞密，上壮下杀，朱火煜煜；雌者角靡浪平，目肆鼻直须圆鳞薄，尾壮于腹。龙开口者易为巧，合口者难为工。但要挥毫落墨随笔而生，筋骨精神，伫出为佳，贵乎。血目生威，朱须激发，波涛汹涌，若奋风云。鳞甲藏烟，鬃鬣肘毛，爪牙伏利，蜿蜒升降。旋之间，噀其雨露踊跃腾空点其目则飞去乃神笔之变化。昔张僧繇叶公则其人也。

宋李成山水诀画法

凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形，然后穿凿景物，摆布高低。落笔无令太重，重则浊而不清；不可太轻，轻则燥而不润。烘染过度则不接，辟绰繁细则失神。发树枝，左长右短；立石势，上重下轻。摆布裁插，势使相偎。上下云烟，取秀不可太多，多则散漫无神；左右林麓，铺陈不可太繁，繁则堆塞不舒。山高峻无使倾危，水深远勿教穷涸。路须曲折，山要高昂，孤城置之远边，墟市依于山脚。雪天不用云烟，雨里无多远望，山舍仍居隘窄，渔翁要在平滩。朝晴晃朗，暮雨阴昏，舍屋不在多间，渔钓有时而作，藤蔓依缠古木，窠丛簇扎山头。高山烟锁其腰，长岭云翳其脚，远水萦纡而来，还用云烟以断其派。怪石巉岩而立，仍须土阜以培其根，原野旷荡相连，苍山依其低，浅石须圆混，锋芒八面。棱层木要交叉挺干，四时枯茂，迅风拔木，暴雨崩崖。浅流则岸畔平滩；深涧则陡崖直下。耸坡之土必要高，低则地浅。烟林之木亦宜疏，密则繁絮重岩切忌头齐群峰更宜高下孤峰远设野水遥拖道。路时隐时显，桥梁或有或无，远怕阴昏，近防重浊。颠崖怪石不用频施，峻岭枯槎也宜少作。遥烟远曙太繁，恐失朝昏，密树稠林断续，防他版刻。山原峻险依稀，樵径犹存。崖岸倾危隐约，云林深暗。平川虽远，参差皴染而成流水，泉源彷佛还多，攧扑布两。路有明有晦，起双峰陡高陡低，雾薄明爽舒晴，烟霭濛腾欲雨。乔木耸直蟠屈者，一株两株；乱石礧堆奇怪者，三块两块。点树叶稀疏间密，皴石脉以重分轻。亭庵不在，常施楼观，仍须间作人物，转顾多般。野店犹防相似气象。春山明媚，夏木繁阴，秋林摇落萧疏，冬树槎牙妥帖。树根栽插，龙爪宛若抓挐石。布棱层根，脚还须带土之字。水不过三转溅瀑，水不过两重侵天。一道飞泉涌瀑，多湍彻底，翻涛巨浪，浅濑平流，烟波茫茫，云浪浩浩，山无独木，石不孤单，林烟一派，便休古木数株而已。乔木疏于平野，矮窠密布山头，孤烟远自水边，薄霭骤依岩脚，野憍寂寞遥通。竹坞人家古寺萧条掩映，松林佛塔春水绿而潋滟，夏津涨而㳽漫，秋潦尽而澄清，寒泉涸而凝泚。新窠肥滑，岸石须要皴苍，古树槎牙，景物兼还秀媚。分清分浊，庶几轻重相兼，淳重淳轻，病在偏枯损体，千岩万壑要低昂，聚散而不同叠巘层峦，但起伏峥嵘而各异。不迷颠倒回还自然游戏三昧
郭熙林泉高致山水训
君子之所以爱夫山水者，其旨安在丘园养，素所常处也。泉石啸傲所常乐也，渔樵隐逸所常适也。猿鹤飞鸣所常观也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆。苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈。远引为离世绝俗之行，而必与箕颍埒素。黄绮同芳哉，白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已，而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉。耳目断绝，今得妙手，郁然出之不下，堂筵坐穷，泉壑猿声，鸟啼依约在耳，山光水色滉漾夺目，此岂不快人意。实获我心哉。此世之所以贵夫画山水之本意也，不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉。
画山水有体，铺舒为宏，图而无馀，消缩为小，景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之，则价高；以骄侈之目临之，则价低。
山水大物也人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此看画之法也。
世之笃论谓山水，有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此皆入妙品，但可行可望，不如可居可游之为得，何者。观今山川地占数百里可游可居之处，十无三四。而必取可居可游之品，君子之所以渴慕林泉者正谓此佳处故也。故画者当以此意造而鉴者，又当以此意穷之，此之谓不失其本意。画亦有相法。李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之相也，非特论相兼，理当如此故也。
人之学画无异。学书今取钟王虞柳，久必入。其彷佛至于大人达士。不局于一家，必兼收并览，广议博考以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士，惟摹营丘。关陕之士，惟摹范宽。一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕幅𢄙数千里，州州县县人人作之哉。专门之学，自古为病。正谓出于一律，而不肯听者不可罪。不听之人，殆由陈迹。人之耳目，喜新厌故，天下之同情也。故予以为大人达士，不局于一家者此也。
柳子厚善论为文，余以为不止于文。万事有诀，尽当如是，况于画乎。何以言之。凡一景之画，不以大小多少必须注精，以一之不精则神。不专必神与俱成之神，不与俱成则精不明，必严重以肃之不严则思，不深必恪勤以周之，不恪则景不完。故积惰气而强之者其迹软懦而不决，此不注精之病也。积昏气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形脱略而不圆，此不严重之弊也。以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。故不决则失分解，法不爽则失潇洒，法不圆则失体裁，法不齐则失紧慢，法此最作者之大病也。然可与明者道。
思平昔见先子作一二图。有一时委下不顾动经，一二十日不向，再三体之，是意不欲意。不欲者岂非所谓惰气者乎。又每乘兴得意而作则万事俱忘。及事汨志挠外物，有一则亦委而不顾，委而不顾者，岂非所谓昏气者乎。凡落笔之日必明窗，净几焚香，左右精笔，妙墨盥手，涤砚如见大宾，必神閒意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻，心挑之者乎已。营之、又彻之、已增之、又润之、一之，可矣，又再之，再之可矣；又复之，每一图必重复终，始如戒严敌，然后。毕此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎，所谓天下之事，不论大小例须如此，而后有成先子。向思每丁宁委曲，论及于此岂教，思终身奉之，以为进修之道耶。

学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一株竹，因月夜照其影，于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者，何以异此盖身即山川而取之，则山水之意度见矣，真山水之川谷，远望之，以取其势；近看之，以取其质。真山水之云气，四时不同，春融怡；夏蓊郁；秋疏薄；冬黯淡。尽见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣，真山水之烟岚，四时不同，春山澹冶而如笑；夏山苍翠而如滴；秋山明净而如妆；冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣，真山水之风雨，远望可得而近者，玩习不能究错，纵起止之势。真山水之阴晴，远望可尽而近者，拘狭不能得明晦，隐见之，迹山之人物，以标道路山之楼观，以标胜概山之林木，映蔽以分远近山之溪谷，断续以分浅深。水之津渡桥梁，以足人事水之，渔艇钓竿以足人意。大山堂堂为众山之主，所以分布以次，冈阜林壑为远近大小之宗主也。其象若大君赫然，当阳而百辟奔走，朝会无偃蹇背却之势也。长松亭亭为众木之表，所以分布以次，藤萝草木为振挈依附之师帅也。其势若君子轩然得时，而众小人为之，役使无凭陵愁挫之态也。山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异所谓山形步步移也。山正面如此侧面又如此，背面又如此，每看每异所谓山形面面看也如此，是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎。山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也。山朝看如此，暮看又如此，阴晴看又如此，所谓朝暮之变态不同也，如此是一山，而兼数十百山之意态，可得不究乎。春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦。秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中。此画之景外意也，见青烟白道而思行，见平川落照面思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游，看此画令人起此心，如将真即其处此画之意外妙也。东南之山多奇秀，天地非为东南私也，东南之地极下水潦之所归，以漱濯开露之所出，故其地薄其水浅，其山多奇峰峭壁而陡出霄汉之外。瀑布千丈飞落于云霞之表。如华山垂溜非不千丈也，如华山者鲜尔纵有浑厚者，亦多出地上而非出地中也。西北之山，多浑厚，天地非为西北偏也。西北之地，极高，水源之所出，以冈陇拥肿之所埋。故其地厚，其水深，其山多，堆阜盘礡，而连延不断，于千里之外，介丘有顶而迤。逦拔萃于四达之野，如嵩山少室，非不峭拔也。如嵩少类者，鲜尔纵有峭拔者，亦多出地中，而非地上也。
嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天台武夷庐霍雁荡岷峨，巫峡天坛王屋林虑，武当皆天下名山。巨镇天地宝藏所，出先圣窟宅所，隐奇崛神秀莫可穷，其要妙欲夺其造化。则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱。游饫看历历罗列于胸中。而目不见绢，素手不知笔墨，磊磊落落杳杳漠漠，莫非吾画此怀，素夜闻嘉陵江水声。而草圣益佳。张颠见公孙大娘舞剑器，而笔势益俊者也，今执笔者，所养之不扩充所览之不淳，熟所经之不众多。所取之不精粹，而得纸拂壁水墨，遽下不知何以掇景。于烟霞之表发兴，于溪山之颠哉，后生妄语其病。可数何谓所养，欲扩充近者，画手有仁者，乐山图作一叟支颐。于峰畔智者，乐水图作一叟，侧耳于岩前，此不扩充之，病也，盖仁者，乐山宜如白乐天，草堂图山居之意，裕足也；智者，乐水宜如王摩诘，辋川图水中之乐，饶给也，仁智所乐岂，只一夫之形状，可见之哉，何谓所览欲淳熟，近世画工、画山则峰不过三五峰，画水则波不过三五波，此不淳熟之病也，盖画山高者、下者、大者、小者，盎晬向背颠顶朝揖，其体浑然相应，则山之美意，足矣。画水齐者、汨者，卷而飞激者、引而舒长者，其状宛然自足，则水之态富赡也。何谓所经之。不众多近世。画手生吴越者，写东南之耸瘦居咸秦者，貌关陇之壮阔，学范宽者，乏营丘之秀媚，师王维者，阙关仝之，风骨凡此之类，咎在于所，经之不众多也，何谓所，取之不精粹，千里之山，不能尽奇万里之水，岂能尽秀太行枕，华夏而面目者，林虑泰山占齐鲁，而胜绝者，龙岩一概，画之版图，何异。凡此之类咎在于所，取之，不精粹也，故专于坡陀，失之粗专于幽閒，失之薄专，于人物失之，俗专于楼观，失之冗专于石，则骨露专于土，则肉多笔迹不混成，谓之疏炠，则无真意墨色不滋润，谓之枯枯，则无生意，水不潺湲，则谓之死水，云不自在，则谓之冻云山。无明晦则谓之，无日影山，无隐见则谓之，无烟霭今山日到处明，日不到处晦，山因日影之常形也，明晦不分焉，故曰：无日影，今山烟霭到处；隐烟霭不到处见山因烟霞之。常态也隐见不分焉，故曰：无烟霭。山，大物也，其形欲耸拔，欲偃蹇、欲轩豁、欲箕踞、欲盘礡、欲浑厚、欲雄豪、欲精神、欲严重、欲顾盼、欲朝揖、欲上有盖、欲下有乘、欲前有据、欲后有倚、欲下瞰而若临观、欲下游而若指麾，此山之大体也。
水活物也，其形欲深静、欲柔滑、欲汪洋、欲回环、欲肥腻、欲喷薄、欲激射、欲多泉、欲远流、欲瀑布插天、欲溅扑入地、欲渔钓怡怡、欲草木欣欣、欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。
山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活得草木，而华得烟云，而秀媚水，以山为面，以亭榭为眉目以渔钓为精神，故水得山而媚得亭榭。而明快得渔钓而旷落，此山水之布置也。
山，有高、有下高者，血脉在下其肩股，开张基脚壮厚，峦岫冈势培拥，相勾连映带不绝，此高山也，故如是高山谓之不孤，谓之不仆下者；血脉在上其颠，半落项领，相攀根基庞大堆阜臃肿。直下深插，莫测其浅深，此浅山也，故如是浅，山谓之不薄，谓之不泄，高山而孤，体干有仆之，理浅山而薄神，气有泄之理，此山水之体裁也。
石者天地之骨也，骨贵坚深而不浅，露水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞。
山无烟云，如春无花草。
山无云，则不秀；无水，则不媚；无道路，则不活；无林木，则不生；无深远，则浅无平远，则近无高远，则下。山有三远，自山下而仰山巅，谓之高；远自山前而窥山后，谓之深；远自近山而望远山，谓之平，远高远之色清明深，远之色重，晦平远之色有明、有晦，高远之。势突兀、深远之，意重叠平，远之意，冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明瞭，深远者细碎，平远者冲澹，明瞭者不短细碎者，不长冲澹者，不大此三远也。
山有三大山，大于木木大于人，山不数十，重如木之太，则山不大木不数十百，如人之大则木不大木之，所以比夫人者，先自其叶而人之，所以比夫木者先自其头木，叶若干可以敌人之头，人之头，自若干叶而成之，则人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中，程度此三大也。
山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣，水欲远尽出之，则不远，掩映断其派，则远矣，盖山尽出不唯无秀拔之高兼，何异。画碓觜水尽出不唯，无盘折之。远兼何异画蚯蚓。
正面溪、山、林木，盘折委曲，铺设其景，而来不厌其详。所以足人目之，近寻也，傍边平远，峤岭重叠，钧连缥缈，而去不厌其远，所以极人目之，旷望也，远山无皴，远水无波，远人无目，非无也，如无耳。

画意

世人止知，吾落笔作画，却不知画非易事，庄子说：画史解衣盘礡，此真得画，家之法，人须养得，胸中宽，快意思悦，适如所谓，易直子，谅油然之心，生则人之笑，啼情状物之尖斜，偃侧自然布列于心中，不觉见之于笔下。晋人顾恺之，必搆层楼，以为画，所此真古之。达士不然则志意，已抑郁沉滞局在一曲，如何得写貌物，情摅发人思哉。假如工人斲琴得峄阳，孤桐巧手妙意洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴晓然已在于目，其意烦体，悖拙鲁闷嘿之。人见铦凿利刀不知下手之处，焉得焦尾五声，扬音于清风流水哉。更如前人言：诗是无形画，画是有形诗，哲人多谈此言，吾人所师余，因暇日阅晋，唐古今诗什，其中佳句有道，尽人腹中之，事有装出人，目前之景然，不因静居燕，坐明窗净几，一炷炉香，万虑消沉。则佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成。即画之，主意亦岂易及乎境界，已熟心手，已应方始，纵横中度左右逢，原世人将就率意，触情草草便得思，因记先子尝所诵，道古人清篇秀句，有发于佳思，而可画者，并思亦尝旁搜，广引先子谓为，可用者咸录之于下。女几山头春，雪消路傍仙。杏发柔条心，期欲去知何日。惆怅回车下，野桥〈羊士谔望女几山〉独访山。家歇还涉茅屋斜，连隔松叶主人闻语，未开门，绕篱野菜飞黄，蝶〈长孙左辅寻山家〉南游兄弟几时还知在三湘五岭间，独立衡门秋水涧，寒鸦飞去日沉山。〈窦巩〉钓罢孤舟系苇梢，酒开新瓮鲊开包。自从江浙为渔，父二十馀年手不叉，〈无名氏〉舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来，〈老杜〉渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高，〈卢雪诗〉行到水穷处，坐看云起时，〈王摩诘〉六月杖藜来，石路午阴多处听，潺湲〈王介甫〉数声离岸橹，几点别州山，〈魏野〉远水兼天净，孤城隐雾深，〈老杜〉犬眠花影地，牛牧雨声陂，〈李后村〉密竹滴残雨，高峰留夕阳〈夏侯叔简〉天，遥来雁小江阔去帆孤，〈姚合〉雪意未成云著地，秋声不断雁连天，〈钱惟演〉春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横，〈韦应物〉相看临远水，独自坐孤舟。〈郑谷〉

画诀

凡经营下笔，必合天地，何谓天地，谓如一尺半幅之上，上留天之位下，留地之位中间，方立意定景见世之初，学遽把笔下去率，尔立意触情，涂抹满幅看之填塞，人目已令人意不快，那得取赏于潇洒，见情于高大哉。
山水先理会，大山名为主峰，主峰已定，方作以次近者、远者、小者、大者，以其一境主之，于此故曰：主峰如君臣上下也。
林石先理会，一大松名为宗老，宗老已定，方作以次杂窠，小卉女萝碎石，以其一山表之，于此故曰：宗老如君子小人也。
山有戴土山，有戴石土山；戴石林木，瘦耸石山；戴土林木，肥茂木有在山。木有在水在山者，土厚之处有千尺之，松在水者，土薄之处，有数尺之糵水，有流水石有盘石水，有瀑布石，有怪石，瀑布练飞，于林表怪石虎蹲，于路隅。
雨有欲雨，雪有欲雪；雨有大雨，雪有大雪；雨有雨霁，雪有雪霁。风有急风，云有归云；风有大风，云有轻云，大风有吹沙走石之势，轻云有薄罗引素之容。店舍依溪不依水，冲依溪以近水，不依水冲以为害，或有依水冲者，水虽冲之，必无水害处也，村落依陆不依山，依陆以便耕，不依山以为耕，远或有依山者，山之间必有可耕处也。
大松大石必画于大岸大坡之上，不可作于浅滩平渚之边。
一种使笔，不可反为笔，使一种用墨，不可反为墨，用笔与墨人之，浅近事二物，且不知所以操纵，又焉得成绝妙也哉。此亦非难近取，诸书法正与此类也。故说者谓王，右军喜鹅意在取其转，项如人之，执笔转腕，以结字，此正与论画用笔同故，世之人多谓善书者，往往善画盖由，其转腕用笔之不滞也，或曰：墨之用何如。答曰：用焦墨，用宿墨，用退墨，用埃墨，不一而足，不一而得。
砚用、石用、瓦用、盆用、瓮片墨用，精墨而已。不必用东川，与西山笔，用尖者、圆者、粗者、细者、如针者、如刷者，运墨有时而用淡；墨有时而用浓；墨有时而用焦墨；有时而用宿墨；有时而用退墨；有时而用厨中埃墨；有时而取青黛杂墨水而用之。用淡墨六七加而成，深即墨色滋润而不枯燥，用浓墨焦墨欲特然取其限界，非浓与焦则松棱石角，不瞭然故尔瞭然，然后用清墨水，重叠过之，即墨色分明常如雾露中出也，淡墨重叠，旋旋而取之，谓之干淡，以锐笔横卧，惹惹而取之，谓之皴擦以水墨，再三而淋之，谓之渲，以水墨滚同而泽之，谓之刷，以笔头直往而指之，谓之捽，以笔头特下而指之，谓之擢，以笔头而注之，谓之点，点施于人物，亦施于木叶，以笔引而去之，谓之画，画施于楼屋，亦施于松针，雪色用淡浓墨，作浓淡但墨之色不一，而染就烟色，就缣素本色，萦拂以淡水而痕之，不可见笔墨迹，风色用黄土或埃墨而得之，土色用淡墨，埃墨，而得之石。色用青黛，和墨而浅深取之。瀑布用缣素本色，但焦墨作其旁以得之。
水色春绿、夏碧、秋青、冬黑，天色春晃、夏苍、秋净、冬黯，画之处所须冬燠、夏凉，宏堂邃宇画之志思，须百虑不干，神盘意豁，老杜诗：所谓五日画一水，十日画一石。能事不受相促逼，王宰始肯留真迹，斯言得之矣。

画题

世说所载戴安道一事，安道就陈留范宣学宣之，读书抄书，安道皆学至于安道学画宣，乃以为无用，而不喜安道，于是取南都，赋为宣画其所，赋内前代衣冠，宫室人物、鸟兽、草木、山川，莫不毕具而一，一有所证。据有所徵考，宣跃然从之，曰：画之有益，如是然后重画，然则自帝王名公巨，儒相袭而画者，皆有所为。述作也，如今成都周公礼殿，有西晋益州刺史，张牧画三皇五帝，三代至汉以来，君臣贤圣人物，灿然满殿令人识万世礼乐，故王右军恨，不克见而今为士，大夫之室，则世之俗，工下吏务，眩细巧，又岂知古人于画，事别有意旨哉。
一种画春夏秋冬各有始终，晓暮之类，品意物色便当分解，况其间各有趣哉。其他不消拘，四时而经史诸子中故事，又各须临时所宜者为可谓如春，有早春云景，早春雨景，残雪早春，雪霁早春，雨霁早春，烟雨早春。寒云欲雨春，早春晚景，晓日春山，春云欲雨，早春烟霭，春云出谷，满溪春溜，春雨春风，作斜风细雨，春山明丽，春云如白鹤，皆春题也。
夏有夏山，晴霁夏山，雨霁夏山，风雨夏山，早行夏山，林馆夏雨山，行夏山，林木怪石夏山，松石平远夏山。雨过浓云，欲雨骤风，急雨又曰：飘风急雨夏山，雨罢云归，夏雨溪谷，溅瀑夏山，烟晓夏山，烟晚夏日山。居夏云多奇峰，皆夏题也。
秋有初秋，雨过平远，秋霁亦曰：秋山雨霁，秋风雨霁，秋云下陇，秋烟出谷，秋风欲雨。又曰：西风欲雨，秋风细雨。亦曰：西风骤雨，秋晚烟岚，秋山晚意，秋山晚照。秋晚平远，远水澄清，疏林秋，晚秋，景林石秋景，松石平远秋，景皆秋题也。
冬有寒云欲雪，冬阴密雪，冬阴霰雪，翔风飘雪，山涧小雪，四溪远雪。雪后山家雪中，渔舍舣舟，沽酒踏雪，远沽雪溪平远，又曰：风雪平远，绝涧松雪，松轩醉雪，水榭吟风，皆冬题也。
晓有春晓、秋晓、雨晓、雪晓、烟岚晓、色秋烟晓、色春霭晓、色皆晓题也。
晚有春山晚照、雨过晚照、雪残晚照、疏林晚照、平川返照、远水晚照、暮山烟霭僧，归溪寺客到晚，扉皆晚题也。
松有双松，三松、五松、六松、怪木古木。老木垂岸，怪木垂崖，古木乔松，至一望松皆祝寿，用青松长松。
思尝见先子，作连山一望松，带一望不断之意，于一幅上为之，一老人以手抚面，前大松作极目引望之意，其老人若为寿星，所献之人云：

石有怪石、坡石、松石，兼云松者也，林石兼之林木。秋江怪石，怪石之在秋江也，江上蓼花蒹葭之致，可以映带远近作一二也。
云有云横，谷口云出岩间白云，出岫轻云，下岭。烟有烟横，谷口烟，出乱山暮，霭平林轻烟，引素春山烟，岚秋山烟霭。
水有四溪，溅扑松石，溅扑云，岭飞泉雨中，瀑布雪中，瀑布烟溪，瀑布远水鸣，榔云溪钓艇。
杂有水村，渔舍凭高，观耨平沙，落雁溪桥，酒家桥梁，樵子皆杂题也。

画格拾遗

早春晚烟，骄阳初蒸，晨光欲动，晓山如翠，晓烟交碧，乍合乍离，或聚或散，变态不足，飘飘缭绕，于丛林溪谷之间，曾莫知其涯际也。
风雨水石，猛风骤发，大雨斜倾，瀑布飞空，湍奔射石，喷珠溅玉，交相溅乱，不知其源，流之远近也。
古木平林，层峦群立，怪木斜欹，影浸寒流，根蟠石岸，轮囷万状，不可得而名也。〈右上三画乃郭熙所画温县宣圣殿三壁画也〉烟生乱山，生绢六幅，皆作平远，亦人之所，难一障乱。山几数百里，烟嶂联绵，矮林小宇，依稀相映，看之令人意兴无穷此图，乃平远之物也。
朝阳树梢，缣素横长六尺许，作近山、远山，山之前后神宇，佛庙津渡，桥梁缕分脉剖，佳思丽景，不可殚言，惟是于浓岚，积翠之间，以朱色而浅深之，自大山腰横，抹以旁达，于向后平，远林麓烟，云缥缈一带之上。朱绿相异色之，轻重隐没，相得画，出山中一番晓意，可谓奇作也。
西山走马，图先子作，衡州时作此以付思，其山作秋意于深山中，数人骤马出谷口内，一人坠下人马，不大而神气如生，先子指之曰：躁进者，如此自此而下，得一长板桥，有皂帻数人乘，款段而来者。先子指之曰：恬退者，如此又于峭壁之隈，青林之荫，半出一野艇，艇中蓬庵，庵中酒榼，书帙庵前露顶，坦腹一人，若仰看白云，俯听流水，冥搜遐想之象，舟侧一夫理楫。先子指之曰：斯则又高矣。
一望松，先子以二尺馀，小绢作一老人倚松，岩前在一大松下，自此后作无数松，大小相连，转岭下，涧几十百松，一望不断平昔未尝如此，布置此物，为文潞公寿意取，公子孙联绵，公相之义潞公大喜。

欧阳试笔论鉴画

萧条淡泊此难，画之意，画者，得之览者，未必识也，故飞走迟速意浅之，物易见，而闲和严静，趣远之心，难形若乃，高下向背远近，重复此画，工之艺尔非精，鉴者之事也，不知此论，为是否余非知画者，强为之说，但恐未必然也，然世谓好画者，亦未必能知此也。此字乃不伤俗耶。

东坡集论传神

传神之难在于目，顾虎头云：传神写照都在阿堵中，其次在颧颊吾，尝于灯下，顾见颊影，使人就壁画之。不作眉目，见者皆失笑，知其为我也，目与颧颊似馀，无不似者，眉与鼻口盖可增减，取似也，传神与相一道欲得，其人之天法，当与众中阴察，其举止，今乃使人正，其衣冠，坐视一物，彼方敛容，自持岂复，见其天乎。凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口，虎头云：颊上加三毛，觉精采殊胜，则此人意思，盖在须颊间，也优《孟学》孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者，复生此岂能举体，皆似耶亦得其意思，所在而已，使画者悟此理，则人人可以为顾陆，吾尝见僧惟真画曾，鲁公初不甚，似一日往见公归，而喜甚曰：吾得之矣，乃于眉后，加三纹，隐跃可见，作仰首上视，眉扬而頞，蹙者。遂大似南都人《陈怀立传》吾神众以为得其全者，怀立举止，如诸生萧然，有意于笔墨之外者也，故以所闻者助发之。
宋韩拙山水纯全论论山
凡画山言丈尺分寸者，王右丞之法则也，山有主客，尊卑之序，阴阳逆顺之仪，其山各有形体，亦各有名习山水之士，好学之流切要知也。主者众山中高，而大也，有雄气敦厚，旁有辅峰丛围者，岳也，大者尊也，小者卑也，大小冈阜朝揖，于前者顺也，无此者逆也，客者不相下，而过也，分阴阳者，用墨而取浓淡也，凹深为阴，凸面为阳，山有高低大小之序，以近次远至于广极者也。洪谷子云：尖曰峰，平曰顶，员曰峦、相连，曰：岭有穴曰，岫峻壁曰崖，崖下曰岩岩下有穴而名，岩穴也，山大而高曰，嵩山小而高曰，岑锐山者，高峤而纤峻也，卑小尖者扈也，小而众山归丛者。名罗围也言：袭涉者，山三重也，两山相重者，谓之再木映也。一山为伾，小山曰岌，大山曰峘岌，谓高而过也，言属山者，相连属也，言峄山者，连而络绎也，络绎者，群山连续而过也，山冈者，其山长而有脊也。言翠微者，近山傍坡也，山顶众者，山巅也。岩者洞穴是也，有水曰洞，无水曰府，言堂者，山形如堂室也，言嶂者，如帏帐也，言小山，别大山，鲜不相连也。言绝景者，连山断绝也，言屋者，左右有山，夹山也，言碍者，多小石也，平石者，盘石也，多草木者，谓之岵无草木者，谓之垓石载土。谓之崔嵬，石上有土也，土载石，谓之砠土，上有石也，土山曰阜，平原曰坡，坡高曰垄冈，岭相连掩映，林泉渐分，远近也，言谷者，通路曰谷，不相通路者，曰壑穷渎者，无所通，而与水注者，川也，两山夹水，曰涧陵，夹水曰溪，溪中有水也，宜画盘曲，掩映断续，伏而后见也。山有四方体，貌景物各异，东山敦厚，而广博，景质而水少；西山川峡，而峭拔，高耸而险峻，南山低小，而水多，江湖景秀，而华盛；北山阔墁，而多阜林木，气重，而水窄。东山宜村落，薪锄，旅店山居，宦官行客之类；西山宜用关城栈路，罗网高阁，观宇之类；北山宜用盘车，骆驼樵人，背负之类；南山宜江村渔市，水邦山阁之类。但加稻田，渔乐，勿用车盘，骆驼，要知南北之风，故不同，尔深宜分别。山有四时之色，春山艳冶而如笑；夏山苍翠而如滴；秋山明净而如洗；冬山惨淡而如睡，此说四时之气，象也，郭氏曰：山有三远，自山下而仰山上，背后有淡山者，谓之高远；自山前而窥山后者，谓之深远；自近山边低坦之山，谓之平远。愚又论三远者，有近岸广水，旷阔遥山者，谓之阔远；有烟雾暝漠野，水隔而髣髴不见者，谓之迷远；景物至绝而微茫缥缈者，谓之幽远，以上山之名状当备。画中用也，兼备博雅，君子之问，若问而无，对为无知之士，不可不知也，或诗句中有诸山名，虽得名即不知山之体状者，恶可措手而制之，凡画全景者，山重叠覆压，咫尺重深，以近次远，或由下增叠分布相辅，以卑次尊，各有顺序，又不可太实，仍要岚雾锁映，林木遮藏，不可露体，如人无衣，乃穷山也，且山以林木为衣，以草为毛发，以烟霞为神采，以景物为妆饰，以水为血脉，以岚雾为气象。画若不求古法，不写真山，惟务俗变，采合虚浮，自为超越，古今心以自蔽，变是为非此乃懵然，不知山水格要之十难，可与言之嗟乎。今人是少非多，拘今亡古为多利之，所诱夺博古好，今学者鲜矣，傥或有得其蕴奥者，诚可与论也，彼嗟古傲，今侮慢宿学之士，适足以此言为戏耳。

论水

夫水者，有缓急浅深，此为大体也，有山上水曰涀涀。谓出于高，陵山下有水曰潺潺，谓其文溶缓山涧间，有水漰湍而漱石者，谓之涌泉，岩石间有水，滭泼而仰沸者，谓之喷泉言瀑泉者，巅崖峻壁之间，一水飞出，如练千尺分洒于万仞之下，有惊涛怒，浪涌瀼腾沸，喷溅漂流，虽龟鼍鱼，鳖皆不能容也，言溅瀑者，山间积水，欲流而石，隔罅中猛下，其片浪如滚，有石迎激，方圆四折交流，四会用笔，轻重自分浅深，盈满而散漫也，言淙者，众流攒冲呜湍叠濑喷，若雷风四面丛流，谓之淙也，言沂水者，不用分开，一片注下，与瀑泉颇异矣，亦宜分别夫海水者，风波浩荡，巨浪卷翻，山水中少用也，有两边峭壁，不可通途中，有流水漂急，如箭舟不停者，硖水可无，急于此也，言江湖者，注洞庭之广大也，言源泉者，水平出流也，其水混混不绝，故孟子所谓源泉混混不舍，昼夜是也，惟溪水者，山水中多用之，宜画盘曲掩映，断续伏而复见，以远至近，仍宜烟霞，锁隐为佳，王右丞云：路欲断，而不断水，欲流而不流，此之谓欤夫砂碛者，水心逆流，水流两边急而有声，中有滩也，夫石碛者，辅岸绝流，水流两边洄环，有纹中有石也，言壑者，有岸而无水也，然水有四时之色，随四时之气，春水微碧，夏水微凉，秋水微清，冬水微惨，又有汀洲烟渚，皆水中人可住，而景所集也，至于渔濑，雁泺之类，画之者多乐，取以见才调况水为山之，血脉故画水者，宜天高水阔为佳也。

论林木

夫林木者，有四时之荣枯，大小之丛薄，咫尺重深，以分远近，故木贵高，乔苍逸健，硬笔迹坚重，或丽、或质以笔迹欲断，而复续也，且或轻、或重，本在乎行笔高低晕悉，由于用墨，此乃画林木之格要也，洪谷子诀曰：笔有四势，筋骨皮肉是也，笔绝而不断，谓之筋缠转随骨谓之皮，笔迹刚正，而露节谓之骨，伏起员混而肥，谓之肉，尤宜骨肉相辅也，肉多者，肥而软浊也。苟媚者，无骨也，骨多者，刚而如薪也，劲死者，无肉也，迹断者，无筋也。墨而质，朴失其真也，墨微而怯弱，败其正形，其木要停分而有势，不可太长，太长无势力，不可太短，太短者俗浊也。木皆有形势，而取其力，无势而乱作，盘曲者乏其势也，若只要刚硬，而无环转者，亏其生意也，若笔细脉微者，怯弱也，大凡取舍用度，以木贵苍健，老硬其形，甚多或耸，而迸枝者，或曲折而俯仰者，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披头仗剑者，皆松也，又若怒龙惊虬之势，腾龙伏虎之形，似狂怪而飘逸，似偃蹇而躬身，或陂侧倒起，饮于水中，或岭峻倒崖，而身复起为松之仪，其势万状，变态莫测，凡画根者，临岸倒起之木，其根起伏出拔土外，狂而且迸也，其平立之木，当以大根深入，崖中傍迸，小根方宜出土也，凡作枯槎槁木，务要窍嵌空耳，且松者，公侯也，为众木之长，亭亭气概，高上盘于空势，铺霄汉枝迸，而覆挂下，接凡木以贵，待贱如君子之德，周而不比。荆浩曰：成材者，气概高，干不材者，抱节自屈，有偃盖而枝，盘头低，而腰曲者，为异松也，皮老苍鳞，枝枯叶少者，为古松也，右丞曰：松不离于弟兄，谓高低相亚，亦有子孙，谓新枝相续，为幼松者，其梢凌空，而耸出其针，交结而荫重也，且柏者，若侯伯也，诀曰：柏下丛生，要老逸而舒畅，皮宜转纽捧节。有纹多枝少叶，节眼嵌空，势若蛟龙，身去复，回荡迭纵，横乃古柏之状也，幼柏者，叶密枝迸梢耸拔也，桧者，松身柏皮，会于松柏，故名曰：桧其枝，横肆而盘，屈其叶散，而不定，古桧之体也，馀种群木，难以具述，惟楸梧槐，柳形仪各异大概，有叶之木，贵要丰茂，而荫郁，至于寒林者，务森耸重深。分布而不杂，宜作枯梢，老槎背后当用浅墨，画以相类之木，伴和为之，故得幽韵之气清也，林罅不用明白，尤宜烟岚映带，诚为咸熙，深得乎妙用者哉。梁元帝云：木有四时，春英、夏荫、秋毛、冬骨。春英者，谓叶细而花繁也；夏荫者，谓叶密而茂盛也；秋毛者，谓叶疏而飘零也；冬骨者，谓枝枯而叶槁也。其有林峦者，山岩石上有密木也；有林麓者，山脚下林木也；林迥者，远林烟暝也。大要不可狂斜，倒起，隐淡，直立，辨其形质可一一分明。又云：质者，形质备也，杂木取其大纲，用墨点成，浅淡相等，林木者，山之衣也，如人无衣装，使山无仪盛之，貌故贵密林茂木有华盛之表也，木少者，谓之露骨，如人少衣也，若作一窠一石务要减矣。

论石

夫画石者，贵要磊落，雄壮苍硬，顽涩矾头，菱面层叠，厚薄覆压，重深落墨，坚实凹深凸浅，皴拂阴阳点均，高下乃为破墨之功也。且言盘石者，平大石也，然石之状，不一或层叠，而秀润，或崔嵬，而颠崄有崖岩嵯峨者。有怪石崩坍者，或直插入水，而深不可测者，或根石浸水，而脚石相辅者，崒屼嶙𡼏千怪万状。纵横放逸其体无定，而入皴文多端也，有披麻皴者，有点错皴者，或斫垛皴者，或横皴者，或匀而连水皴纹者，一画一点，各有古今家数体法存焉，昔人云：石无十步真山，有十里远，况石为山之体，贵气韵而不贵，枯燥也，画之者，不可失此论也。

论云霞烟霭岚光风雨雪雾

夫通山川之气，以云为总也，云出于深谷，纳于嵎夷弇日。弇空渺渺，无拘升之，晴霁。则显其四时之气散之，阴晦则逐其四时之象，故春云如白鹤，其体闲逸，和而舒畅也；夏云如奇峰，其势阴郁浓淡，叆叇而无定也；秋云如轻浪，飘零或若兜罗之状，廓静而清明；冬云澄墨惨翳示，其元溟之色，昏寒而深重。此晴云四时之象，春阴则云气淡荡；夏阴则云气突黑；秋阴则云气轻浮；冬阴则云气惨淡，此阴云四时之气也，然云之，体聚散不一轻，而为烟重，而为雾浮，而为霭聚，而为气。其有山岚之气，烟之轻者，云捲而霞，舒云者，乃气之，所聚也，凡画者，分气候，别云烟为先，山水中所用者，霞不重，以丹青云不施，以彩绘恐失。其岚光野色，自然之气也，且云有游云，有出谷云，有寒云，有暮云。云之次为雾，有晓雾、有远雾、有寒雾，雾之次为烟，有晨烟、有暮烟、有轻烟。烟之次为霭，有江霭、有暮蔼、有远霭。云、雾、烟、霭之外，言其霞者，东曙曰：明霞西照曰暮，霞乃早晚一时之气，晖也，不可多用，凡云、霞、烟、雾、霭之气，为岚光山色，遥岑远树之彩也。善绘于此，则得四时之真气，造化之妙理，故不可逆，其岚光当顺其物理也，风虽无迹，而草木衣带之形，云头雨脚之势，无少逆也，如逆之，则失其大要矣，继而以雨雪之际，时虽不同，然雨有急雨、有骤雨、有夜雨、有欲雨、有雨霁雪者，有风雪、有江雪、有夜雪、有春雪、有暮雪、有欲雪，有雪霁凡雨雪意。皆本乎雪色之轻，重类于风势之缓，急想其时候，方可落笔大概，以云别其雨雪之意，则宜暗而不宜显也。又如《尔雅》云：天气下而地不应，曰雪言暗物而轻也，地气登而天不应，曰雾言暝物而重也，风而雨之为霾言无分远近也。阴风重而为曀，言无分于山林也，此皆不时之气也。霏雪之流，至于鱼龙草莽之象，吕氏之言，甚明鸾翔凤翥之，形陆机之论，深得然穷，天理之奥，埽风雪之候，曷可不深究焉。

论人物桥彴关城寺观山居舟船四时之景

凡画人物不可粗，俗贵纯雅而幽闲，其隐居傲逸之士，当与村居耕叟渔父辈，体貌不同窃观，古之山水中人物，殊为闲雅，无有粗恶者。近之所作往往粗俗殊乏，古人之态言桥彴者，通船曰彴彴者，以横木渡于溪涧之上，但人迹可通也，关者在乎山峡之间，只一路可通傍，无小溪方可用关也。城者雉堞相映，楼屋相望，须当映带于山崦林木之间，不可一一出露，恐类于图，经山水所用，惟古堞可也。画僧寺道观者，宜横抱幽谷，深岩峭壁之处，唯酒旆，旅店方可当，途村落之间，以至山居，隐遁之士，放逸之徒也，务要幽僻有广土处，可画柴扉房屋、平林、牛马、耕耘之类，有广水处，可画渔市、渔泺及捕鱼，采菱晒网之类也。言舟船者，大曰舟，小曰船，渔人乘者为艇，隐逸所乘曰船，或插以网罩，或旋以丝纶者，渔艇也，或为木屋，或烘漫以显气，韵沈郁令不易，测题曰：騞然鼓毫瞪目，失绡岩酣瀑呼，或臞所都一墨，大千一点，尘劫是心所，现是佛所说。
寒山凡夫，与予论笔尖、笔根，即偏正锋也，一日从晋人渴笔，书得画法，题曰：树格落落，山骨索索溪，蒙草茸云秀，其中卒笔，恍顾妄穷，真露古人云：画无笔迹，如书家藏锋，若腾觚大埽，作山水障，当是狂章，笔迹不计。

论用笔墨格法气韵病

近日画少，丘壑习得搬前换后，法耳。
大痴谓画，须留天地之位，常法也，予每画云烟，著底危峰，突出一人，缀之，有振衣，千仞势客，讶之，予曰：此以绝顶，为主若儿孙，诸岫可以不呈，若脚柯根，可以不露，令人得之，楮笔之外，客曰：古人写梅，剔竹作过，墙一枝，离奇具势，若用全干，繁枝套而无味，亦此意乎。予曰：然。
行家位置，稠寒不虚，情韵特减，倘以惊云，落霭束峦笼，树便有活，机米氏，谓王维画见之，最多皆如刻画，而埽千里，故笔以立其形，质墨以分其阴阳，山水悉从笔，墨而成吴道子，笔胜于质为画之，质胜也，尝谓道子，山水有笔，而无墨项容，山水有墨，而无笔，此皆不得全，善惟荆浩，采二贤之，能以为己，能则全矣，盖墨用太多则失其真体，损其笔，而且浊用墨太微，即气怯，而弱也，过与不及，皆为病耳，切要循乎，规矩格法，本乎自然气韵，必全其生意，得于此者备矣，失于此者，病矣，以是推之，岂愚俗之，可论欤凡未操笔，当凝神著思，豫在目前，所以意在笔先，然后以格法推之，可谓得之，于心应之，于手也。其用笔，有简易而易，全者有巧密而精细者，或取气格而笔迹，雄壮者。或取顺快而流畅者，纵横变用在乎笔也，然作画之，病者众矣，惟俗病最大出于浅陋，循卑昧乎，格法之大动作无规，乱推取逸强务，古淡而枯燥，苟从巧密而缠缚，诈伪老笔，本非自然，此谓笔墨格法，气韵之病。古云用笔有三病，一曰版，二曰刻，三曰结，何谓版病，腕弱笔痴，取与全亏物状，平扁不能员混者，版也刻病者，笔迹显露用笔中，凝勾画之，次妄生圭角者，刻也，结病者，欲行不行，当散不散，似物滞碍，不能流畅者，结也，愚又论，一病谓之，礭病笔路，谨细而痴，拘全无变，通笔墨虽，行类同死物状。如雕切之迹者，礭也凡用笔先，求气韵次采体，要然后精思，若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也，以气韵求其画，则形似自得于其间矣，且善究其画山水之理也。当守其实，实不足当，弃其笔而华有馀，实为质干也，华为华藻也，质干本乎，自然华藻，出乎人事，实为本也。华为末也，自然体也，人事用也，岂可失其本，而逐其末，忘其体，而执其用，是犹画者，惟务华媚，而体法，亏惟务柔细，而神气泯，真俗病耳，恶知其守，实去华之理哉。若行笔，或粗、或细、或挥、或匀、或重、或轻者，不可一一分明，以布远近，气弱而无画也，其笔太粗，则寡其理趣；其笔太细，则绝乎气韵一皴、一点、一勾、一斫，皆有意法存焉，若不从古画法，只写真山，不分远近、浅深，乃图经也焉。得其格法，气韵哉，凡画有八格，石老而润，水净而明山，要崔嵬泉宜，洒落云烟，出没野径迂回，松偃龙蛇，竹藏风雨也。

论观画别识

琼瑰琬琰天下，皆知其为玉也，非卞氏，三献孰别。其荆山之姿而为美，骅骝騕袅天下，皆知其为马也。非伯乐一顾，孰别冀北之骏，而为良若，玉之无别安得琼，瑰琬琰之名。马之无别岂，分骅骝騕袅之骏。别玉者卞氏，耳识马者，伯乐耳天下，后世亦无复，以加诸是犹，画山水之流，于世也，隐造化之情，实论古今之赜，奥发挥天地之形，容蕴藉圣贤之艺，业岂贱隶俗人。得以易窥，其端倪盖，有不测之神，思难名之妙意寓于其间矣。凡阅诸画，先看风势，气韵次究，格法高低者，为前贤家法，规矩用度也，傥生意纯而物理顺用。度备而格法，高固得其格者也，虽有其格，而家法不可揉杂者，何哉。且画李成之格，岂用杂于范，宽正如字，法颜柳不可以同体，篆隶不可以同攻。故所操不一，则所用有差信乎，然矣，归古验今，善观乎，画者焉，可无别欤，然古今山水之格，皆画也，通画法者，得神全之气。攻写法者，有图经之病，亦不可以不识也。以近世画者，多执好一家之学，不通诸名流之迹者，众矣，虽博究诸家之能，精于一家者，寡矣。若此之画，则杂乎神思，乱乎规格，难识而难，别良由此也，惟节明其诸家，画法乃为精通之士，论其别白之理也。穷天文者，然后證丘陵天地之间，虽事之多，有条则不紊物之，众有绪则不杂盖，各有理之所寓，耳观画之。理非融心，神善缣素，精通博览者，不能达是理也。画有纯质，而清淡者，僻浅而古，拙者，轻清而简妙者，放肆而飘逸者，野逸而生动者，幽旷而深远者，昏暝而意存者，真率而闲雅者，冗细而不乱者，重厚而不浊者，此皆三古之迹。达之名品参乎。神妙各适于理者，然矣，画有初观而可及究之，而妙用益深者，上也有初观，而不可及再观，而不可及穷之，而理法乖异者，下也。画譬如君子欤显，其迹而如金石著乎，行而合规矩，亲之，而温厚，望之而俨然，易事而难悦，难进而易退，动容周旋无不合于理者，此上格之体，若是而已画，犹小人欤，以浮言，相胥以矫，行相尚近之，而取侮，远之，而有怨苟媚谄以，自合劳诈伪，以自蔽旋为交，搆无一循乎理者，此卑格之体，有若是而已，傥明其一，而不明其二，达于此，而不达夫，彼非所以能辨，识也，昔人有云：画有六要，一曰气，气者，随形运笔，取象无惑；二曰韵，韵者，隐露立形，备意不俗；三曰思，思者，顿挫取要，凝想物宜；四曰景，景者，制度时，用搜妙创奇；五曰笔，笔者，虽依法，则运用变通不质、不华，如飞如动；六曰墨，墨者，高低晕淡，品别浅深，文彩自然。似非用笔，有此六法者，神之，又神也，若六法未备，但有一长，亦不可不采览焉，画有真可传于世，不自显其名者，所谓有实，则名自得，故不期，显而自显也。画有一时，虽获美名，久则渐销，所谓以誉过于实者。故不期销，而自销矣，凡观画者，岂可择于冠，盖之誉，但看格清意，古墨妙笔，精景，物幽，閒思、远理，深气象脱洒者，为佳。其未当精绝，惟寘巧密者鲜鉴矣。

广川画跋论画水

画师相与言：靠山不靠水，谓山有峰峦，岸谷、烟、云、水石，可以萦带掩，连见之至水，则更无带映，曲文斜势，要尽其窊隆，泒别故于画，为尤难彼，或争胜，取奇以夸张。当世者，不过能加蹙纹，起浪若更作蛟蜃，出没便是山海图矣，更无水也，唐文人孙位画，水必杂山，石为惊涛，怒浪盖失水之，本性而求假于物，以发其湍瀑，是不足于水也。位时曲阳，庙壁有画，水世传为异，盖水纹平漫，隐起若流，动混混不息，其后有梯，升而崇者，知壁为隆洼。为下随势，为水以是衒，于世俗而人初未识，其伪也，近世孙白，始创意作，浚原。平波细流，渟为潋滟，引为决泄，尽出前人意外，别为新规，胜概不假，山石为激跃，而自成迅流，不借滩濑，为湍溅。而自为冲波，使夫萦纡曲，直随流荡漾，自然长文细络，有序不乱，此真人水也。尝言：画漫水要不断水脉，为工画急水，要不混洄澜为工，若今以二说观世之，画者真可一笑也。夫漫流之，失则为池水，风纹更无流脉，画迅流者，则浪头沸起，反如印版，水纹天下，岂胜其至，众哉。要知画水者，当观其源，次观其澜，又其次，则观其流也，不知此者，乃陊池，本中耳故知汪洋涵蓄。以滔没为平，引脉分流，以澹淡〈音琰〉为势，至于聚为漪澜，散为淰㴸，识游泳乎，其中而不系于物者，此真天下之水者也，亦知求于此乎。

通志论图谱

今总天下之书，古今之学术，而条其所以为图谱之。用者十有六，一曰天文、二曰地理、三曰宫室、四曰器用、五曰车旂、六曰衣裳、七曰坛兆、八曰都邑、九曰城筑、十曰田里、十一曰会计、十二曰法制、十三曰班爵、十四曰古今、十五曰名物、十六曰书，凡此十六类，有书无图，不可用也。在天成象，在地成形，星辰之次，舍日月之往来，非图无以见。天之象，山川之纪，夷夏之分，非图无以见地之形。天官有书，书不可以仰观。地里有志，志不可以俯察也，稽之人事，有宫室之制，有宗庙之制，有明堂辟廱之制、有居庐垩室之制、有台省府寺之制、有庭霤户牖之制、凡宫室之属；非图无以作室，有尊彝爵斝之制、有簠簋俎豆之制、有弓矢鈇钺之制、有圭璋琮璧之制、有玺节之制、有金鼓之制、有棺椁之制、有重主之制、有明器祭器之制、有钩輴之制、凡器用之属；非图无以制，器为车旂者，则有车舆之制、有骖服之制、有旟旐之制、有仪卫卤簿之制、非图何以明章，程为衣服者，则有弁冕之制、有衣裳之制、有履舄之制、有笄总之制、有襚合之制、有杖绖之制；非图何以明制度，为坛域者，则有坛墠之制、有丘泽之制、有社稷之制、有兆域之制、大小高深之形，非图不能辨，为都邑者，则有京辅之制、有郡国之制、有闾井之制、有市朝之制、有蕃服之制、内外重轻之势；非图不能纪，为城筑者，则有郛郭之制、有苑囿之制、有台门魏阙之制、有营垒斥堠之制、非图无以明关，要为田里者，则有夫家之制、有沟洫之制、有原隰之制；非图无以别经界，为会计者，则有货泉之制、有贡赋之制、有户口之制；非图无以知本，末法有制；非图无以定其制，爵有班；非图无以正其班，有五刑，有五服、五刑之属，有适轻、适重，五服之别，有大宗、小宗权量，所以同四海规矩，所以正百工，五声八音、十二律，有节三歌、六舞，有序昭夏肆、夏宫，陈轩、陈皆法制之目也；非图不能举内，而公卿大夫外，而州牧侯伯贵，而妃嫔贱，而妾媵，官有品，命有数禄，秩有多寡，考课有殿，最缫籍，有数玉帛，有等上下异，仪尊卑异，事皆班爵之序也；非图不能举，要通古今者，不可以不识，三统、五运，而三统之数，五运之纪；非图无以通要，别名物者，不可以不识，虫鱼草木，而虫鱼之形，草木之状；非图无以别要明书者，不可以不识，文字音韵，而音韵之清，浊文字之子，母非图，无以明凡，此十六种可以类举。

张怀论画画学

尝谓世之论画者多矣，稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见持以僻说，蔽其天地之纯，全不识古今之妙用，几何哉。不可数而名计也，然画之，祖述于古，有自来矣。显于唐虞，备于商周，尊于天子，用于宇宙，明于日月。山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹，制之，冠盖衮冕设之樽。罍鼎器六经，具载百代祖继，迨此而下，虽世不乏然，未备其体，或工于一物，长于片，善无复有能，超越而能尽其纯，全妙用之理者也，且画者，辟天地元黄之色。泄阴阳造化之机，扫风云之出，没别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀，丽草木之茂荣。翻然而异蹶，然而超挺，然而奇妙，然而怪凡，识于象数，图于形体，一扶疏之细，一帡幪之微。覆于穹窿，载于磅礡，无逃乎。象数而人为，万物之最，灵者也，故合于画造乎。理者，能画物之妙昧乎，理则失物之真，何哉。盖天性之机也，性者，天所赋之体，机者，人神之用机之，发万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静，于一豪投乎。万象则形质动荡，气韵飘然矣，故昧于理者心，为绪使性，为物迁汨于尘坌扰，于利役徒，为笔墨之，所使耳安足。以语天地之真哉，是以山水之妙多专于逸，才隐遁之流名。卿高蹈之士，悟空识性明了，烛物得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥岂，庸愚贱隶，贪懦鄙夫，至于粗俗者之所为也。盖论画于山水诚未，可以易言也。今古之迹，显然而著，见于域中者，不为不多矣，略究形容，而推之，遥岑叠翠，远水沉明，片帆归浦，秋雁下空，指掌之间，若睨千里，有得其平远者也。云轻峰秀树，老阴疏，溪桥隐逸，樵钓江村，栈路曲径峥嵘，层阁漱石，飞泉去骑，归舟人少有得。其全景也，若松柏，老而乱怪群，木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林高，此乃其树石者也。木叶披岩千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶，叶有声，此得其风雨者也。画至于通乎，源流贯乎，神明使人观之，若睹青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古学之，深远者，罔克及此。

饶自然绘宗十二忌画法

《元饶自然》云：画有十二忌，一曰布置，迫塞凡画山水，必先置绢，素于明净之室，伺神闲意，定然后入思。小幅巨轴，随意经营，若障过数幅，壁过十丈，先以竹竿引炭，煤朽布山势高低。树木大小，楼阁人物一一位置得所，则立于数十步之外，审而观之，自见其可，却将淡墨笔约具取定之式，谓之小，落笔，然后肆意挥洒，无不得宜此，宋元君盘，礡脾睨之法，意在笔先之。谓亦须上下空阔，四傍疏通，庶几潇洒，若充天塞地满，幅画了便不风致此，第一事也，二曰远近不分，作山水先要分远近，使高低大小得宜，虽云：丈山尺树寸马豆人，特约略耳。若拘此说假如一尺之山，当作几大人物，为是盖近，则坡石树木当大屋宇，人物称之远，则峰峦树木，当小屋宇人物称之，极远不可作人物。墨则远淡近浓，逾远逾淡，不易之论也。三曰山无气脉，画山于一幅之中，先作定一山为主，却从主山分布起伏，馀皆气脉连接形势映带，如山顶层叠。下必数重脚方盛得住，凡多山顶而无脚者，大谬也。此全景大义如此，若是透角，不在此限。四曰水无源流，画泉必于山峡中流出，须上有山数重，则其源高远、平溪、小涧，必见水口，寒滩浅濑，必见跳波，乃活水也。间有画一摺，山便画一派，泉如架上悬巾，绝为可笑。五曰境无夷险，古人布境不一，有崒嵂者，有平远者，有萦回者，有空阔者，有层叠者，或多林木亭馆者，或多人物船舫者，每遇一图，必立一意，若大障巨轴，悉当如之。六曰路无出入，山水贯出远近，全在径路分明，径路须要出没或林下透见，而木脉复出，或巨石遮断，而山拗渐露，或隐坡陇以人物点之，或近屋宇以竹树藏之，庶几有不尽之境。七曰石止一面。各家画石皴法不一，当随所学一家为法，须要有顶有脚分棱面为佳。八曰树少，四枝前代画树有法，大概生崖壁者，多缠错枝，生坡陇者，多高直干霄，多顶，近水多根枝，干不可止分左右，二向须尚间作正面，背面一枝半枝，叶有单笔夹笔分荣，悴按四时乃善。九曰人物伛偻山水人物，各有家数描画者，眉目分明点凿者，笔力苍古，必皆衣冠，轩昂意态闲，雅古作可法，切不可以行者，望者，负荷者，鞭策者，一例作伛偻之状。十曰楼阁错杂界，划虽末科，然重楼叠阁，方寸之间，向背分明，角连拱接，而不杂乱，合乎规矩，绳墨此为最难，不论江村山坞间，作屋宇者，可随处立向，虽不用尺，其制一以界划之，法为之。十一曰滃淡失，宜不论水墨，设色金碧，即以墨沈滃淡，须要浅深得宜，如晴景当空明，雨景夜、景当昏蒙，雪景当稍明，不可与雨雾烟岚相似，青山白云止当于夏，秋景为之。十二曰点染无法，谓设色与金碧也，设有轻重轻者。山用螺青树石，用合绿染，为人物不用粉，衬重者，山用石青绿，并缀树石，为人物用粉衬，金碧则下笔之时。其石便带皴，法当留白面，却以螺青，合绿染之，后再加以石青，绿逐摺染之，然后间有用石青绿皴者。树叶多夹笔，则以合绿染，再以石青绿缀，金泥则当于石，脚沙嘴霞彩，用之此一家，只宜朝暮，及晴景。乃照耀陆离，而明艳也。人物楼阁，虽用粉衬，亦须清淡，除红叶外，不可妄用，朱金丹青之属，方是家数。如唐李将军父子，宋董源王晋卿赵大年，诸家可法日本国画，常犯此病，前人已曾议之，不可不谨。
画继杂说论远
画者文之极也，故古今之人，颇多著意。张彦远所次，历代画人冠裳，大半唐则少陵，题咏曲尽形容。《昌黎作记》不遗毫发，本朝文忠欧公，三苏父子，两晁兄弟，山谷后，山宛丘，淮海月岩，以至漫仕，龙眠、或评品精高，或挥染超拔，然则画者，岂独艺之云乎。难者以为自古文人，何止数公有不能，且不好者，将应之曰：其为人也，多文，虽有不晓画者，寡矣，其为人也，无文虽有，晓画者寡矣。
画之为用大矣，盈天地之间者，万物悉皆含，毫运思曲，尽其态而所以能曲，尽者，止一法耳一者。何也曰：传神而已矣，世徒知人之有，神而不知物之，有神此若虚深，鄙众工谓，虽曰画而非画者，盖止能传，其形不能传，其神也，故画法以气韵，生动为第一，而若虚独归于轩，冕岩穴有以哉。
予尝取唐宋两朝，《名臣文集》凡《图画》纪咏考究，无遗故于群，公略能察其鉴，别独山谷，最为精严，元章心眼高，妙而立论，有过中处，少陵东坡，两翁虽注意，不专而天机本高，一语之确，有不期合而自合者。杜云：妙绝动宫墙，则壁传人物须动，字始能了请，公放笔为直干，则千丈之姿，于用笔之际，非放字亦不能办。至东坡又曲，尽其理，如始知真，放本细微，不比狂华。生客慧当其下，笔风雨快，笔所未到，气已吞，非前身顾，陆安能道此等语耶。
予作此录，独推高雅，二门馀则不苦，立褒贬盖见者，方可不语，闻者岂可轻议，尝考郭若虚论，成都应天孙位，景朴天王曰：二艺争锋一时，壮观倾城士，庶看之，阗噎予尝按图熟观其下，则知朴务变怪，以效位，正如杜默之诗，学卢个马异也，若虚未尝入蜀徒。因所闻妄意比方，岂为欧阳之误耶。然有可恕者，尚注辛显之论，谓朴不及位远，甚盖亦以传为疑也，此予所以少立褒贬。
鸟兽草木之赋状也，其在五方，自各不同。而观画者，独以其方，所见论，难形似之不同，以为或小、或大、或长、或短、或丰、或瘠，互相讥笑，以为口实，非善观者也。蜀虽僻远，而画手独多，于四方，李方叔载德隅。斋画而蜀笔居半德，麟贵公子也，蓄画至数十函，皆留京师，所载止襄阳，随轩绝品多已，如此蜀学，其盛矣哉。大抵收藏古画，往往不对，或断缣片纸，皆可珍惜，而又高人达士耻，于对者十中八九，而俗眼遂以不成器目之夫。岂知古画至今多至五百年，少至二三百年，那得复有完物，断金碎玉，俱可宝也。

宋李澄叟画说论画

夫画花竹翎毛者，正当浸润，笼养飞放之徒，叫虫也。问养叫虫者，斗虫也，问养斗虫者，或棚头之人求之。鸷禽须问养鸷禽者求之，正当各从其类，又解系自有，体法岂可一豪之差也。画牛虎犬马，一切飞走要皆从类而得之者真矣，不然则劳而无功，远之又远矣。韩干画马云：厩中万马皆吾师之说，明矣画花竹者，须访问于老圃，朝暮观之，然后见其含苞养秀，荣枯凋落之态无阙矣画山水者须要遍历广观然后方知著笔，去处何以知之。澄叟自幼而观，湘中山水，长游三峡，夔门，或水、或陆，尽得其态久久，然后自觉有力，水墨学者，不可不知也。北人山水布置，拙浊法度，莽朴以其原，野旷荡景之委曲，而然也。山水上人物，不拘巨细人物，犬马、屋木、桥梁，只是点捽而成，彷佛便休后，生不知法度，描染细巧，以媚俗眼此是人物，景致，便成补衲非山水也。自江陵登三峡，夔门长流，三千馀里，重滩逆濑，汇伏狂，澜旋涡回，流雄波急，浪备在其间，登山则自夷陵之西，悬崖、峭壁、陡岸、高峰、峻岭、深岩、幽泉、秀谷、虎穴、龙潭，临危列险，骤雨狂风，无不经历。尽是今日之画式也，岂不广哉，真所谓探，囊得物也，若悟妙理，赋在笔端，何患不精，画者如是，思如是，学不负名矣。

汤垕画论论

古人作画，皆有深意，运思落笔，莫不各有所主，况名下无虚士。相传既久，必有过人处，故画之法，六得其一二者，尚能名世，又得其全者，可知也今人。看画不经师授，不阅纪录，但合其意者为佳，不合其意者为不佳，及问其如何，是佳则茫，然失对，自十七八岁时，便有迂阔之意，见图画，爱玩不去，手见鉴赏之士，便加礼问，遍借纪录，髣髴成诵，详味其言：历观往迹参考，古说如有少悟，多不留心，不过为听声，随影终不精鉴也。
人物于画，最为难，工盖拘于形，似位置则失神。运气象顾陆之迹，世不多见。唐名手至多吴道子画家之圣也，照映千古，至宋李公麟伯时，一出遂可与古作者，并驱争先得，伯时画三纸可换吴生画一二纸，得吴生画二纸，可易顾陆一，纸其为轻，重相悬若此。古人以画得名者，必有一科是其所长，如唐之郑虔，蜀之李升，并以山水名《宣和画谱》皆入人等部画，具称其能，山水而所收止人物，神仙，耳其他不可枚举仆，凡欲修《宣和谱》者，数矣惜未得遂所欲也。
看画不可一途，而取古人命意，立迹各有其道，岂可拘以所见，绳律古人之意哉。
俗人论画不知笔法，气韵之神妙，但先指形似者，又上达之士。有一等论画之神妙，便云：画十二时辰图，有十二游蜂，循环飞动，画妇人，则有回身，动头之异，不可枚举，此皆迂缪之，说以求奇也。
画梅谓之写梅，画竹谓之写竹，画兰谓之写兰，何哉。盖花之至，清画者，当以意写之，不在形似耳，陈去非诗云意，足不求颜色似，前身相马，九方皋其斯之谓欤。
画有宾主不可使，宾胜主谓如山水，则山水是主云烟，树石、人物、禽畜、楼观，皆是宾，且如一尺之山，是主凡宾者，远近折算，须要停匀，谓如人物，是主凡宾者，皆随远近高下布景，不可意推也。
收画之法，道释为上盖，古人用工于此，欲览者，生敬慕爱礼之意。其次人物可为鉴戒，其次山水有无穷之趣，其次花草，其次画马可以阅神骏，若士女番族，虽精妙非文房，所可玩者，此元章之论也。今人收画多贵，古而贱近，且如山水花鸟，宋之数人超越佳者，但取其神妙，勿论世代，可也只如本朝赵子昂，金国王子端，宋南渡二百年间，无此作元章收晋、六朝、唐五代、画至多在宋朝，名笔亦收置，称赏若以世代远近，不看画之妙，非真知者也。
观画之妙，先观气韵，次观笔意，骨法位，置傅，染然后形似此六法也。若看山水墨竹，梅兰枯木，奇石墨花，墨禽等，游戏翰墨高人，胜士寄兴，写意者，慎不可以形似，求之先观，天真次观，笔意相对，忘笔墨之迹，方为得趣。今人观画不知六法，开卷便加称赏，或人问其妙处，则不知所答，皆是平昔，偶尔看熟，或附会一时，不知其原深可鄙笑。
大凡观画，未精多难，为物此上下通病也。仆少年见神妙之物，稍有不合，所见便目为伪。今则不然多阙疑古人之，所以传世者，必有其实，古云：下士闻道则大笑不足以为道即此意也。
唐志契论画论枯树
写枯树最难，得苍古，每画最不可少，即茂林盛夏，亦须用之山水，诀云：画无枯树，则不疏通，此之谓也。但名家枯树，各各不同，如荆关则秋冬二景，最多其枯枝，古而浑乱，而整简，而有趣，到郭河阳，则用鹰爪加以细密，又或如垂槐，盖仿荆关者，多也。如范宽，则直上如扫，帚样亦有古趣。李成则繁而琐碎，笔笔清劲，董源则一味，古雅简当而已，倪元镇云：画枯树也，则此数君可以兼之，要皆难及者也，非积习数十年妙出自然者，不能仿其万一。今人假古，画丘壑山石，或能勉为仅，似若到枯树，骨髓暴露矣，是以知枯枝，要妙最难。

论点苔

画不点苔山，无生气昔人，谓苔痕为美，人簪花信不可缺者，又谓画山容，易点苔难，此何得轻言之盖，近处石上之苔，细生丛木，或杂草丛生，至于高处，大山上之苔，则松邪柏邪，或未可知岂有长于突处，不坚牢之理。乃近有作画者，率意点擢不顾，其当与否傥。以识者，观之皆浮寄，如鸟鼠之粪，堆积状耳那得，有生气夫生气者，必点点从石缝中出，或浓、或淡、或浓淡，相间有一点不可多一点，不可少之，妙天然妆就不失之密，不失之疏，岂易事哉。古画横苔、直苔、不点苔者，往往有之要未，有一点不中款者，此皆是预先画山石。无一笔颓败破坏之处，故临点自然，加一点，一点好看，少一点容或无妨也，今人不察妄谓山石丑处，须以苔遮掩之，此愈遮所以愈，丑是以浮寄烦肿之病，都坐于此。

论用笔用墨

古画谱言：用笔之法，未尝不详，乃画家仅知，皴刷点拖四则而已，此外如斡、如渲、如捽、如擢，其谁知之盖斡者，以淡墨重叠六七次，加而深厚者也，渲者有意、无意再用，细笔细擦，而淋漓使人不知数十次，点染者也，捽与擢虽与点相同，而实相异捽用，卧笔彷佛乎皴，而带水擢用直，指彷佛乎点，而用力，必八法皆通，乃谓之善用笔，乃谓之善用墨。

论气运生动

气运生动与烟润不同，世入妄指烟润，遂谓生动，何相谬之甚也，盖气者，有笔气、有墨气、有色气，俱谓之气而又有气势。有气力，有气机，此间即谓之运，而生动处，又非运之可代矣。生者生，生不穷深，远难尽动，而不板活泼，迎人要皆可默会，而不可名言如刘。褒画云汉图见者，觉热又画北风图见者，觉凉又如画猫绝鼠，图画大士渡海，而灭风，画龙点睛，飞去此之谓也。至如烟润不过点墨，无痕迹，皴法不生涩而已，岂可混而一之哉。

容台集杜琼论画

绘画之事，胸中造化，吐露于笔端，恍忽变幻象，其物宜足以启人之高志，发人之浩气。晋唐之人，以为玩物，适情无所关系。若曰黼黻，皇猷弥纶治，具著干图史，以存鉴戒，岂无所关系哉。

无名氏画山水诀论画

画有十三科，何以独重山水，纸才一二幅，已知写尽精神。初非学力，能成自是天机，好到丹青未见收之。格范有甚工夫，只遮打头准为妙手，唐则郑虔王摩诘之辈，宋则郭熙朱学士之流，儒者多能，绘工难学，所以明窗，净几佳楮，轻缣号为小墨神，仙遍貌烟，霞境界曲，尽变态眼，前景象，层层出笔。底江山籼生脚，根踏尽四海，五湖心中，方有千崖万壑，远近先分宾主，布置全在安排，淡墨𠏉而秃笔，皴宿笔烘而浓墨。解妙处不劳用托，因地须使烟煤。远水无波巨浪，有崩腾之状，遥峰露影，近山宜点龊之繁。春树薄，而秋树疏，夏云浓，而冬云黯。点梢有丁香，鹿角皴石有斧脑，箭头水边宜著孤，舟岭外深藏野寺。人物则三四点，而成江村则八九家，宜画风烟起，则千里俱昏雪月。白则三更如昼禽鸟多，栖古木楼台半隔，疏林巅崖作古木，垂藤怒石起飞，沦溅瀑大图障先观，气势小，景致只作微茫。钱唐带月观潮，左蠡无风起浪，烟迷露寺，日落垂亭平，沙阔落雁，成行山径，晚征夫问宿。墨浓淡则路分远近，笔老嫩则树有阴阳地灵。难以秘藏心匠，齐凭收拾盈尺，写寰中之景，使人怀物外之思讶，蓬岛而隔尘，凡截匡庐而归户，牖细评详断，可擅名家技能，压尽众人盘礡。原非庸史一艺曲折，但观纸上之图，元气淋漓，半吐胸中之异。