钦定古今图书集成博物汇编艺术典

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艺术典第七百十五卷

术数部汇考二十九

《金匮玉衡经》叙

黄帝曰：吾授汝此图《金匮玉衡经》，二子秘之，苟非其入，道不虚行，垂拱无为，而知未明，不出房户，可知天下，不出户房，可致真王，明视登明，所临吉凶。自非至精，此术不通，闭口闭口，祸害不从。湛露道真，其命必穷。异域之法，体道亦同。秘之藏之，勿见愚蒙。天乙贵神，位在中宫。据璇玑把，玉衡统御。四时揽撮阴阳，手握绳墨，位正魁罡，左房右参。背虚向张，四七布列，首罗八方，规矩乾坤。嘘吸阴阳，首五后六，以显吉凶。青龙主左，系属角亢。白虎辅右，正左觜参。朱雀在前，翻舞张翼。元武在后，承德收功。六合厨传，勾陈将军，螣蛇诛斩，金钺锵锵。天后贵配，太常台郎，太阴阴将，主录后宫。天空下贱，主侍帝庭。白虎伤害，审其吉凶。各有部署，不得纵横。天乙统理，中外清明。金木水火，各有列行。不治魁罡，初建戊己。天之本乡，故能治中。神气所藏，甲子终癸酉，戌亥孤虚。王父之墓，不在旬中。不治魁罡，是谓重凶。三十六用，金匮玉房。天乙最尊，为之主王。将中威神，巍巍堂堂
金匮章　天乙六壬发用
第一经曰：日辰阴阳中，有相剋者，为用，是谓入。不入，是最急者也。何谓，日辰假令今日甲子，甲为日，子为辰，阴阳者，日上神为阳神，辰下神为阴神。假令甲子日平旦登明，临甲，不相剋，从魁。临子，不相剋，传送为登明，阴不相剋，胜光，为从魁，阴上贼下，当以胜光为用。假令十二月壬申平旦，从魁，加壬，不相剋阴，得小吉。不相剋贼，胜光临申，上剋下，为用。将得天后与火神，并在金乡，为忧，妇女不安。若怀子，堕伤。传得天罡将，得螣蛇，主惊恐，此人当以八月女子事争斗相惊恐。传得功曹，将得六合，为后正月，当与吏议嫁娶。若市买之事用。得金，言钱兵。得木，忧折伤。得火，忧口舌。得土，言斗讼。得水，言逃亡淫佚。上剋下忧，女子。下剋上忧，男子。各以四时王相囚死其所，胜为忧，上剋下，若亡命他人。下剋上，为病己身。假令太岁在卯，太冲为用，吉凶不出岁二月，即太冲为用。吉凶不出月，今日巳太乙为用。吉凶不出日，平旦寅功曹为用。吉凶不出时，须臾间耳。坐者勿令起，行者勿令止，吉凶之事，正在今也。他仿此。假令正月申戌时加未，功曹为天后，加戌为用，天后为妇女，正月寅中，有生火，妇人妊娠，天后水将与功曹中火并，水火相剋，此言子生毁伤死也。功曹春夏为九天梁，忧县官受王气，戌为厌，辰时右死说怪妖也。传见胜光，将得白虎，忧死丧终。见六合，为天门，主阴私媒妁。魁为天关，出天门，登天关，涉天梁，见白虎，必忧死丧。为人见闭遮，出入移徙，妇女逃亡不安。至县官用三传，得三火，忧失火烧，杀人，惊雷，口舌起。以用所生为吉期，所畏为凶期。功曹为用，喜在丙丁，凶在庚辛，用起阳辰，忧事，废他人为方。来在阴辰，忧起己身。传见子母，为救，见鬼吏，为重凶。其用中有微气若神，将剋其凶者，亦为有救。用得六甲之孤为元子，得六甲之虚为元夫，以用别吉凶，为王气所剋，法忧县官，相气所胜，法忧钱财，休气所胜，法忧疾病，囚气所剋，法忧囚徒拘系，死气所胜，法忧死丧家墓休。为老人王相，胎气为丁壮，金剋木，为折伤。木剋土，为痈肿。土剋水，为内闭不通。水剋火，为执失明。火剋金，为惊恐失气，异虚狂。六甲常以戊己虚冲为孤。
第二经曰：日辰阴阳中，有两相剋者，先以下剋上为用，上剋下为顺，下剋上为逆。逆者，忧深在内，难解。顺者，忧浅在外，易解。是谓入者，当审所用，言察吉凶之微。假令二月戊子时加卯，神后临戊戌，寄治于丙，下剋上，阴，得小吉。上剋下，传得功曹，皆上剋下，神后当为用。假令壬辰年旦，小吉，加壬，上剋下，当以神后为用。《周易》以世为卜者身式，以用为卜者身，别吉凶者也。金入木，伤人者也，忧斗讼至县官。水入金，忧女人至县官。水入土，忧亡遗钱财。土入水，忧斗争布帛。木入土，忧牢狱口舌，财物系伤。土入木，忧男子持重疾病，欲祠祀。金入火，忧外人相欺绐。火入金，两女子一男子，有口舌。火入水，忧女子惊吏斗讼。水入火，惊恐，有产病。他准此。假令正月乙巳时加未，传送加乙，上剋下，神后为传送阴，而临申不相剋，从魁。加己，下剋上，为用，将得六合，主阴私之事。从魁为下所剋，奴婢从之，期以重忧，有阴谋相贼，从下贱人起，又为相气所胜，法言讼财物，传得大吉。终于太乙，法言战斗，相伤至死亡。何以言之，用起三金，终太乙，将得白虎也。以意分别之。他准此。
第三经曰：日辰阴阳中，有两下剋上，或有两上剋下，先以与日比者为用，是谓欲其一必得其日也，是谓重相剋者，取与日比者，言有两用也。比者为近忧在内，不比忧在外为远，有仇怨，故必得日比也。与盗贼亡人，比里家人。假令正月辛亥日时日出卯，胜光加辛，小吉。加亥，此两上剋下，小吉。与辛比，有辛未，无辛丑，小吉，当为用。假令二月丙午时加未，传送加丙，从魁加午，此两下剋上，传送与丙比有丙申，无丙酉，传送当为用。刚日用，得木，忧县官文书。得火，忧田宅口舌。得木，忧县官死鬼。得金，忧迁移不安，刀兵。得水，忧女人重身，至忧人。卯日用，得木，忧木器，船车盗贼。得水，忧战斗见血。得土，忧财物豆谷。得金，忧六畜。得火，忧女子徵召，淫佚内乱。假令正月壬辰时，加辰，胜光临壬，下剋上，登明加辰，下剋上，此言无壬亥，有壬午，胜光当为用，老气所，法忧疾病。火入水，将得天后为事，起妇女传见，大吉。与勾陈并，法忧战斗，终见传送，主出入为得三元，武并必言远出有失。传送加丑，为下临其墓，法忧悲哀不乐，喜梦见死人及孤寡。他准此。
第四经曰：日辰阴阳中，有两比者，以其始入涉害深者为用，是所谓察其微，见其机者。言起季仲为微，在孟为机。机者，忧深。微者，忧浅，为易过也。假令八月甲申平旦，天罡加甲，下剋上，神后为河魁，阴下剋上，是为天罡神后为下所剋。又俱比甲言甲辰，亦有甲子天罡，是土加甲，始入木乡，涉害犹深，为机。神后临戌，转便入水，为微。天罡当为用。假令七月甲子日时加亥，传送加甲，上剋下阴，得功曹下剋上。胜光临子，下剋上阴，得神后，上剋下。此俱与日比胜光，度癸得丑，功曹方经庚酉辛，涉害深，功曹当为用。此谓进退失节重有忧者也。正月辛酉时加午，太冲临辛，下剋上，传送为太冲阴而临卯，上剋下，功曹加酉，下剋上，小吉。为功曹阴而加寅，下剋上太冲，小吉。俱为下所剋，又俱比辛太冲度辛而入戌，忧浅，小吉。始入木乡涉害，小吉当为用，所谓俛见其仇，仰见其丘。小吉，主妇女将得螣蛇，忧死人，女子惊恐，有怪血日生，小吉，过东北鬼门，当见鬼传，得神后，将得天空，妇欲欺其夫，有二心。终太乙，将得天后，为重忧，妇女用为王气所胜，法忧县官，有兵甲之忧，仇怨相害，以火加水故也。他准此。
第五经曰：日辰阴阳中，无相贼者，当以遥与日相剋者为用，是谓交俱不相剋，入从独立者也。此言有一神，阴中住贼日，若日往剋阴中之神，神来贼日，身有忧从外来。日从剋神，为有仇怨，从中有望外人而不来辰，虽有遥相剋，不得为用，用日不用辰也。假令四月辛酉时加巳，大吉。加辛，不相贼，阴得天罡，不相剋，神后加酉，不相剋，阴得太冲，皆不相剋。辛遥剋太冲，当为用。五月甲午时加戌，登明加甲，不相剋，传送为登明，阴不相剋，太冲加午不相剋，阴得神后不相剋。四课阴阳中，并无相剋，惟有传送遥往剋甲，当以传送为用。有两遥相剋今日者，亦用日比天乙顺行，若有臣不可止，忧男子病，逆行，父子不可亲，忧女子行，有客，不可内，谗贼之意，祸从西南来，扬兵入门，相伤杀，见血，慎无西南行。皆以神将言之。有魁罡白虎，谋相杀，元武为盗。正月己卯时加寅，天罡加巳，不相剋，阴得大吉，不相剋，神后加卯，不相剋，阴得从魁，不相剋。四课阴阳中并无相剋者，已独往剋神后，神后当为用，法主妇女与天乙，并有贵人徵召事。又为死者，所胜，法忧死人，馀则及家讼家墓。他准此。
第六经曰：日辰阴阳中，并无相剋，又无遥相剋者，刚仰柔伏，视昴星所得为用，是谓日辰重一切用者也。言刚日当以地上昴星所得神为用，柔日当以天上昴星所临辰为用。昴星为闭塞，行者稽留居家，有忧患。刚日，男人远行未还，恐斗死于外。柔日伏藏，女子淫佚，深忧不解。二月戊子时加寅，大吉。加戊，不相剋，阴得从魁不相剋，传送加子不相剋，天罡为传送，阴不相剋，四课并不相剋，又无遥相剋，今日戊是刚仰，是昴星上得太乙，当为用。行者后行。九月乙末时加辰，太冲加乙，不相剋。阴得功曹，不相剋。胜光加未，不相剋。阴得功曹，不相剋。胜光加未，不相剋。阴得太乙，不相剋。乙酉日伏视，天上昴星所临，当为用。行者止藏，如不来居者，在家不欲见人，以此占人一切用。如以诀吉凶，不传终也。正月戊寅时加未，从魁加戊，不相剋，阴得大吉，不相剋。胜光加寅，不相剋。阴得河魁，不相剋。戊刚日，昴星上见大吉，当为用。行者稽留远方，关梁将得天乙立六之门，占贵人不安其官，小人分异，此刚日也。正月己丑时加甲，魁加己，不相剋，阴得大吉，不相剋，天罡加丑，不相剋，阴得小吉，不相剋，又无遥相剋，己酉日，当以天上昴星，所临下辰午，当以胜光为用，将得天空。他准此。
第七经曰：天地复名曰吟，诸神若归其家，四日，辰不相剋，刚用日，上神酉用辰，上神是谓关梁，阴阳反，故无所择者也。假令今日甲刚日也，德在阳，故以日上神为用。今日乙酉日也，德在阴，故以辰上神为用。所以然者，阴阳之气，合同此时，不可出行，举事不成，占吉凶，将出徙在外，将移，合将离，视起用神所刑者，传用自刑，用其冲。假令今日甲子，功曹临甲为用，功刑己中见太乙，太乙刑甲，终见传送吉凶，皆以神将言之。刚日，木神临木，忧文书，木器，男子欲远行。火神临火，男女口舌至县官。金神临金，忧迁徙分异。土神临土，忧贵人遥使。水神临水，贵人酒柔日。木神加木，忧船车至县官。火神加火，忧女子淫佚，讼屋舍。金神加金，忧迁移分异。土神加土，忧女子讼，田宅分异。水神加水，忧财物失走，捉盗不得，家亡不越境。他准此。第八经曰：大吉杀乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑。九丑者，谓五干四辰合为九也。大吉，常天之大杀居其上，行其杀，故曰丑。谓四仲之日时加四仲，大吉临日辰，以举百事，大凶大吉，加日，害长。加辰，害少。刚日，害男。酉日，害女。日在阳，伤夫。在阴，伤妇。重阳，害父。重阴，害母。天乙前，为阳，天乙后，为阴。日辰皆在天乙前，为重阳。日辰皆在天乙后，为重阴。以四时气为王相，期三年，囚死。期三月，以大吉，并将言其形状四辰，或与大时，并大吉与凶并如加九者，大凶，祸重，至必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。经言乙者，雷电之始，戊己北辰下之日也。辛秋，始断刑之日，王日月三光所不照，无功之日也。四仲之辰，万物之存亡日也。大吉，日月五星所始也。故合则为害。假令二月壬子时加酉，大吉临子，刚日也。当杀长男，期六月。戊辰戊戌己未丑所以然者，王水恶土，故土日土月期之四季，土月时加酉，四仲时也。大吉加子，此为加阳辰，小男坐之。二月，大时在子，春土死，此为大凶诀知所，坐以大吉所并将言之，太阴并，坐祠祀鬼神为败。螣蛇并，为惊死。朱雀并，坐文书若烧死。六合并，坐女子淫佚，乱生。勾陈并，格斗死。青龙并，坐馀酒食钱财。天乙并，与贵人同忧。天后并，妇人怀他人子。元武并，坐盗贼六畜为败。太常并，女子以田宅财物为败。白虎并，死丧为败。天空并，以偷盗诈欺为败。十一月乙卯时加辰，大吉，加乙，为用。将得螣蛇用，传终得三土忧，妇女争田宅，长女坐之。八月戊子时加卯，大吉加子，阴功曹为用。大吉虽不为用，犹为九丑，少男坐之大吉，设家墓动。他准此。第九经曰：诸制曰：占事辰自往加其日上，而又下剋上为用。是谓持其身行就人者，所谓赘婿之意也。假令今日甲戌，河魁临甲乙未，小吉临乙丙申，传送加丙甲辰，天罡加甲乙丑，大吉临乙，此则辰加其日，而下剋上，以此占吉凶，少将害老，室家相剋，中外淫佚，内乱之道，臣谋其君，子图其父，奴欲谋其主。又一法，魁加甲，出刑人斗讼，小吉加乙，忧女子酒食，太乙加癸，女子讼衣服，亥加巳，女子钱竞，从魁加丁，欲分异，胜光加壬，讼田宅，女子喜惊火，神后加戌，女子病死，淫佚，将得天后淫于亲属。又曰：二月甲戌时加寅，魁与月神并，未加甲，下剋上，吉。又皆有淫乱，将得朱雀，内相告，言勾陈内相残贼，白虎相杀，天空欲为赘婿，天后淫佚事。
第十经曰：闭口。闭口阴在汝后度四，而同言从后神逆数，至从魁，合丑神，阴阳之位，男亡责阴，女亡责阳，始其亡人位，久归其乡，囚死为近，王相为远，重阴不出，参以反吟，亡人归阳，盗者发阴，一由元武者也。此六癸之支为阴，六甲之支为阳。假令功曹为元武，阴在登明，天罡为元武，阴在大吉。此谓六甲旬，头尾阴阳也。假令正月庚子时加辰，天罡为元武，阴得登明，欲知盗者是谁，视庚上之神，得太冲。太冲，木也，生于亥。盗者，亲属也。九月丁巳时加丑，从魁为天乙加未，神后为元武而加戌，女亡西北门，责戌地，男亡当责从魁。从魁加未责未地，此为疫四逆，责四神者也。酉六未八，六八四十八里，女亡责神后，神后加戌，戌五子九，五九四十五里，王气付而倍之，相气因而十之，休气因而倍之，囚气如数，死气半之。正月甲子时加卯，天罡为元武，而加申。天罡为阳也，阴在大吉，加巳男亡东南，行巳地求之。女亡西南，行申地求之。闭口者，言黄帝重他人阴私，故言闭口。六甲为阳者，甲子神后，甲戌河魁，甲申传送，甲午胜光，甲辰天罡，甲寅功曹，此六甲支为元武阳也。六癸支为其阴，甲子旬有癸酉，癸酉用从魁，甲戌旬有癸未，癸未为小吉，甲申旬有癸巳，癸巳为太乙，甲午旬有癸卯，癸卯为太冲，甲辰旬有癸丑，癸丑为大吉，甲寅旬有癸亥，癸亥为登明。此六癸支为元武阴也。文大难解其四方验此之谓也。
玉衡章　天乙六壬发用
第一经曰：用之物气与今日同类，无问其馀，见为亲疏者，此谓所生为其所，死为物所，令今日甲乙木也。登明为用，为气，为生事者，吉。戌，小吉为用，为物，百物皆死不生。亥卯未俱木，故同类。木生于亥，死于未者也。无问其馀，但得登明中木，不问水也。但得小吉中木，不问其中火土也。亲疏者，言用起登明。登明，甲乙之家，功曹太冲为亲兄弟。小吉，外昆弟外孙，欲为吉事，阴阳中见登明为吉。若为死事，阴阳中有小吉，善。用与今日比者，亲属兄弟，日与阳比男，阴比女，以占吉凶百事。比自亲内外至亲也。他亦准此。
第二经曰：始生与死，今日相视，见而相恶，以知新故。假令今日乙魁，临乙为用，魁中有金，西方位也。为始生，今日乙，大吉临乙，为用。大吉中有死，金为死也。今日相视者，此谓乙中之木，欲剋魁，大吉中土恶见魁，大吉中金，情不达好，故曰见而相恶，用起始生，万事皆新，吉凶如神。将言言用，起死万事皆故，占人娶妇，或与交通，今欲取之若去，妇今欲还之，或是故物，今欲求之，今日丁大吉临丁，为始生。天罡临丁，为死。今日巳，天罡临巳，为始生。小吉临巳，为死。今日辛小吉临辛，为始生。河魁临辛，为死。今日癸大吉临癸，为始生。天罡临癸，为死。丁中有水，大吉，天罡中亦有水。巳中有木，小吉，天罡中亦有木。辛中有火，小吉，魁中亦有火。癸中有土，小吉，魁中亦有土。此皆当为用者也。独五酉日用此耳，即刚日以用，起阳为新，起阴为故，有王相气为新，囚死气为故，用起阳为方来，阴为去事。又一法，今日乙天乙为新，大吉为故。今日丁传送为新，天罡为故。今日巳登明为新，小吉为故。今日辛功曹为新，魁为故。今日癸太乙为新，天罡为故。各以神将言之。今日乙木生于亥，长于卯，死于未，登明为用。故事太冲，新事小吉，方来故事。他准此。
第三经曰：四立之日，名曰四绝，是谓谁适忧者，天祸视汝。此言四立者，立春之日，少阳气始。立夏之日，太阳气始。立秋之日，少阴气始。立冬之日，太阴气始。故曰四立。何谓四绝，时受死始立，以先之一日，相付悲哀，相去决绝，故曰四绝。假令立春先之一日，巳上，望见日，言天上日临巳，此时占吉凶，必为暴祸，在门流血，至县官不出，其时女子逆生，月神正临，此日月神谓正月登明，二月河魁。月，将也，俱死辰，其性速。假令辛亥立春先之一日，庚戌，月将临庚是也。谁适忧者，天祸视汝，得此日而临之，以占万事，必为暴死道，其不出月中也。独临庚不以〈缺〉至，皆以神将言之。第四经曰：四离之辰，上望见月，是谓不祥。祥无少多，天寇所过。四离日，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此四离之辰。上望见月宿，言正月室，二月奎，三月胃，四月毕，五月井，六月柳，七月张，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月婺女。是言春分之日，阴阳分离，各行其令，祥无少多，天寇所过，此言春分阴气在卯，盗杀百草，榆荚为落。夏至阳气在午，盗杀百草，荠麦死。秋分阴气在酉，秋当刑杀，而有秋华之芳。冬至阳气在子，万物蛰藏，荠麦之类，得冬始生，皆非正气。故曰寇。盗月者，积阴之精，主刑，以此占事，必有寇窃暴至，其不出其日月中心，神将言之。又一法，春分以甲子亥为离辰，月宿临亥，是不可远行，必逢盗窃贼寇，亡遗却死道中。何以言之，春分阴气在卯，寇盗草木也。
第五经曰：时剋，其日用又助之，所治之事，上上为忧，神将内战，是谓天罡四张，万物尽伤。假令今日甲乙时，加庚辛是金，金剋甲乙木也，故言时剋，其日起用，传送从魁，并金又剋甲乙木，是谓用，又助之。神将内战者，言从魁传送并〈缺二字〉为青龙，青龙，木也。畏传送。从魁，金也，是谓内战。馀皆准此。天罡者，时用，及所治之事，皆共剋。今日又上下相剋，求救不能解，故言四张，万物尽伤。以此时举事，不成。忧毁伤，家亡。假令二月庚子时加巳，大吉加庚，不相剋。太乙加子，下剋上，为用，时加巳，巳剋庚，是时剋日也。太乙为用。又剋庚，是用又助之，以占吉凶。如上法。
第六经曰：阳不与阴合，阴不与阳亲。三言相得，如往比焉。法曰：无淫无淫，奸生其中。假令正月甲子时加卯甲者，阳为夫子，阴为妇。魁临甲，传送加子，甲欲从子，畏传送子，欲从甲，畏河魁土，故不相亲三，言比者，言三传之神还，自比同类也。谓三木三金三火者也。此言用，起魁传胜光，终功曹，谓寅午戌，俱是火之位，亥卯未俱木，申子辰俱水，巳酉丑俱金，此之谓也。以占人，皆为淫邪之心，事将危败也。八月庚辰时加申，天罡加庚，神后加辰，天罡土剋神后水，是阳不与阴合也。阴不与阳亲，神后为阴，畏天罡之土，是阴不与阳亲也。用起神后传见传，送终天罡，是三言也。皆得其类，故曰比。此言阴阳不合，而用三传，内自得，以此占人言内将有私亲，亲以谋讼之意。何以言之，神后既为天罡，阴又为起用，阳一神有二从，故知人有两心。淫佚之意，言无淫者，以此时御淫妇，必有祸起也。上剋下，过在男。下剋上，过在女。以神将言之。
第七经曰：阳无所依，阴无所亲。祸生于外，内及其身。所谓阳无所依者，谓用下剋上。阴无所亲，言归阴剋之大恶，天地反时也。正月庚寅壬午时加巳，此时不可举百事，咎及其身，进退失节，重有忧也。正月壬子时加巳，太乙加壬，胜光加子，是阳无所依。胜光传见神后，太乙传见登明，为阴无所亲。以此占人君无所，因父无所亲，必见欺。殆当此之时，天地犹恐，况于民乎。
第八经曰：辰剋其日，下剋上，是为乱首，必将害老者也。辰剋日者，诸日伐，伐自临其辰也。假令今日丙子太乙挟丙，加子，乙酉太冲挟乙，加酉，壬戌登明挟壬，加戌，癸未神后挟癸，加未，丁亥胜光挟丁，加亥，甲申功曹挟甲，加申，辛巳从魁挟辛，加巳，己卯小吉挟己，加卯，戊寅天罡挟戊，加寅。此皆辰剋其日，用下剋上，以此占人事，必为逆道，臣弑其君，子害其父母，妻谋其夫，奴婢害主，百事凶。正月甲申时加卯，来剋甲，一逆也。魁加甲，为用，下剋上，二逆也。用为王者所剋，必言县官至死丧。何以言之，春土死丧，若为天狱。他准此。
第九经曰：所谓用起囚死，斗令日忧，是谓天狱于身，方有杀囚，必虞戮辱者也。用起囚死者，言神将俱死气也。斗令，今日忧言斗系，今日之所生也。假令秋七月庚申，胜光为青龙而加庚，太乙为勾陈而加未，当为用也。斗又系己巳者，庚申所生，功曹为螣蛇，加巳为太乙阴，太冲为朱雀，加午而为胜光，阴螣蛇。朱雀火，功曹太冲木，秋火囚木，死皆无气，斗系所生，不可举百事，皆为系囚之忧。又法，七月丁卯时加巳，传送为用。秋丁囚，囚气所剋斗系卯，卯者丁之本，此家有系囚也。斗系子亥，小儿牢狱，出行，正月乙未时加申，小吉加乙，下剋上，为用。王正月死斗，又系癸，癸者乙之本，所谓死囚，斗令日忧，谓斗系今日之本，言天狱临身忧系。囚死者，言囚死之气，刑于狱也。二月乙酉时加巳，斗系亥，亥者乙之本，故忧。小吉为功曹阴，而加寅为用。春土死，言用起囚死者也。传得神后，终太乙与白虎并，必有死。王小吉，木之狱也，俛见其仇，仰见其丘，如以墓论之，虽得青龙，不能为救也。他准此。第十经曰：三光并立，用在其中。谓日之阳神，王相三光，用起吉将之，有王相。三光，此言三阳。阳非谓传用之阴也。故言三阳之光者也。言辰之阳神，及用，所与斗将，皆多吉。如有王相之气，是谓三光，用在其中也。传用又得吉将，上下相生，终剋始，元初有上下不相剋，下不相贼，气在王相，一神重得吉，虽有凶，将后有福，终而有喜，必有重庆。当此之时，远出万里，入水不溺，入病不易，恶鬼不当，入兵不伤。所种者生，所为者成，所求者得，所欲者听。病困不死，系者无刑，刀虽临颈，慎勿惊举。尸入棺，犹复生。出幽入冥，是谓神灵。圣人之教，贤者之经，谨而按之，与神圣并藏之金匮，无泄此形。又一法曰：正月甲寅时加巳，传送为青龙。青龙，春王加甲，并寅，此日上神与吉将并，王相者也。经言正月甲寅，王日也。一光青龙，又王，又立。王上二光，年立木门，三光也。功曹为传送阴，而加甲，此为是阳神，而与天后将并为用，是谓用在其中者也。此时天地反凶，而神将并吉。法曰：有凶从其多者，此之谓也。又一法，天乙顺行，前三五加日辰，此一阳终。王相不相剋，二阳曰照。今日之本，三阳也。又令用在其中。假令六月戊辰时，皆受王相之气，传送为胜光阴，而加午为用。传送六月，受相气，亦谓三光。传得魁，与元武并加申，终神后，与天后并，而加戌，此谓始王相，终于吉将者。故重庆，虽复有凶，不能害之。天乙逆行，前三五加日辰，一阴用终。囚死，上下相剋，二阴。时剋其年，三阴也。斗月照，今日之本为殃，用在其中，名曰重阴。终自祸患，必困穷，系者虽解身属官，病者虽起精魂入棺，居家衰耗，破败忧患。以占万事，大凶。所谓入九地之下，役三阴者也。
《龙首经》〈上〉叙
黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此《龙首经》于《元女经》章传义十有二、绪
言、六壬十二经也。

盖吾所口受不传者，
谓龙首记三十六用也。

吾今日告汝，汝固能行之乎。内以自辅，外修黔首。
黔首者，民也。

术与贤者。若不能行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄，使不神，吾将为汝参会其中。
谓起用也，

遂其终始。
谓三传也，

要正之本。
谓正日辰，

同之一首。
谓阴阳有四时，其用一也。

万物俱主，各自理，
言事物虽非一名，各自其部分。

义不相干，事不相扰。
言虽有事，事蜂至，各以其物次第期之。事虽众多，各有次第，事不相扰乱也。

敬修其神，以为天宝、天乙，常居太渊之宫。
言天乙至尊，固守而不行，以四时气游于四方。太渊者，宫名也，在北斗维之中央，直神后之左右。

春游玉堂。
大吉临四仲时。

夏游明堂。
神后加四仲。

秋游绛堂。
登明加四仲。

冬游生死之场。
河魁。

其居一也。
言一坎数在干。

右元冥。
少阴也，言向南面西方也。

左明光。
少阳也，言其向南面在东方也。

背太阴。
背子亥也。

向正阳。
向巳午也。

翳华盖。
斗名也。

而乘玉衡。
大吉、小吉。

回璇玑。
斗七星也。

而临八方。
东西南北及四维也。

将四七。
谓二十八宿。

使三光。
日月星也。

通八风。
谓八节之风也。

定五行。
谓东方木，南方火，西方金，北方水，四季土，便用事之比。

令六壬领吉凶。
言日辰阴阳，及所坐所养之御三阴三阳。故曰六壬也。

使旬始将五岳。
谓六甲之始也。凡数旬始，必以五子元起。假令甲子旬青龙，在神后，将兵所立。次得丙子朱雀，在神后，执法所立。次得庚子白兽，在神后，敌家之处。次得壬子元武，在神后，补吏兵士处。此遁甲五方，时下所在也。

二神受气，或处阴，或处阳。
言魁罡也。

各尽其正。
言魁罡临人，五方十二日也。

以处五乡。
东西南北及中央，为五乡也。天罡临东方木，青临南方火，赤临西方金，静临北方水，清临四维土。盛下天罡为阳，所临皆生。天罡为阴，所临则死也。

金木水火土，上下相当。
谓神与用日辰四课，上下相剋伤也。

死生之决，前后相更。
谓天乙前后，将之吉凶，三传思之也。

子且识之，思念勿忘。
常被服饮食精习也。

口授贤士，无传泄其章。
勿传龙首，与非其人。

三子拜受而起，龙忽腾翥。三子仰瞻，尚见龙头矣。遂以名其经，曰《龙首》云。

占岁利道吉凶法

阳岁以大吉临太岁，阴岁以小吉临太岁。视天上甲庚所临为天道，天上丙壬所临为人道，魁罡所临为拘检。
一云：天上丙壬下天道，乙辛下兵道，丁癸下鬼道，举事从天道，大吉利人道，次之甲庚是也。

架屋起土、买卖田宅、入官舍，便时在天道，百倍在人道，十倍在拘检道，县官大凶。
假令今年太岁在寅，大吉临寅，视天上甲庚临地，乙辛为天道，天上丙壬临地，丁癸为人道，魁罡临己亥为拘检，魁为拘，罡为检。他岁效此。若岁在子午卯酉为四仲，天道及人道皆在四维，难可移徙，谓阳岁在子寅辰午申戌，皆以大吉临之。阴岁在丑卯巳未酉亥，并以小吉临之。

占月利道吉凶行法

阳月以大吉临月建，皆视天上甲庚所临为天道，丙壬所临为人道，魁罡所临为拘检。阳月为奇月，阴月为偶月，移徙吉凶，皆如太岁法。月禁又急，不可见犯。假令正月建寅，以大吉临寅，视天上甲庚临地下，乙辛为天道。丙壬临地下，癸为人道。魁临亥，为拘。罡临己，为检也。

占月吉日嫁娶祠祀法

欲令魁临月厌，以魁顺数左行，登明、神后、大吉、功曹、太冲、天罡为阳也。以魁逆数右行，从魁、传送、小吉、胜光、太乙、天罡为阴也。阳将五干，阴将六属。二谓甲乙丙丁，等亦为日也。六属谓子午等为辰也。阳将日杀男，阴将辰杀女，阴阳不将，乃为吉也。日辰若得阳中之辰，阴中之日，举百事，福及子孙矣。
假令正月厌在戌，魁临壬癸，甲乙为阳，将五干日也。酉申未辰巳午，为阴将六辰也。吉日若得丙子、丙寅、庚子、庚寅、丁亥、丁丑、丁卯、辛亥、辛卯、辛丑，皆阴阳不将日辰也。十二月皆效此。魁罡下辰为厌冲破，大凶。月厌，正月戌，二月酉，三月中，四月未，五月午，六月巳，逆行十二辰。

占月宿何星法

常以月将加卯，为地上乙，所得星右行，如今日数，止即月宿星也。
正月一日宿在室，二日在壁，三日在奎，四日在娄，以次逆行，室月尽日。月宿在壁二月一日，月宿在壁二月一日，月宿在奎，至月尽日，月宿在娄三月一日，宿在胃。四月一日在毕，五月一日在井，六月一日在柳，七月一日在张，八月一日在角，九月一日在氐，十月一日在心，十一月一日在斗，十二月一日在女。若闰月朔，宿后一宿是也。　假令正月闰壁是也。

假令二月五日，以魁临卯乙上，见奎星，当唱言奎一、娄二、胃三、昴四、毕五，则为月宿，星日在毕也。十二月皆持月将临卯，取乙上神，所得星右行数，唯正月浊卯上，星数右行，不从乙也。假令正月三日，登明临卯，卯上见营室，数右行营室，一东壁，二奎，三为月宿，星得奎也。他准此。

占星宿吉凶法

春三月，东方七宿为岁位，南方七宿为岁前，〈《神枢》云：传送从魁下是也〉西方七宿为岁对，北方七宿为岁后，孟夏二星为负冲，季夏二星为掩冲，正月初，春夏秋冬效此。岁位、负冲、折冲、掩冲、岁前、挟毕皆凶。岁后、岁对、天仓、天府皆大吉。日辰虽凶，不能为害也。

占天仓天府法

常以天罡临月建、大吉下二星为天仓，魁下为天府，小吉下二星为致死，仲月无天府及为冲星，孟月无致死及折冲星，季月无天仓及为英星。天仓、天府举事德及三世，大吉、致死、负冲、奄句芒星，举事致死丧大凶。
占天乙日游所在妇人产避法
天乙日游，以戊戌日上天，六日以甲辰日下地，中宫居东室，五日以己酉徙居东北维中，六日以乙卯日徙居东方，五日以庚申日徙居东南维，六日以丙寅日徙居南方，五日以辛未日徙居西北维，六日以戊子日徙居北方，五日以癸巳日入中宫，居西方，五日又以戊戊日上天游，不在中宫。乳妇要须出，当避之所在之方，莫向之也。
凡产忌法，常以月将大时，月将下为咸池，神后下为丰隆，大吉下为日大将，功曹下为女蓐，太冲下为宫星，天罡下为天候，太乙下为招摇，胜光下为轩辕，小吉下为女夭，传送下为雷公，从魁下为月杀，河魁下为日刑。

占神月空剧乳妇庐法

常以璇玑加三五孟为寅，午戌之月则加寅，申子辰月加申，巳酉丑加巳亥，卯未加亥，天罡下为天候，太乙下为轩辕，小吉下为招摇，从魁下为月杀，河魁下为雷公，登明下为咸池，神后下为丰隆。又为吴时。时刑者，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，无恩之刑也。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，逆刑也。子刑卯，卯刑子，互相刑也。孟月以功曹，仲月以神后，季月以魁临，月建视天上丙壬。丙壬所临，地下皆空，吉，可居也。皆避雷公、招摇、轩辕、咸池、吴时、丰隆、天候、时刑矣。

占知臣吏心善恶法

以问时事占之。
一云：天罡加月建为重阳，天魁加太岁为重阴。罡临太岁为阳覆阴，臣欺君。魁加月建为阴覆阳，君欺臣也。

日辰上神阴得吉神，将有王相气。休气上下相生，与日辰上神不相剋，则臣下忠孝，常怀爱上敬教。日辰上阴神得凶，将有王相气。休气下贼其上，又今日之辰，自贼其日，及辰阴上日，神贼上神，此臣下不忠顺，奸猾难折，勒骄，常有篡弑之心也。
假令阴上神登明，天空贪汗慢欺，朱雀巧言令色，天罡、勾陈持上罪过魁，居白兽，欲为大乱。
假令九月丙午日中时，占臣下心意何如。功曹临丙，
丙上遇前三之将也。

太冲临午，
午上得前四之将也。

功曹阴上神得登明，将得天乙。天乙居日之阴神，太冲上神得神后，将为螣蛇，螣蛇辰上，辰上阴神为发用也。皆上下相生自和，遥生日辰上阳神，功曹、太冲此为臣下忠孝，安上爱下也。
此亦是两神剋日，以日比为用，故用神后子，取有两子之比，主忧从外来之事也。

假令六月壬辰日入时，胜光临酉，
酉上遇后一日也，以此酉时，天乙乘太冲，

传送为临壬日，上阳神也，大吉为临辰，辰上阳神也。传送阴上神得太乙。
日之阴神，太乙发用也。

上剋下，又遥贼日上神，
大吉为神之阳，其阴上见传送也。

得魁魁为凶神，
辰之阴上神后五之将也。

今日之辰复贼日，
谓辰土贼壬水。

此为臣子不忠孝，谋欲乱君，以钱财之事。他效此。

占人君欲拜署五官法

记吏当谒时，无令所谒之官伤君年，上神到王相时为君忧患，以君年上神，将为所忧刑状。当谒水官曹吏，无令火神临君年。谒木官曹吏，无令土神临君年。谒金官曹吏，无令木神临君年。
假令君年立巳，当谒金官曹吏时，功曹临巳，将为朱雀，为伤官年上神〈金剋木故也〉。朱雀告言口舌事也，利秋金王时，必为所言于上府，皆效之功曹。庭掾为土官曹，库吏为金官，狱曹、贼曹、仓部曹，皆为水官，卧曹为木官，户曹为火官，外部吏及内不属五曹者，皆属功曹，为土官。

占诸君吏吉凶法

将及小吏，始入官临政视事，时慎无令人年上神贼，初拜除日，又无令所出门上神贼，人年上神，文官欲得青龙，武官欲得太常，与日辰相生，不欲相刑剋。
《神枢》云：欲入文官、武官，必今日辰阴阳中，及用传中，有青龙、太常者，吉也。

假令人年立丑，以甲乙日拜官署事，始到官视事，时始从魁丑临，此谓人年上神贼，初拜除日也。
假令人年立亥，小吉临之，而南之午地视事，时功曹临午，此所出门上神贼，人年上神也。文官视事，青龙在胜光，此谓与日相生，必迁日辰，阴阳传中，宜视其神。所言之欲知迁官，离青龙、太常为月期，以青龙所临辰为时期。假令从魁临未，而文官欲入官视事，胜光为青龙，临辰以甲相生，法迁增利，日离青龙三辰，为三岁，辰离青龙七辰为七月，青龙所居之神王土，其日戌巳，青龙加辰为时期，后三岁七月戊己日辰时，迁太常，效青龙月生青龙、太常为迁在外，青龙、太常生日，迁在内内者，坐迁增秩，即不能备此法者，慎无令魁罡、螣蛇、白虎、元武临日辰人年立，行恶加其墓，即不可用也。甲乙墓在未，丙丁墓在戌，庚辛墓在丑，壬癸墓在辰，戊己墓亦在辰。
《神枢》曰：凶期以青龙、太常所畏为，忧期以四时之气休老日死为所坐轻重。他效此。

占诸吏吉凶迁否法

以月将加时日辰，及人年上得吉神，将上下相生，即大吉。其神又有王相气。时加王相之乡，为得迁，非此者，皆凶，得休气，且免官，退罢，囚气且系，上下又相贼，有罪死气，凶。恶神传得吉神，将有救，为忧外。日上神将王相吉为迁，年上神将王相吉，亦迁。日年上神皆凶辰，上神虽善，为不迁。日辰年皆吉，为迁，不疑也。欲知迁期，以魁离今日之辰为期。
假令今日之辰是寅，魁加午，为在向后五日，若五月。他效此。
《金匮》云：迁不迁，问何官。谓问文武之官也。说曰：日辰上皆有王相气，迁文官。若阴上神有王相气，迁武官。日辰及阴上土神俱相重，迁用神。加孟仲，迁在内。加季，迁在外。

占诸君吏安官舍欲知家内吉凶法

日辰上之阴得吉神，将有王相气者，吉，休囚皆凶。次神将言其形状。
假令得天罡为白虎，主死丧，元武言亡遗矣。欲知衰吉是谁，以年上神言之，阳神为父，阴神为母。
《神枢》所谓安不安，以神言。则是此篇之例也。

占诸吏安官否法

日辰人年上得吉神，将休气，上下相生者为安官，其有王相气，迁其神，将凶。有王相气上下相生，亦安官，上下相贼，不安官。吉神凶将俱有气，又上下相贼者，弥不安也。得传送有行来事，得朱雀，口舌言讼事。得元武，亡遗盗忧，疑事也。
《光明符》云：以月将加月建，行年上，见休老之气者，免官。《神枢》云：日辰阴阳俱囚休废者，当失职矣。

占君吏欲刑戮举事法

人君及部吏欲得行刑，推问当事时，无令天乙吉神将，及王相之气，临今日之辰吉神者，谓功曹、胜光、传送、神后、大小吉也。吉将者，谓天乙、六合、青龙、太常、太阴、天后也。皆不可使临今日之辰，与辰之阴。又辰阴上之神，不可使剋人年上神，剋人年上神，必还害身也。
假令人年立未，太冲临之今日之辰巳也，大吉临巳，大吉阴在丑，从魁加丑，此为阴上之神，剋人年上神。法行此事，吉神将及王相气，临今日之辰，与辰之阴，上神贼人年上神，谓从魁剋太冲也。殃及后嗣，害子孙。人年谓人君及部吏之会也。他效此。

占诸郡县有盗贼否法

正月辰时，螣蛇临今日之辰。若元武在日辰，阴阳皆为有贼盗，欲知何党贼，以用上将言之，得白虎杀人贼，朱雀烧人贼，元武小盗，在阳且有，在阴已有，传得六合为不发，若用神为囚气所胜，狱囚且阵亡，君欲谋下害吏者，皆以用神处其福奇所在。
假令功曹为用，而得勾陈，当有贼在东北角。他效此。

占杀人亡命可得与否法

以其杀吉时正月辰，以元武为主日辰，又其上神有制元武者，为得日辰。上下不制，元武所临为亡人。假令二月丙申日，人定时河魁加亥，有杀人者，时登明为元武，阴临子，亡人在北方，丙上得天罡，申上得小吉，皆为土神，并剋北方，能制登明。法为戊己日得。他效此。

占被盗无名盗可得否法

以其亡时占之，若不知亡时，以来人言时占之。正月时以元武阴上神为盗神，日辰及年上神，有制盗神者，可得。
假令十月甲子日，人定时，功曹加亥〈亥上得后五将〉此时射盗，太乙为太阴临甲，太冲为太常临子，天罡为元武临丑，法以元武阴上神为盗贼，小吉为天罡阴上神，小吉即盗也。家在西南，为人黄色，羊目，多鬓，好出行，今日甲木也。为制盗神子上神，得太冲，太冲木也，亦剋盗神，凶盗不出刑中，必得之。日辰及年上神不制盗神及元武者，贼不可得也。他效此。

占闻盗吉凶亡人所在欲捕得否法

以闻知之时射之，今日日辰，上神有剋元武所居神者，即得日辰。及其上神无贼元武所居神者，不得。假令九月甲午日日，跌未时，太冲加未，闻贼在其家，魁为六合临甲，功曹为天后临午，天罡为元武临申，天罡土神也，甲木日也，功曹临午之木神也，并剋元武所居神，为得贼，不敢格战，当将兵马围贼家时，兵马主当居神后上，击胜光下也。
假令到贼家时，神后临酉，宜居贼家酉上，东向击卯地，必胜获之。他效此。
假令五月甲寅日巳时，小吉加巳，魁为元武，甲寅木日辰也。并制元武日，贼必不敢斗也。法皆水攻火，又见今日辰，及起其后二，攻其前四。
假令今日甲子后二在戌，当从戌攻辰是也。又无令囚，对王相攻，言夏壬癸不可向四维也。他准此。为囚死，当王如秋甲乙，不可西向攻盗贼也。必以阴攻阳，背子亥，登明、神后，向胜光、太乙攻，此当慎之。自五月已下，皆式经正文。
占问囚徒知得实情否法
正月时四面有席疑，欲令今日之日，自制其辰。
如甲辰丁酉乙丑甲戌戊子癸巳丙申之例是也。

问者，吏居青龙，及功曹下，置囚于勾陈及天罡、白虎下，必令元武居无气之神，即元武所居之神，畏今日日辰及青龙所居神。囚即翰冒辞，不敢更言。
假令神上将得天空，囚忍痛怀漫。得朱雀，囚空言自诬。得螣蛇，囚惶怖稍伏。得白虎，自杀。
假令正月甲辰平旦，登明加寅，吏欲问囚，今日甲木制辰上，功曹在巳，青龙居胜光，临于酉，责问囚时，吏宜居巳及酉。天罡在未〈未上得六合将〉，勾陈在申，使囚居未地。若申地传送为白虎，在亥巳，问囚，宜于亥地上，为元武丑日甲，剋土，土神畏今日，甲申有王气，问囚，囚不敢欺也。他效此。

占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占之

正月时，为责胜光之地，牛责大吉，犬责河魁，鸡责从魁，羊责小吉，猪责登明。欲知东西南北，各随其神所临，在所胜之地，为放纵。在所畏之地，为拘系。在所生所喜之地，为人逃匿之。天一顺治，责螣蛇，逆责元武，为各随其所居神日辰上神，有制螣蛇、元武及物类神者，为得。不制者，不得。其物类神自临其日辰者，为归家。其神与白虎并临囚死之地，为死亡。其神与六合太阴，并为人欲隐藏之，欲知远近，以其物类神所临，上下相乘，为道里数。日辰上制物类神，为得日期。假令三月壬申日中时，从魁加午时，马自放，责胜光。胜光临卯〈式经云：东西南北，各归其世，是也〉为在东方，胜光为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰申上神，得登明，为制胜光，法壬癸亥子日寻得。
假令先得壬癸，壬癸日得。先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来乘为道里数，临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
假令今日日辰上神，但制元武、螣蛇，不制物类之神，亦为得。若制元武、螣蛇，元武等亦得两制者，保十必得，无疑也。
物类若驴、骡，当责太冲也。一云：从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太乙为斧，刀临项死，头临刀不死，屠临釜死，釜临屠不死也。

假令六月壬寅日巳时，占失猪。天乙居太乙，而加辰，为顺治，合责螣蛇。居天罡而加卯，太冲为辰之阳神，而剋天罡，此为日辰上神制螣蛇，所失猪果自归。为登明，加戌，戌与亥相近故也。他效此。

占诸欲知病人生死法

当以其初得病日时占之。
假令螣蛇、白虎、魁罡剋初病日，及占日，日上神人年所立辰，辰上神者，皆为死。白虎所居神王相，而贼初病日，及病人年，白虎阴上神，又有气佐白虎，共剋病日人年者，急呼妻子出，病者必不起立死也。死气为白虎，剋人年病日者，死。又魁罡为白虎，加病人元辰者，立死。白虎非必在日辰阴阳中也。视直所居神，与病日人年，相剋与否。
假令不知初病时日，以今日日上神诀之。今日日上神剋用人行年，及年上神者，死。阳命男，阴命女，以前八后六为元辰。阴命男，阳命女，以前六后八为元辰。假令阴命未生男，即从未至子为前六后八。他准此。白虎所居神贼今日，及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不剋今日，为愈。说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈。白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈。与病日同类，为安久。假令甲子日，占病，登明、神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死。春以胜光、太乙为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈矣。功曹、太冲为白虎者，此为同类，为病久。白虎阴阳皆有气，并伤日，立死。不伤，立起。白虎无气，病者愈。
假令白虎所居神，金也，时秋有气，若以甲子日占之，虽年及甲上有火，神火将恐死，谓火至秋无气，恐不能救有气也。此并式经文也。
假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之，三传终于白虎。若日入墓者，为知吉凶期，以用神言之。
假令功曹直用，当丙丁日愈，庚辛日死。又天乙为用，生气在丑未、辰戌之日，螣蛇为用，死在巳亥日。他效此。
又一法，不知初病日时，以人来问时占之。日辰人年临其墓，亦为死。日人年所立辰之阴阳神入其墓者，亦死。日墓还临其日辰者，亦死。年墓还地年者，亦死。假令甲乙日射病，时天上甲乙临未，为日入其墓，若小吉临甲乙，为墓其日也。
假令病者年立子，问事，时神后临辰，为年所立之辰，阴阳神入其墓。若天罡加子为墓，临其年，皆死。辰墓效日墓之例。
又一法，用神，始终得日墓，皆凶。天罡击今日日墓，为墓门开，亦死。甲乙寅卯，木墓在未。丙丁巳午，火墓在戌〈馀支干准此之例也〉。小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓。
式经曰：白虎阴阳有气，伤病日人年者，死。人年上神王相，剋白虎者，愈。病日生白虎者，亦愈。白虎生病日者，死。白虎与病日同类者，为之安久也。

占知囚系罪轻重法

式经云：先建系日日辰阴阳，而取其当者，而传其始终于休、罪重终囚，加罪终死，罪重后轻。

正日时视用神，终于王相之气，贵人救之，无罪。终于休气，罪重。终于囚气，加罪。终于死气，先重后轻。终于螣蛇，罪重无疑，必死。终于朱雀，数见掠笞。终于勾陈，有所勾连。终于元武，置辞而亡。终于天空，空无所有。〈有责也〉终于白虎，被罪至死。终于吉将，传得其子，为有救，罪得解，传入其狱，为有罪，传得他狱，为移狱所，所为狱者墓也。
假令功曹、太冲、小吉为狱，登明、神后即天罡，是其狱也。例此所谓移狱者，假令起功曹终于河魁，为移狱。一法，以初系日占之，各以其所犯为坐，假令斗伤人以勾陈，杀人以白虎，窃盗以元武，相告罪名以朱雀。假令犯坐伤以勾陈，所居神贼系日，即论也。系日贼勾陈者，不论也。勾陈与日同类，为系久。传神得其狱者，必论。
假令以甲乙日，系天乙，居小吉，临未，系日丙丁，天乙临戌，系日庚辛，天乙临丑，系日壬癸，天乙临辰，系日戊己，天乙亦临辰，为必离讼狱传，勾陈之阴得白虎，白虎所居之神，与勾陈并贼，其系日者，死。
式经曰：假令以甲乙日，系勾陈，所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也。若勾陈居土神上者，此为系日胜勾陈，即免被论罪也。

传勾陈之阴，得天乙，天乙生系日，日辰者，为贵人救之也。
传勾陈得系日，子母人将哀哀，可为上书也。
假令七月己未日食时，传送为太常临巳，
谓日辰上共得后四之将。

神将不相刑，又有王相气，谓金王故也。天罡为勾陈，加卯，传得其母。
谓辰上得太乙也。

勾陈与日同类，法为安人。不然，蒙听，令欲之吉凶之期者，以用神传终为有救神期也。
假令七月己未日酉时，天乙治神后，加于辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王气传得其母〈登明加卯故也〉。勾陈与日同类法，当系久，然蒙得出，传而得传送天乙，为移狱也。

占诸欲远行使出吉门法

始行时，欲令今日日辰人年上得吉神，将有王相休气而出，小吉得传送下，即大吉。慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神，门上神者，所出入门也。
假令八月甲申日时，卯正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲南行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也。门伤行者之年，道必有殃。年伤门行者，不安，必有疾病而还。
此所谓年上神伤门上神也。

又到日，无令贼初令之时。假如始行之日以甲乙时，加寅卯，慎勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日，咎及失君，又勿令阴阳中绝其类。谓凡欲出行，欲今日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉。有凶将，则行者凶也。
假令行时传送，不在日辰阴阳中，直视传送上有吉将，亦不可有恶将也。
假令遇凶将，是螣蛇为惊恐，朱雀口舌拘留，勾陈见斗战，元武亡遗，天空见耗病，所求不在白虎，死丧也。他效此。
又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为神，在外百事吉。
《神枢》又云：无令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤其年也。他效此。

占诸欲行求事者法

以始行正日时，无令今日辰上神，伤行者年之所立地辰。所立地辰，亦勿令伤辰上神。若伤辰上神，是谓相刑，其事不成也。
假令年立巳，而今日丙寅，神后临寅，此辰上之神伤人年所立地辰也。
假令是日时，神后临寅，人年立辰，此为年所立地辰伤辰上神也。法欲有求作者，欲令今日日辰阴阳，及用传中有其事类。事类者，谓求财，欲得青龙、小吉。求缯䌽，欲得太常。求蚕，欲得胜光之比也。故式经云：辰上神伤其地年，所求难得，后自亡遗。

占诸望行者吉凶来否法

必当视所至地之阳神，以卯为限，以子午上神为至期，东方、南方以酉为限，子上神为至期。西方、北方以卯为限，午上神为至期。假令望酉地，人从魁加戌为巳发，加子为半道，加卯为得限，当来以午上神为至期。午上神得神后，以壬癸亥子日至。
假令望巳地，人太乙加午为巳发，加酉为得限，当来以子上神为至期。子上得传送期，庚辛申酉日至。假令望寅地，人功曹加酉为来，望申地。人传送，加卯为来，望子地。人神后，加卯为来，望午地。人胜光加酉为来，皆以子午上神为至期。诸望行者过限，皆以为闻。其闻为不来也。要所至事类，度为不来所为事类者，望贵人以天一〈亦为望父〉望父母以太常，望兄弟以太阴，望妇女以天后，望子孙以六合，望友及夫钱财二千石等，以青龙。望盗以元武，望死丧以白虎，望奴婢以天空〈下亦同使〉，望吏捕以朱雀，望行道还以螣蛇，望斗战以勾陈。并以所加今日日辰，皆以此为来传以为至期，度限为不来也。
《集灵记》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者，为将至。用亥子神者，为背日。背日为不至也。《金匮》云：至不至，问前四。言甲午日前四戌，戌上所见神为至期。假令戌上见功曹，则寅上至。一说云：至应而不至，乃用此法也。又云：占行人，以生旺为至期。假令用起水神，则甲子日至。遇墓者，则不来。假令壬癸日月起天罡，为遇墓，遇墓则至而不来。史苏经曰：卜外生以人王至而卜，家人遇墓亦至也。凡占吉凶，赊促所之远近，皆以计神占之。计神者，河魁是也。故《金匮》云：数以魁离日。假令魁加未，未数八，魁数五，五八四十，为吉凶在四十日内。行人当之为四百里也。他皆仿此。一说云：魁罡离初发日为期，日临初发日，即日至也。

又法，居外望内人，以夏至辰之阴神。若内望外人，以冬至辰之阳神。临今日日辰，日辰与太冲临未，皆为来。
假令夏至以卯，卯之阳神太冲，今日丙丁，太冲临寅，为本。临午，为中。临戌，为末。皆为来也。假令太冲临午，当以丙丁巳午日至，月期五月。假令冬至以午，午之阳神，胜光也。今日甲乙胜光临亥，为本。临卯为中，临未为末，皆来。假令胜光临亥，当以壬癸亥子日至，月期十月。
一法，望行者天罡，系今日日辰，为今日至。顺系日辰至，逆系日辰为不至。所谓逆顺者，假令望西方，人天罡系北方、东方日辰为顺，顺即来。系南方、西方为逆，逆，不来也。天道左游，天罡为逆，天罡临月辰，人年悬门候之，望西方，北方人以卯为门，午上神为至期，望南方，东方人以酉为门，子上神为至期。凡所望神入其门，即为至。凡望不至者，皆云刑人以刑。假令望寅地，人寅上有凶将，以凶事留。有吉将，以吉事留。青龙、太常为钱财酒食，为吉。他效此。
假令白虎为死丧，勾陈为斗战，朱雀为口舌，对吏望吉人得吉将，凶人得凶将，即来。他效此。

占诸欲知行者吉凶法

审知行者年所立辰之阳神，与吉将并临有气之乡，上下相生，即吉，无过。与恶神将并临囚死之乡，上下相贼，又临年墓、日墓者，皆凶也。
假令行者年立寅占时，而功曹当与白虎并临未者，此为与凶将并临其年墓也，大凶〈日墓假之〉。又一法，若不知行者年，以日为行者身，辰为行者日之辰阴阳，得辰之神阴为与吉神将并，即吉与凶神将并，即凶也。

占诸行者欲知家内吉凶法

正日时辰上神之阴，得吉神将，王相休气，上下相生，即吉。得凶神恶将，即凶。以其极而论之，假令得白虎，死丧事。得大吉及休气，为耗病。各以善恶将言之。他效此。
占诸架屋举百事吉凶法
正日时，无令今年太岁阳神临今日日辰，及欲所治地，即十二岁灭门。又无令魁罡、螣蛇、白虎临今日日辰，大凶。欲使大吉、胜光、功曹在日辰阴阳中，与日辰相合，即大吉。非此者，皆凶。欲入庐舍，效此。以日辰上神，将言其吉凶，将得白虎，多死丧。将得元武，多亡遗。将得勾陈，多斗讼。将得朱雀，多口舌，县官。将得螣蛇，多怪。将得天空，多衰耗，治生不成，六畜不蕃息。朱雀与登明天乙并，合宅见诛。直用神传中有救，为后起者，当避之。
假令今年太岁在卯，八月甲戌日，日出时，天罡加卯，欲架屋及盖屋，太冲为太岁阳神，临甲，将得朱雀，魁为元武临酉，日辰阴阳中无大吉、胜光、功曹，又太岁阳神下临日，以举百事，大凶。
假令是日时欲治寅地居，为在太岁阳神下，亦大凶也。他效此。

占宅舍可居否法

正日时，视日辰上神神阴，得吉神，将有王相休气，上下相生，可居吉。若凶神，有囚死气，上下相贼，即凶，不可居。以尤者，言其形状。假令白虎，死丧。天空，虚耗。他效此。
占田蚕种五谷好恶法
正日时，欲令今日日辰上神多王相气，与所欲为物类相生，又欲天乙所居神与太岁上神相生，物类神即大吉，日辰阴阳及用传中，有其物，必成熟也。无令魁罡、螣蛇、白虎囚死之气临日辰者，凶。物类者，谓蚕以胜光，禾以功曹、太冲，黍、小豆以太乙、胜光，麦以传送、从魁，稻、大豆以登明、神后，麻以小吉、大吉。
假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中，有胜光，因而三传胜光皆得吉神，将得天乙，所居神与太岁上神相生，胜光即大吉也。
假令太岁在辰四月，戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何如，胜光临辰，此为有其物类太岁上神，自得胜光，将得青龙神将相生，天乙在大吉，不与胜光相剋，则为太岁日辰上神，皆有王相之气，无有灾害，诸物类等并效此也。若物类神与太岁上神相贼，天乙所居神剋日辰，阴阳中无其事类，则为大凶败也。

占今年举百事商贾田蚕法

皆以日辰及家长年上神将言之。
假令得传送青龙，及王相之气，可为商贾。得胜光、大吉神将，皆宜田蚕。亦以所欲为类神，上得凶者，言所生得元武为亡遗。馀效此。

占诸市贾求利吉凶法

正日时，欲皆令今日之时辰上神，及人年上神，与所欲为市买物类相生者，吉。又欲今日日辰阴阳中，有小吉、青龙，青龙所居神，与今日日辰上神相生者，吉。太岁上神不剋人年上神，人年上神不制青龙者，吉。又欲令所往至之地上有吉神，将有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。
假令九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市，人年立巳，太岁在寅，大吉为天乙临于戊，〈戊寄位在巳，巳即人年立辰〉传送为青龙，临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生，大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利，虽先备二吉一凶，可用。务令日辰人年上神相生物类者，可用也。
式经云：审问所之之乡，东西南北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利，不逢贼盗，所居见好。所欲者，得但青龙，居有气之神，而加有气之乡，即得财。若青龙制人年，即无所得。

占诸欲畜集何者好法

正日时，各以其事类在日辰阴阳，及用传中，有其物类，物类又与人年上神相生者，吉利，可为畜积也。直用神始于无气，终于王相，即前利少，后利多。非此者，皆凶。所言物类者，粟以木神，黍、小豆以火神，麦以金神，麻以土神，稻、大豆以水神，丝绵以太常，布帛以神后，皮革以白虎，田蚕以胜光。假令七月甲子日鸡鸣时，太乙加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类，在用神阳，阳中人年立申，申上得神后，与传送相生，为物类与人年上神相生也。是为可收也。用起天罡，天罡气休老传终，皆得王相气，为后多利。他效此。

占诸欲畜生类可得否法

正日时，视日辰上神无魁罡、螣蛇、白虎，即吉，可畜收。视其物类神王相，临有气之乡，为吉，多利。魁罡所加，不宜畜也。
假令魁罡加未，羊不可畜。加亥，猪不可畜。他效此。

占欲买车舟吉凶何如法

正日时，视日辰上神阴阳，及用神传中，有六合、太冲与吉将并合，又与日相合者，吉，可乘为使利，主与。凶将并贼今日者，损，主勿乘之。
假令太冲与元武并者，乘而亡之。与白虎并，数载死。人宜丧事。他皆效此。