钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百八十卷目录

艺术典第六百八十卷

堪舆部艺文

《难宅无吉凶摄生论》晋·嵇康

夫神祇遐远，吉凶难明。虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道。故夫子寝答于来问，终慎神怪而不言。是以古人显仁于物，藏用于身，知其不可，众所共非。故隐之彼，非所明也。吾无意于庶几，而足下师心陋见，断然不疑，系决如此，足以独断。思省来论，旨多不通。谨因来言，以生此难方推金木，未知所在，莫有食治。世无自理之道，法无独善之术。苟非其人，道不虚行。礼乐政刑，经常外事，犹有所疏，况乎幽微者耶。纵欲辨明神微，祛惑起滞，立端以明所由，〈缺〉断以检其要，乃为〈缺〉微。若但撮提群愚，〈缺二字〉蚕种忿而弃之，因谓无阴阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟楫者耶。论曰：百年之宫，不能令殇子寿。孤逆魁冈，不能令彭祖夭。又曰：许负之相条侯、英布之黥而后王，皆性命也。应曰：此为命有所定，寿有所在，祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯。亚夫忌馁，终有饿患。万物万事，凡所遭遇，无非相命也。然唐虞之世，命何同延。长平之卒，命何同短。此吾之所疑也。即如所论虽慎，若曾颜不得免祸，恶若桀蹠，故当昌炽。吉凶素定，不可推移，则古人何言积善之家，必有馀庆。履信思顺，自天祐之。必积善而后福应，信著而后祐来。犹罪之招罚，功之致赏也。苟先积而后受报，事理所得，不为闇自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于智力。恐非本论之意，此又吾之所疑也。又云：多食不消，必须黄丸。苟命自当生多食，何畏而服良药。若谓服药，是相之所一，宅岂非是一耶。若谓虽命犹当须药自济，何知相不须宅以自辅乎。若谓药可论，而宅不可说，恐天下或有说之者矣。既曰：寿夭不可求，甚于贵贱。而复曰：善求寿强者，必先知灾疾之所自来，然后可防也。然则寿夭果可求耶，不可求也。既曰：彭祖七百，殇子之夭，皆性命自然。而复曰：不知防疾，致寿去夭，求实于虚，故性命不遂。此为寿夭之来，生于用身。性命之遂，得于善求。然则夭短者，何得不谓之愚。寿延者，何得不谓之智。苟寿夭成于愚智，则自然之命，不可求之论，奚所措之。凡此数者，亦雅论之矛楯矣。论曰：专气致柔，少私寡欲。直行，情性之所宜，而合养生之正度。求之于怀抱之内，而得之矣。又曰：善养生者，和为尽矣。诚哉，斯言匪谓不然，但谓全生不尽此耳。夫危邦不入，所以避乱政之害。重门击柝，所以避狂暴之灾。居必爽垲，所以远风毒之患。凡事之在外能为害者，此未足以尽其数也。安在守一和而可以为尽乎。夫专静寡欲，莫若单豹，行年七十而有童孺之色，可谓柔和之用矣。而一旦为虎所食，岂非恃内而忽外耶。若谓豹相正当给虎，虽智不免，则寡欲何益。而云：养生可得若单豹，以未尽善而致灾，则辅生之道，不止于一和，苟和未足保生，则外物之为患者，吾未知其所齐矣。论曰：师占成居则有验，使造新则无徵。请问占成居而有验者，为但占墙屋耶，占居者之吉凶也。若占居者，而知盛衰，此自占人非占成居也。占成居而知吉凶，此为宅自有善恶，而居者从之，则当吉之人，受灾于凶宅，妖逆无道，获福于吉居尔。为吉凶之致惟宅而已。更令由人也新，便无徵耶。若吉凶故当由人，则虽成居，何得而云有验耶。若此果可占耶，不可占耶，果有宅耶，其无宅也。论曰：宅犹卜筮，可以知吉凶，而不能为吉凶也。应曰：此相似而不同。卜者吉凶无豫，待物而应将来之地也。相宅不问居者之贤愚，惟观已然有传者，已成之形也。犹睹龙颜而知当贵，见纵理而知饿死。然各有由不为闇中也。今见其同于得吉凶，因谓相宅与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也。纵如论宅与卜同，但能知而不能为，则吉凶已成，虽知何益。卜与不卜，了无所在。而古人将有为，必曰问之龟筮吉，以定所由，差此岂徒也哉。此复吾之所疑也。武王营周，则云考卜惟王宅是镐京，周公迁邑，乃卜涧瀍终惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之。古人修之于昔如彼，足下非之于今如此，不知谁定可从。论曰：为三公宅，而愚民必不为三公，可知也。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然则果无宅也。应曰：不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德，乃享元吉。犹夫良农，既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异睹种田之无十千，而谓田无壤塉耶。良田虽美，而稼不独茂。卜宅虽吉，而功不独成。相须之理诚然，则宅之吉凶未可惑也。今信徵祥，则弃人理之所宜。守卜相，则绝阴阳之吉凶。持智力，则忘天道之所存。此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉谷乎。是故疑怪之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通。若夫兼而善之者，得无半非冢宅耶。论曰：时日谴祟，古盛王无之季。王之所好听，此言善矣。顾其不尽，然汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也，吉日惟戊。既伯既祷，不知是时日非也。此皆足下家事，先师所立，而一朝背之，必若汤周未为盛王，幸更详之，又当知二贤何如足下耶。论曰：贼方至，以疾走为务。食不消，以黄丸为先。子徒知此为贤于安，须更与求乞，胡而不知制贼病于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物矣。况乎天下微事，言所不能及，数所不能分。是以古人存而不论，神而明之。遂知来物，故能独观于万化之前，收功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知其所以然。若此，岂常理之所逮耶。今形象著明，有数者犹尚滞之。天地广远，品物多方，智之所知，未若所不知者众也。今执辟谷之术，谓养生已备，至理已尽，驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之，欲据所见，以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议冰耶。欲以所识，而〈缺三字〉之所弃，得无似戎人，问布于中国，睹麻种而不事耶。吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。

《答释难宅无吉凶摄生论》前人

夫先王垂训开端，为中人言之所树。贤愚不违事之所由，古今不忒，所以致教也。若元机神妙，不言之化，自非至精，孰能与之。故善求者，观物于微，触类而长，不以己为度也。按如所论，甚有则愚，甚无则诞，今使小有，便得不愚耶。了无乃得离之也。若小有则不愚，吾未知小有其限所止也。若了无乃得离之，则甚无者无为，谓之诞也。又曰：私神立则公神废。然则恶夫私之害公，邪之伤正，不为无神也。向墨子立公神之情状，不甚有之说，使董生托正忌之涂，执不甚无之言。二贤雅趣，可得合而一，两无不失耶。今之所辨，欲求实有实无，以明自然不诡，持论有工拙，议教有精粗也。寻雅论之指，谓河洛不诚借助鬼神，故为之宗庙，以神其本。不答子贡，以求其然。则足下得不为托心无鬼，〈缺〉齐契于董生耶。而复显古人之言，惧无鬼之弊，貌与情乖，乃立从公废私之论，欲弥缝两端，使不愚不诞，两讥董墨，谓其中央可得而居，恐辞辨虽巧，难可俱通，又非所望于覈论也。故吾谓古人合德天地，动应自然，经世所立，莫不有徵。岂匿设宗庙，以期后嗣，空借鬼神，以将来耶。足下将谓，吾与墨不殊，今不辞同有鬼，但不偏守一区，明所当然，使人鬼同谋，幽明并济，亦所以求衷，所以为异耳。论曰：钧疾而祷不同，故于臣弟，则周公请命。亲其身，则尼父不祷。所谓礼为情貌者也。难曰：若于臣子，则宜修情貌。未闻舜禹有请君父也。若于身，则否。未闻武王阏祷之命也。汤祷桑林，复为君父耶。推此而言，宜以祷为益，则汤周用之祷无所行，则孔子不请，此其殊涂同归，随时之义也。又曰：时日先王所以诫不怠，而劝从事，足下前论云：时日非盛王所有，故吾问惟戊之事，今不答，惟戊果是非，而曰：所诫劝，此复两许之言也。纵令惟戊尽于诫劝，寻论按名，当言有日耶，无日耶。又曰：俗之时日，顺妖忌而逆事理。按此言以恶夫妖逆，故去之，未为盛王，了无日也。夫时日用于盛世而来，代袭以妖惑，犹先王制雅乐，而季世继以淫哇也。今愤妖忌因欲去日，何异恶郑卫而灭韶武耶。不思其本，见其所弊，辄疾而欲除，得不谓遇噎溺而迁怒耶。足下既已善卜矣，乾坤有六子，支干有刚柔，统以阴阳，错以五行，故吉凶可得，而时日是其所由。故古人顺之焉。有善其流而恶其源者，吾未知其可也。至于河洛宗庙，则谓匿而不信。类祃祈祷，则谓伪而无实。时日刚柔，则谓假以为劝。此圣人专造虚诈，以欺天下。匹夫之谅，且犹耻之，今议古人，得无不可乃尔也。凡此数事，犹陷于诬妄冢宅之见，伐不亦宜乎。前论曰：若许负之相条侯，英布之黥而后王，一栏之羊，宾至而有死者，性命之自然也。今论曰：隆准龙颜，公侯之相，不可假求此为相，命自有一定，相所当成，人不能坏，相所当败，智不能救。陷常生于众险，虽可惧而无患，抑当贵于厮养，虽辱贱而必贵。薄姬之困而后昌，皆不可为，不可求，而闇自遇之。全相之论，必当若此，乃一途得通，本论不滞耳。吾适以信顺为难，则便曰：信顺者，成命之理必，若所言命以信顺成，亦以不信顺败矣。若命之成败，取足于信顺，故是吾前难寿夭，成于愚智耳。安得有性命自然也。若信顺果成相命，请问亚夫由几恶而得饿，英布修何德以致王。生羊积几善以获存，死者负何罪以逢灾耶。既持相命，复惜信顺，欲饰二论，使得并通。恐似矛楯无俱立之势，非辨言所能两济也。论曰：论相命，当辨有无。无疑众寡，苟一人有命，则长平皆一矣。又曰：知命者，不立岩墙之下。吾谓知命者，当无所不顺，乃畏岩墙。知命有在，立之何惧。若岩墙果能为害，不择命之长短，则知与不知，立之有祸避之无患也。则何知白起非长平之岩墙，而云千万皆命，无疑众寡耶。若谓长平虽同于岩墙，故是相命宜值之，则命所当至期于必然，不立之诫，何所施耶。若此果有相耶，此复吾之所疑也。又曰：长平不得系于命，将系宅耶。则唐虞之世，宅何同吉。本疑前论，无非相命，故借长平之异同，以难相命之必然。广求异端，以明事理，岂必吉宅以质之耶。又前论已明吉宅之不独行，今空抑此，言欲以谁。难又曰：长平之卒，宅何同凶，苟大同足嫌，足下愚于吾也。适至守相，便言千万皆一，校以至理，负情之对，于是乎见。既虚立吉宅〈缺〉而无获，欲救相命而情以难显。故云：如此可谓善战矣。论曰：卜之尽，盖理所以成相命者也。此复吾所疑矣。前论以相命为主，而寻益以信顺，此一离娄也。今复以卜成之成命之具三，而犹不知相命，竟须几个为足也。若惟信顺于理尚少，何以谓成命之理耶。若是相济则卜，何所补于卜，复曰成命耶。请问卜之成命，使单豹行卜，知将有虎灾，则隐居深宫，严备自卫。若虎犹及之，为卜无所益也。何云成相耶。若谓豹卜而得脱，本无厄虎相也。卜为妄语矣。若谓凡有命，皆当由卜乃成，则世有终身不卜者，皆失相夭命耶。若谓卜亦相也，然则卜是相中一物也，安得云以成相耶。若此不知卜筮，故当与相命通相成为，不当各自行也。论曰：无故而居可占，犹龙颜可相也。设为吉宅而后居，以幸福报，无异假颜准而望公侯也。然则人实徵宅，非宅制人也。按如所言，无故而居可占者，必谓当吉人之瞑目，而前推遇任命，以闇营宅，自然遇吉也。然则岂独吉人，凡有命者，皆可以闇动而自得，正是前论命自然不可增减者也。骤以可为之，信顺卜筮成，不可增减之命矣。奚独禁可为之宅，不尽相命，惟有闇作，乃是真宅耶。若瞑目可以得相，开目亦无所加也。智者愈当识之。周公营居，何故踌躇于涧瀍，问龟筮而食洛耶。若龟筮果有助于为宅，则知闇作可有不尽善之理矣。苟闇作有不尽，则不闇，岂非求之术耶。若必谓龟筮不能尽相于闇，往想亦不失相于考卜也。则卜与不卜，为与不为，皆期于自得。自得苟全，则善占者所遇当识，何得无故则能知，有故则不知也。然贞宅之异，假颜贵，无故识之贞，宅之与设为其形，不同以功成，俱是吉宅也。但无故为贞宅，授吉于闇，遇设为减福于用知尔。然则吉凶之形，果自有理可以为，故而得故前论有占成之验也。然则占成之形，何以言之必遂，远近得宜，堂帘有制，坦然殊观，可得而别，利人以福，故谓之吉，害人以祸，故谓之凶。但公侯之相闇，与吉会尔，然则宅与性命，虽各一物，犹农夫良田，合而成功也。设公侯迁后，方乐其吉而往居之，吉宅岂选能而后纳，择善而后福哉。苟宅无情于择，贤不惜吉于设为，则屋不辞人，田不让耕，其所以为吉凶薄厚，何得不均。前吉者不求而遇，后闻吉而往，同于居吉宅，而有求与不求矣。何言诞而不可为也。田是言之非从人而徵，宅亦成人，明矣。若挟颜状，则英布黥相不减其贵，隆准见劓，不减公侯之标。是知颜准是公侯之标识，非所以为公侯质也。故标识者，非公侯质也。吉名宅宇，与吉者宅实也。无吉徵而自宅以徵，假见难可也。若以非质之标识，难有徵之吉宅，此吾所不敢许也。子阳无质，而镂其掌，即知当字长耳。巨君篡宅，而运其魁，即偏恃之祸，非所以为难也。至公侯之命，禀之自然，不可陶易。宅是外物，方圆由人，有可为之理。犹西施之洁不可为，而西施之服可为也。黼黻芳华所以助〈缺〉吉，宅〈缺〉家所以成相，故世无人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，绝可作之宅耶。至刑德皆同此一家，非本论占成居而得吉凶者也。且先了此，乃议其馀。论曰：猎夫从林，所遇或禽或虎。虎凶禽吉，卜者筮而知之，非能为，安知所言地之，善恶犹禽吉虎凶，猎夫先筮，故择而从禽。如择居，故避凶而从吉。吉地虽不可为，而可择处，犹禽虎虽不可变，而可择从。苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶。又云：地之吉凶，有若禽虎，不得宫姓则无害，商则为灾也。案此为怪所不解，而以为难，似未察宫商之理也。虽此理之吉，而或长于养宫，短于毓商，犹良田虽美，而稼有所宜。何以言之人姓有五音，五行有相生，故同姓不婚，恶不殖也。人诚有之，地亦宜然。故古人仰准阴阳，俯协刚柔，中识性理，使三才相善，同会于大通，所以穷理而尽物宜也。夫同声相应，同气相求，自然之分也。音不和则比弦不动，声同则虽远相应，此事虽著而犹莫或识。苟有五音各有宜，土气有相生，则人宅犹禽虎之类，岂可见宫商之不同，而谓地无吉凶也。论曰：天下或有能说之者。子而不言，谁与能之。难曰：足下前论，以云有能占成居者，此即能说之矣。故吾曰：天下当有能者。今不求之于前论，而复责吾难之于能言，亦当知冢宅有吉凶也。又曰：药之已病，为一也。实而宅之吉凶，为一也。诬既曰成居可占，而复曰诬耶。药之已病，其验又见。故君子信之。宅之吉凶，其报赊遥，故君子疑之。今若以交赊为虚，则恐所以求物之地，鲜矣。吾见沟浍，不疑江海之大。睹丘陵，则知有泰山之高也。若守药则弃宅，见交则非赊，是海人所以终身无山，山客曰无大鱼也。论曰：智之所知，未若所不知，不可妄论也。难曰：智所不知，相必亦未知也。今暗许便多于所知者，何耶。必生于本谓之无，而彊以验有也。彊有之验，将不盈于数矣。而并所成验者，谓之多于所知耳。苟知然果有未还之理，不因见求隐，寻论究绪，由〈缺二字〉而得卯未。夫寻端之理，犹猎师以得禽也。纵使寻迹时有无获，然得禽曷尝不由之哉。今吉凶不先定，则谓不可求。何异得兽不期，则不敢讯。举气〈缺〉足，坐守无根也。由此而言，探赜索隐，何谓为妄。

《五行禄命葬书论》唐·吕才

《叙宅经》曰：《易》称上古穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。逮乎殷周之际，乃有卜宅之文。故《诗》称：相其阴阳。《书》云：卜惟洛食。此则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说，言五姓者，谓宫商角徵羽等，天下万物，悉配属之行事，吉凶依此为法。至于张王等为商，武庾等为羽，欲以同韵相求，及其以柳姓为宫商，复有复姓数字。徵羽不别验于经典，本无斯说。诸阴阳书，亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处。惟按《堪舆经》云：黄帝对于天，老乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬数姓。暨于后代，赐族者多，至于管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓。子、孔、殷、宋、华、向、萧、毫、皇甫，并是子姓。苗裔自馀，诸国准例皆然，因邑因官，乃分枝叶。未知此等诸姓，是谁配属宫、商。又检春秋，以陈、卫及秦并同水姓，齐、陈及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系于所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。
《叙葬书》曰：《易》曰：古者之葬，厚衣之以薪，不封不树，丧期无数。后代圣人易之以棺椁，盖取诸大过。《礼》云：葬者，藏也，欲使人不得见之。然《孝经》云：卜其宅兆而安厝之，以其复土，事毕，长为感慕之，所窀穸，礼终永作。鬼神之宅，朝市迁变，岂得先测于将来。泉石交侵，不可逆知于地下，是以谋之龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之理义。暨近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便近，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加防害，遂使《葬书》一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉。一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四时通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。《传》曰：王者七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫经时而葬，士乃踰月而已。此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀。后期而不葬，谓之殆礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。《春秋》云：丁巳葬定公，雨，不克葬。至于戊午，襄事。礼经善之。《礼记》云：卜葬先远日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检《葬书》，以己亥之日，用葬，最凶。谨按春秋之际，此日葬者，凡有二十馀件，此则葬不择日，其义二也。《礼记》又云：周尚赤，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏。时郑元注云：大事者何谓，丧葬也。此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太叔，葬郑简公于时，司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出而堋，不坏其室。即日中而堋，子产不欲坏室，欲待日中，子太叔云：若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用。今乃不问时之得失，唯论人事可否。曾子问云：葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。若依《葬书》，多用乾艮二时，并是近夜半，此则交与礼违。今检礼传，葬不择时，其义三也。《葬书》云：富贵官品，皆由安葬所致。年寿延促，亦由坟陇所招。今按《孝经》云：立身扬名于后世，以显父母。《易》曰：圣人之大宝，曰位。何以守位，曰仁。是以日慎一日，则泽及无穷。苟德不建，而人无据此，则非论安葬吉凶，而论福祚延促矣。夫臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若敖绝嗣于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶，不可信用，其义四也。今之丧葬吉凶，皆由五姓便利。古之葬者，并在国都之北兆域。既有常所，何取姓墓之义。赵氏之葬，并在九原。汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论大墓小墓，其义安在。及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王，此则五姓之义，大无稽古。吉凶之理，何从而生。其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师，安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。则何因名位，无时暂安，故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其义六也。野俗无识，皆信《葬书》，巫者诳其吉凶，愚人因而徼倖，遂使擗踊之际，择葬地而希官品。荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云：辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问。或云：同属忌于临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也。《葬书》败俗，一至于斯，其义七也。

《葬书问对》元·赵汸

或问：葬地之说，理有是乎。对曰：有之。然则其说孰胜。对曰：《葬书》至矣。问曰：《葬书》真郭氏之言乎，抑古有其传也。对曰：不可考。《周官》冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数而葬，以其族，大司徒以本俗，六安万民次二，曰：族坟墓，则葬，不择地，明矣。岂有无事而著其法者哉。《汉书·艺文志》叙形法家，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气。贵贱吉凶，而宫宅地形，与相人之书并列，葬地之法，其肇派于斯乎。予尝读张平子冢赋，见其自述上下冈陇之状，大略如今《葬书》寻龙捉脉之为者，岂东汉之末，其说已行于士大夫间。至景纯，最好方伎，世见其葬母暨阳，卒远水患，符其所徵，而遂以《葬书》传诸郭氏，然无所考矣。问曰：《葬书》，世所有，然自齐梁至唐，君子不道。至宋司马温公，乃欲焚其书，禁绝其术。何也。对曰：其言有大悖于理者。书固可焚，术固当绝也。夫盛衰消长之变，一定而不可推移者，虽圣智巧力无能为。盖天之所命，而神功之不可测者也。后世诸子百氏，好为异端奇论者，众矣。未有敢易此以为言者。而《葬书》独曰：神功可夺，天命可改。嘻，其欺天罔神，谤造化而诬生民也，甚矣。世俗溺于其说，以为天道一定之分，犹有术以易之。则凡人事之，是非黑白，物我得失之细，固可颠倒错乱。伏藏擒制于方寸之隐发，以遂吾私而无难。而世道人心，遂有不可回者。岂非《葬书》之有以误之，与禁而绝之固善。问者曰：夫其谬戾，固已如此。而又以为葬地之理在焉，何也。对曰：术数之书，其言不纯，往往类此。夫创物之智，难以言传，固不可以为言者之失，而蔽其善也。曰：敢问其言之善者，何谓也。对曰：所谓乘生气者，是也。班孟坚曰：形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要。盖与《葬书》之言相表里。夫山川之起止合散，其神交气感，备百物之情。故地形之书，与观宫宅人物者，同出一原。而后世杨廖之徒，遂精其能，而极其变。然后坤灵生息之机，得乘以葬，而后无失焉。盖非殊资异识，足以尽山川百物之情。逆来顺往，旁见侧出，皆得其自然之数者，不足以语。此则事虽鄙，而理亦微矣。故其书愈多，其法愈密，而此三言者，足以尽蔽其义。盖古先遗语之尚见于其书者乎。又问曰：星，天象也。术家以名山，岂《葬书》之旨耶。对曰：五行阴阳，天地之化育，在天成象，在地成形，声色貌象，各以其类。盖无物不然，无微不著。而况山阜有形之最大者哉。苟至理所存，不必其说之，皆出于古也。曰：直者，吾知其为木。锐者，吾知其为火。转动者，吾知其为水。而圆之为金，方之为土，何也。对曰：《易》象乾为天，为金，为圆，因其从革，以观其在。镕则知之矣。四方形而土居其中，盖体坤而得地之象也。问者曰：然则或谓人间万事皆顺，惟金丹与地理为逆者，何也。对曰：人有五脏，外应天地，流精布气，以养形也。阳施阴受，以传代也。非逆不足以握神机，而成变化。天有五气，行乎地中，流润滋生，草木荣也。絪缊上腾，发光景也。非逆不足以配灵爽，而贯幽明。知金丹之为逆者，则生气得所乘之机矣。夫岂一物对待之名哉。又问曰：今闽巫方位之说，亦得《葬书》之旨乎。对曰：论五行衰旺生克，此是阴阳家事，非所以求形法。《葬书》言方在势与形之次，而近世临川吴公，刊定其书，置是语于杂篇之首。盖尝与人言方位时日，无关于地理，可谓得其本矣。譬诸方伎家，起死回生，必精乎色脉之度数。长生久视，不出乎内外之法象。盖形气之冶，神机合变，不系于方，其本如此。问者曰：然则欲知葬地之理者，将即形法而求之备乎，抑合阴阳家而论之也。对曰：是固当辨。譬之人事形法，其言相也。阴阳，其推命也。有不相待者矣。然言相者，因百物之异形，而各极其情状，以察造化之微，而知吉凶必不以。相人者，相六畜也。推命者，以生年月日时论祸福吉凶，犹或失之者，由其为术之本不足以范围大化也。移之以推六畜，辄大谬者。六畜之生，不同于人也。夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而概以其说加之，则亦何异以虚中子平之术，而推六畜，以论牛马者，而论人耶。又问曰：然则其说何自而始，术家多谈之者，又何耶。对曰：不知其所自起也。赣人相传，以为闽士。有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方，以相参合，而傅会其说如此。盖瞽者，扣盘扪烛以求日之比。而后出之书，益加巧密，故遂行于闽中，理或然也。夫势与形，理显而事难以管窥豹者，每见一斑，按图索骥者，多失于骊黄牝牡。苟非其人，神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改其所难，以艰其衣食之途哉。此可为智者道尔。问者又曰：理既如是，则《葬书》所谓反气纳骨以荫所生者，固在其术中矣。何乃于夺神功，改天命之说，而斥绝之若是耶。对曰：本骸得气，遗体受荫者，气机自然之应也。然吉地不易求，而求全吉者，尤未易。葬师尝鲜遇，而遇真术者为尤鲜，是其术之明晦，用舍地之是非得失，且悬于天，而不可必今。其言曰君子以是夺神功，改天命，何其不思之甚耶。孔子曰：不知命，无以为君子。岂《葬书》之谓君子者乎。又曰：然则今之名卿大家，其先世葬地多验，如执券取物。至其盛时，竭力以求，辄无所得，或反倍谬取祸，岂亦分定者不可推移邪。对曰：不但如是而已。夫家之将兴，必先世多潜德阴善，厚施而不食其报。若是者，虽不择而葬其吉土之遇，与子孙之昌，固已潜符默契，盖天畀之也。后世见其先之兴盛，而不知其所自来。于是妙贪巧取，牢笼刻削，以为不知何人之计，则其急于择地者，亦植私窥利之一端尔。其设心如是，则获罪于天，而自促其数者，多矣。择而无得，与得而倍谬，岂非人理之显著者哉。问曰：然则大儒朱子亦有取焉，何也。对曰：大贤君子之事，不可以常人类论。古者三月而葬，凡附于棺者，必诚必信。地风水泉，蝼蚁之为患至深，善腐速朽之藏，如委弃于壑，盖时有定制，民无得而遗焉。皆昔人知之，而无可奈何者。伊川程子谓：死者安，则生人安。乃自后世择地，而言其自然之应尔。朱子之葬，必择地，亦曰为所得，为以自尽。夫必诚必信之道，而不失程子之意云尔。然而君子之泽，未尝有加于报施之常，则其托斯事于季通氏者，又岂有所歆羡期必也哉。固非可与常人类论也。问者又曰：死葬者，生人之所必有，而大儒君子所为，乃后世之标准也。故世之论葬地者，必以朱子为口实。则仁人孝子之葬其亲，地不可无择也，明矣。今物理之难明者既如彼，而得失之悬于天者又如此。则所谓为其得为，以尽其必诚必信之道者，将何自而可邪。对曰：死葬以礼，祭之以礼，敛手足形，还之葬与，葬以天下一也。故丧具称家之有无，夫吉地之难得，岂特丧具之费而已哉。先王制礼致严于庙，以尽人鬼之情，而藏魄于幽，以顺反原之变。其处此固有道矣。积善有馀庆，积不善有馀殃。秦不及期，周过其历，祈天永命，归于有德。而心术之坏，气数随之，此必然之理也。圣贤岂欺我哉。学士大夫秉礼以葬亲，本仁以厚德，明理以择术，得失之际，观乎时义，而无所容心，则庶乎不悖于性命之常，而无憾于慎终之教矣。岂非先哲之志，而君子之道哉。又问曰：然则《孝经》所谓卜其宅兆而安厝之者，果为何事。而前辈为中原土厚水深，地可不择。江南水土浅薄，不择之患，不可胜道。则将奈何。对曰：圣人之心，吉凶与民同患也。而不以独智先群物，故建元龟泰筮，以为生民立命，而窀穸之事，亦得用焉。岂以偏方地气之不齐，而强人以所难知者哉。且江南之林林总总，生生化化者，无有穷时。而地之可葬者，有时而尽也。又安得人传景纯之说，而家有杨廖之师哉。夫道不足以公天下，法不足以关后世，而垂训者，未之闻也。虽然有一于此，《葬书》所谓势来形止地之全气者，诚未易言。若夫童断过独，空缺旷折，水泉砂砾凶宅之速灭亡者，固有可避之道也。大山长谷回溪复岭之中，岂无高平深厚之地，可规以为族葬者。虽鬼福之应，无及于人，而盛衰之常，得以尽其天分。辟如有病不治，常得中医，其视委之庸巫，听其贪戾妄作，冥暗颠覆于一杯之壤，而不自知者，则大有径庭矣。昔人谓误解《本草》为生人之祸，今葬术岂轻于《本草》，然药饵得失见于目前，而葬地吉凶，每存身后，故未有能稽终知弊者也。事有关于送终之大节，儒先君子有所不废，而流俗因仍，未能极其表里精粗之蕴，与夫得失之由。故作《葬书问对》。

《风水选择序》前人

叙曰：风水选择，术数也。读书而为术数之学，诚以养生送死之事，皆人所不能无者。顾其论如此，而后为善也。今之君子多拒而不信，或视为末节而不为。一旦而有大故，则思奉祖考，以安开创，以居子孙，则思无穷之泽，皆不敢苟且耳。而托之术士，术士又多浅见薄识之人，得陶书者为陶，得郭书者为郭，得杨曾之书者为杨曾。其书真伪纯驳，皆未之辨，是以淫巫瞽史遍天下，而仓卒急遽，竟不暇于择焉，而托之，其不贻害于先，流祸于后也，几希。是以无怪寿夭、贤愚、贫富、贵贱先后之不伦也。予为论说正，以定诸家之真伪纯驳耳。要之风水之说，必求山水之相向，以生地中之气。气之聚散，初未易以形迹指陈，所谓精光时露一分者也。辟则修养之法，积善生液，炼液生气，以长生者矣。盖气液犹山水也，积之炼之，而七返九还，以成丹者。疑即相向，以生地中之气也。此理，岂术士之可责乎。若乃年月日时之择，又贵乎五行之生剋制化，皆合其法，则顺布迭行，地平天成，万物化生矣。一或少差，则五行汨陈，吉地亦焉用哉。譬烧炼之家，养砂养汞，得火候者为宝，否则为嚣。风水犹砂与汞，而年月日时，疑其火候之说与。故曰：山川有小节之疵，不减真龙之厚福。年月有一端之失，反为吉穴之深殃。凡此皆阴阳家之大者，同归而殊途也。徐子平命法，其旺行官运，衰遇印乡者，疑亦年月日时之泄，强补弱也。伏羲圣人之画卦，所谓阳卦多阴，阴卦多阳，与其揲蓍之法，取二奇一偶为阴爻，二偶一奇为阳爻者，疑又风水之阳来阴受，阴来阳作也。至于风水以气为主，是以多坐虚而向实，则犹礼宗子法必以适长为正体，支子虽贵且长亦，不敢以统其族，而承乎祖考也。选择之干，轻于支月，重于年与日时者，亦犹是焉。是以善于风水者，宁脱脉而就气，不脱气而就脉。其巧于选择者，亦专力于五行之生剋制化，而神煞之纷纭舛错，驾御使为我用，正如鼓琴之散其七弦，而后合乎一弦之六，二弦之七，三弦之八，四弦之九，五弦之十，使相和焉。至于五音之宫浊，而商少清，羽清而徵少浊，与角之清浊相半者，初非有优劣也。是即风水之金圆而清，土方而浊，火尖而锐，木直而耸，水曲而柔，与选择之水成润下，火成炎上，木成曲直，金成从革，土成稼穑者，皆未可以优劣分焉。是阴阳之统领乎百家也。予为阴阳定论矣。别为《地理问答》、《倒杖秘诀》、《周氏选择集要》，善其术而为之谋。然风水之美恶，年月日时之吉凶，虽由术之善与不善，其幸而遇其善，与不幸而遇其不善者，则固有。使之者，不能强之以力也。古人有见于此，行法俟命，又必决于卜筮。卜法不传，久矣。爰述揲别为《河洛占法》，三者相参而成也。

《风水问答序》明·胡翰

朱君彦修，故文懿先生之高弟子也。少读书，从先生游最久。尝有志当世，充赋有司不合，退而业医，犹幸其濡沬及人也。著书数万言，曰《格致论》，人多传之，而君之医遂名海右。又以阴阳家多忌讳，不知稽诸古也。复著书数千言，曰《风水问答》。书成，示余双溪之上，推其用心，可谓至矣。《易》曰：仰以观于天文，俯以察于地理。天确然在上，其文著矣。地隤然在下，其理微矣。著者观之，微者察之，知乎此者知乎幽明之故，非圣人，孰与焉。而汉魏以来，言地理者，往往溺于形法之末，则既失矣。至其为书，若《宅经》、《葬经》之属，又多秘而亡逸不传，则失之愈远矣。朱君力辨之，以为人之生也，合宗族以居，为宫室以处。审曲面势，得则吉，不得则凶，其理较然。及其死也，祖宗之神，上参于天，举而葬者，枯骨耳。积岁之久，并已朽矣。安知祸福于人，贵贱于人，寿夭于人哉。故葬不择地而居必度室，据往事以明方。今出入诗书之间，固儒者之言也。昔者先王辨方正位，体国经野，土宜之法，用之以相民。宅土圭之法，用之以求地。中皆为都邑宫室设也。而冢人墓大夫之职，公墓以昭穆，邦墓以族葬，借欲择之其兆域禁令，孰得而犯之。以是知君之言为得也。惜其书不见于二百年之前，绍兴山陵改卜之议，晦庵朱子以忠贾祸，夫以一世豪杰之才，干古圣贤之学，萃乎其人，观于天下之义理，多矣。而笃惟蔡元定之说，是信者，果何也哉。吾邦自胡文定公，得朱子之学于勉斋，四传而为文懿君，受业先生之门，计其平日之所讨论，亦尝有及于斯乎。不然，则是书成于先生未易箦之日，必能正其说，传信于人，而顾使翰得而读之，岂知言哉。且翰先人之葬，今十年矣。襄事之初，匍匐将命，而不暇择。尝惕然于先儒土厚水深之言，于是得君之书，欣然如获，拱璧昔里，有余祯者，以是术游江河间，邵安虞公深敬信之。其著书曰《地理十准》，虞公称其有得于管辂王吉之传，力诋曾杨之非，而不悟指蒙。非辂所作，则与翰同一惑也。书之于篇，朱君幸其终有以教之。

《辨惑论》罗虞臣

或问：风水之说，何如。曰：邪术，惑世以愚民也。今缙绅之士，尚崇信而不变，何也。其贪鄙固于求利之为尔。博士吕才曰：葬者，藏也。欲使人不见也。然复土事毕，长为感慕之所窀，穸礼终永，作魂神之宅。朝市迁变，岂得先测于将来。泉石交侵，不可见知于地下。是以谋及龟筮，庶无后难，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨于近代以来，乃有阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，筮者贪其货贿，擅兴利害，遂令《葬书》之术，百有馀家。各说吉凶，拘而多忌。夫天地备乾坤之理，刚柔详消息之义，成于昼夜之道，感于男女之化，斯乃阴阳大经之说也。至丧葬吉凶，乃附此为妖妄。传曰：诸侯之葬五月，大夫经时，士则踰月。盖其贵贱不同，礼亦异数。故先期而葬，谓之不怀。后期不葬，讥之殆礼。此则葬之不择年月日，可考也。《春秋书》丁巳葬定公，雨，不克葬。戊午，襄事。孔子善之。今检《葬书》，以己亥之日用葬，最凶。谨按春秋之际，此日葬者，凡一十馀人，此则葬不择日，可考也。记曰：周大事用平旦，殷用日中，夏用昏时。郑元曰：大事者，丧葬也。斯但直取，当时所尚耳。郑子产葬简公于时，司墓大夫室当葬，路坏其室，平明而堋不坏，则日中而堋。子产不欲坏室，子太叔曰：若待日中，恐久劳诸侯来会。葬者，国之大事，无过丧葬，乃不问时之早晚，唯论人事可否。此则葬不择时，可考也。人之禄位隆炽，多缘厚德，贫贱夭绝，必有恶积。是知获庆在人，丘陇无与诞者。不然，闻有富贵之人于此，则归福茔冢，曰某形某徵。闻有贫贱之人于此，则曰此葬之罪。信如斯言，多财力足可以肆为不善。及其死也，求善地以能免子孙于祸，可矣。古之葬者，同一兆域，靡拘垄脉。故赵氏之葬亚布九原，汉之山陵，散列诸处，上利下利，蔑尔不论，乃其子孙富贵。或与三代同风，或分六国而王。五姓之义，大无稽古，吉凶之理，从何而生。且人臣名位，进退无常，有初贱而后贵，或始泰而终否。子文三已令尹，展禽三黜士师，何知卜筮一定，便不回改。冢墓既成，曾不革易。野俗无识，皆信《葬书》，巫者诳其吉凶，愚人因而徼倖。遂使擗踊之际，择葬地而希官品，荼毒之秋，选葬时以窥财禄。或云：辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊。或云：同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。而圣人设教范俗之本义，亡矣。盛衰消长之变，虽圣智，无能推移。故富贵可遇而不可求，盖天道秘而神功不可测者也。诸氏百子，未敢易此。而《葬书》独曰神功可夺，天命可改。世俗溺其言，将谓术能胜天，则凡人事是非，得失之细，倒置伏制，以遂其私。鬼蜮人心，浸淫胶固，殆难言矣。善乎范史之言曰：吴雄葬母，丧事趣办，不问时日。营人所不封。土人云当族灭，而雄不顾。乃能致位司徒，庆延孙子，三世廷尉，为法名家。而陈伯敬持身唯谨，行路闻凶，解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，终不免于坐法诛死。儒者称为格论。自有乘气受荫之说，遂以祸福本于枯骨，坯土夺权于造化。故舍人事，信鬼神，求福利而暴亲丧。泥于分房，骨肉化为寇雠。既葬而迁徙，魂灵忍于摇动。盖将启天下以灭伦之祸。甚哉，邪说之毒人也，过于猛兽。夫君子之葬其亲也，得其地无童断，无独缺，无旷折，无污湿砂砾之凶，以安体魄，犹生而得居室之美，以乐其志，斯其义之大者。乃欲缘之窥利，岂非惑乎。余悲宗人未葬，远者至二世，近者或十馀年。此非其子孙贪鄙心胜，乃拘于阴阳忌讳之说哉。故采于此篇，谓其文辞颇有所讥刺也。并论次其卒之年月，庶乎览者有所感怆云尔。

《风水辨》项乔

或问：葬地风水之说，子信之乎。予应之曰：葬，送终大事也。人子之事亲舍，是无以用其力矣。故卜宅安厝，自天子达于庶人，古今共之。必亲之体魄安，庶人子之心安。予非尽人之子欤，而独不信之乎。但所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风，与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已。若水势曲屈而环向之，又其第二义也。程子所谓务令其后，不为城郭，不为道路，不为沟池，不为耕犁所及，不为贵豪所夺，其义已明，且尽矣。予安得不信之乎。曰：然则风水荫应之说，子亦信之乎。曰：吾闻之矣，死生有命，富贵在天。仁人者正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。人子之葬其亲，求亲之体魄得安，足矣。借使有荫应之说，亦非孝子仁人之所图也。况万万无此理乎。今夫子于父母，生欲美其宫室，死欲安其宅兆，其孝思之心，一也。父母之于子，生欲其福利，死而有灵其冥庇默护之，心亦一也。但气聚则生，气散则死，形既朽灭，神亦飘散。复将何物，以为子孙荫乎。试以生前论之，重门密室，上筦下簟，人子所以安其亲者，至矣。其亲于此而假寐焉，形神尚如故也。厥子孙或近出闾里之间，或远游千里之外，或蒙人笑骂，或被人搆害，其亲亦熟于鼾睡而不知顾矣。况朽灭之形，飘散之神，而能荫应子孙于数百年之后乎。曰：信斯言也。《易》重卜筮，先圣王何以使人敬鬼神，定吉凶也。且斋明盛服，以承祭祀，而洋洋如在，又何物使之乎。曰：此皆圣人以神道设教耳。其欲天下有报本反始之心，故赫其灵于祭享，而归之实理。若或使之者，要其感应，则如木实之相传，实以子孙神气，而会合祖宗之神气。故如或见之，如参前倚衡之说耳。非祖宗真有形象在于其上，在于其左右也。其教人卜筮者，则因理以定数，托蓍龟之神明，使人顺性命之理耳。非谓福可幸求，祸可幸免也。故曰：《易》为君子谋，非为小人谋。若必求荫应之说，则《易》所谓鬼神者，是乃奸宄之囊橐也。有是理乎。曰：荫应之说，在形体，亦有然者。不曰坚土之人刚，息土之人美乎。曰：土气之能荫人，犹地道之敏树也。人与树，皆天地生气之所在。故在地之生气，能荫之即栽者培之之谓。若朽骨已在倾覆之数，虽天地生生之大德，不能复生之矣。不能复生，而谓其能乘生气，以反荫生人，有是理乎。借使有是理也，骨肉朽毙，而魂气无不之也。其灵亦不过与生前等耳。生前虽尧舜之神明，不能庇朱均之子。而谓其死后，反能荫应之乎。是生不如死，人不如鬼，率天下而崇鬼道也，不亦左乎。然则荫应之说，古无有也。有之自郭璞始。璞也《葬书》之设，果自为乎，抑为人乎。如曰自为，则荫应未及其子，而刑戮已及其身矣。岂有拙于自为，而巧于为人乎。然其书曰：葬者，乘生气也。此人子不忍死其亲之意，吾无容议也。其曰：铜山西崩，灵钟东应，则本东方朔滑稽之说。当时孰有亲见其事，而耳闻之者。朔尝谓蟠桃三千年一开花，三千年一结子，朔已得三偷焉，亦将谓朔之言为足信乎。又谓木华于春，栗芽于室，如人受体于父母，本骸得气遗体受荫似也。然华于春者，生木也。芽于室者，生栗也。使朽木在山而腐，栗在室亦安能乘春气而复华、复芽。此亡骸之不足以荫遗体，彰彰明矣。借使足以荫焉，则一父或生数子，皆遗体也。而或荫，或不荫，又何说以通之。或又曰：子不见磁石之能翕铁，暴骨之能渗血。一气有感通之理乎。曰：气感通如磁石于针，固也。然石之于针，能翕之而已。果能化小为大，化轻为重，如所谓鬼福之能及人乎。或曰：吾见某家葬地善，其子孙见当昌盛。某家不善，其子孙见当衰微。如影响之应形声，多矣。子独不信之乎。曰：盛衰有相寻之理，天地亦有终穷之时。此适逢其会焉耳。非葬地之故也。有违礼而火化、水化，其祖宗无葬地，亦或有昌达者矣。则何居昔之善，择形胜以建都，比崩遂葬于是者，莫如尧舜禹汤文武之为盛。然尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，汤都亳，文武都镐京都洛，当其都会之初，人固以为山川之灵应矣。至今山川尚无恙也，其子孙不复见有禹汤尧舜文武之再出，又将谁诿乎。或曰：此则天地之大数也。姑舍是而以小者论之，宽閒之野，多村落焉。或风气环抱，则烟火相望。或山川散逸，则四顾寂寥，历历可指数也。而子不信之乎。曰：此生地能荫生人，予前已言之矣。然又有说焉。村落虽有美恶，其初原未尝有人也。及人见村落环抱，乃相率而居之，而成村落。或遂村落能荫人也。子何疑于是乎。大抵山川，各有旺气，随方随时而迁转，不可执著者也。当其气之方会，虽海上无人之境，亦足以生人。不必青龙、白虎、朱雀、元武之相凑合也。及气之衰，虽名山大川，通都巨镇之形胜，而或变为荒莽无用之区矣。人之贫贱富贵，死生寿夭，要皆关于气运之隆替，此理之常，无足怪者。若谓由土荫焉，是上天之命，反制于一坏之土，谓有地理，而无天理，可乎。故谓某地时乘生气，则可。谓某地必龙虎凑合，而后能乘生气，则不可。谓某地时乘生气，而以安亲之体魄，则可。谓某地能乘生气，活白骨，以荫子孙，则不可。然此龙虎之说，施诸东南，犹有山川之可据。若北方一望坦然，虽公侯伯之祖垄，同一土馒头也。孰藏风，孰止水，孰为龙，孰为虎，孰为朱雀、元武哉。或者又以土之稍高者为山，下者为水，是求其说而不得，又从而为之辞也。或曰：子之言，详矣。则吾既得闻命矣。胡程子，大儒也，谓培其根而枝自茂。朱子，大儒也。兆二亲于百里之远，而再迁不已。子以程朱为不足法乎。曰：程、朱，信大儒也。然以其事其言论之，则亦何能无疑。其曰：地之善者，则其神灵安，子孙盛。若培其根而枝叶自茂，不知所谓根者，果有生气者乎。抑既朽者乎。如曰：既朽之根，而培之，以求枝叶之茂，不可得矣。兆二亲于百里之远，而再迁不已，谓朱子纯孝之心，惟恐一置其亲于不善之地，可矣。若谓缘此求荫，恐非圣贤正谊明道之本心也。况生则同室，死则同穴，终古以来，未之有改也。使二亲而有灵，夫岂安于百里之暌离，而不抱长夜之恨乎。其所以屡迁者，或亦藉以求荫焉耳。呜呼，其求之也力矣，何后世子孙，受荫不过世袭五经博士而已。岂若孔子合葬于防崇，封四尺，未尝有意荫应之求。而至今子孙世世为衍圣公耶。是故荫应之说，本不难辨。奈何聪明智巧者，既援程朱以为口实。其冥顽者，又附和而雷同焉。宜其说之炽行于后世也。自生民以来，未有盛于孔子。事亲如孔子，足以立人极矣。不师孔子，而必师程朱，可乎。虽然，程朱实善学孔子者，其嘉言善行，足以佑启后世者，多矣。此特贤者之过，偶一之失耳。率其素履而略其一节，又岂非善学程朱者乎。或曰：程朱不忍以朽骨视其亲，故示人培植而极力以迁移之。子无乃忍死其亲，而不得为孝乎。曰：事亲不可不孝，论理不可不详。不以便安其亲，而动求利其子孙，或贪地而暴柩，或争地以破家，或兄弟感于某山某枝之说，而反为仇雠，至有终身累世不葬，遂失尸柩，不知其处者。吾惧天下后世之无孝子也。故忧之深而言之切。虑之远而说之详耳。或又曰：如子之论，皆粗迹皆常理也。荫应之理，不疾而速，不行而至，莫知其然之谓神，是岂可以粗迹求常理定乎。曰：道器不相离，中庸不可踰。君子言近而指远者，正谓理之常求，窈冥茫昧，不可测度之说，以骇人听闻，眩人心志，在王法之所必诛，圣贤之所不赦，而可以为天下法乎。圣而不可知之之谓神，曰不疾而速，不行而至者，正谓由此常理而行之，以至于熟，则有莫知其然而然者耳。若舍常理而别求其神，是即所谓怪也。怪，孔子所不语，奇中焉，人皆信之矣。不如此，即子产所谓是亦多言，岂不或信者也。安可执一以御万乎。虽然，舍常理以谈神怪，固非所以率人。修常理以光祖宗，独不足以求荫乎。《易》曰：积善之家，必有馀庆。言祖宗有正荫也。《诗》曰：无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。言自修当获正荫也。此则程朱各有注疏，吾辈不可一日不讲求者，乃圣贤之信之乎。然术家语涉怪诞，而或正传古今之定理，不假葬地而响应者也。近世有识者，又谓风水可过而不可求，其意盖谓风水荫应，借使有之，亦惟孝子仁人能承受之，而非可以力求者。此纳约自牖之说，以意逆志，是为得之。问者曰：唯唯。

堪舆部纪事

《后汉书·郭镇传》：顺帝时，廷尉河南吴雄季高，以明法律，断狱平，起自孤宦，致位司徒。雄少时家贫，丧母，营人所不封土者，择葬其中。丧事趋办，不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。及子䜣孙恭，三世廷尉，为法名家。初，肃宗时，司隶校尉下邳赵兴亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮脩馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽，官至颍川太守。子峻，太傅，以才器称。孙安世，鲁相。三叶皆为司隶，时称其盛。桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗马，终不言死，目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。年老寝滞，不过举孝廉。后坐女婿亡吏，太守邵夔怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为證焉。
《袁安传》：初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云葬此地，当世为上公。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。
《魏志·管辂传》：辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。卒如其言。
《晋书·徐邈传》：邈达于从政，论精议密，当时多咨禀之，触类辨释，问则有对。旧疑岁辰在卯，此宅之左则彼宅之右，何得俱忌于东。邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。
《郭璞传》：璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。
璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶。答曰：能致天子问耳。帝甚异之。
《周访传》：初，陶侃微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。过一老父，谓曰：前冈见一牛眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。又指一山云：此亦其次，当世出二千石。言讫不见。侃寻牛得之，因葬其处，以所指别山与访。访父死，葬焉，果为刺史，著称宁益，自访以下，三世为益州四十一年，如其所言云。
《羊祜传》：有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无后，祜遂凿之。相者见曰犹出折臂三公，而祜竟堕马折臂，位至三公而无子。
《陈书·吴明彻传》：明彻，字通昭，秦郡人也。祖景安，齐南谯太守。父树，梁右军将军。明彻幼孤，性至孝，年十四，感坟茔未备，家贫无以取给，乃勤力耕种。时天下亢旱，苗稼焦枯，明彻哀愤，每之田中，号泣，仰天自诉。居数日，有自田还者，云苗已更生。明彻疑之，谓为绐己，及往田所，竟如其言。秋而大穫，足充葬用。时有伊氏者，善占墓，谓其兄曰：君葬之日，必有乘白马逐鹿者来经坟所，此是最小孝子大贵之徵。至时果有此应，明彻即树之最小子也。起家梁东宫直。封安吴县侯。进爵南平郡公。
《唐书·温大雅传》：大雅，转礼部，封黎国公。改葬其祖，卜人占其地，曰：弟则吉，不利于君，若何。大雅曰：如子言，我含笑入地矣。岁馀卒。
《刘从谏传》：从谏，从子稹。从谏以为嗣。从谏死。大将郭谊与王协议图稹，使董可武诱稹至北第，置酒，饮酣，即斩首，悉取从谏子在襁褓者二十馀，并从子积、匡周等杀之。诛张谷、张沿、陈扬庭、李仲京、王渥、王羽、韩茂章、茂寔、贾庠、郭台、甄戈十一族，夷之，军中素不附者皆杀。函稹首送王宰，献京师，告庙社，帝御兴安门受之。刘公直亦降于宰。石雄以兵守境，军大掠，谊移书责之，雄衔怒。稹之死，谊斥从谏妻伏夹室，收其赀私于己，建大厩，日望旌节。宰相德裕建言：稹庸下，乱由谊始，及军穷蹙，乃图稹邀荣，不诛无以惩奸臣。及兵在境，宜悉取逆党送京师，论如法。先是有狂人呼于潞市曰：石雄七千人至矣。从谏捕诛之，乃请诏雄率兵如数以入。雄至潞，缚谊及王协、刘公直、安全庆、李道德、李佐尧、刘武德、董可武等送京师，并殊死。杖崔士康杀之。白唯信者，潞骁将，数与雄战，惧不敢降，自武乡杀都将康良佺，欲降卢钧；雄遣人召降，惟信杀之，卒降钧。有诏从谏且死，乃署稹军事，宜剖棺暴尸于市三日。雄发视，面如生，一目尚开，雄三斩之，仇人剔其骨几尽。谊者，兖州人。兄岌，事悟为牙将，常乐滏山秀峻，曰：我死必葬此。望气者言：其地当三世为都头异姓。河北谓都头异姓，至贵称也。然窆过二丈不利。谊以岌假刺史，穿三丈，得石蛇并三卵，工破之，皆流血。至是，谊及岌三子同诛。
《严善思传》：善思，迁给事中。后崩，将合葬乾陵，善思建言：尊者先葬，卑者不得入。今启乾陵，是以卑动尊，术家所忌。且元阙石门，冶金锢隙，非攻凿不能开，神道幽静，多所惊黩。若别攻隧以入其中，即往昔葬时神位前定，更且有害。曩营乾陵，国有大难，易姓建国二十馀年，今又营之，难且复生。合葬非古也，况事有不安，岂足循据。汉世皇后别起陵墓，魏、晋始合葬。汉积祀四百，魏、晋祚率不长，亦其验也。今若更择吉地，附近乾陵，取从葬之义。使神有知，无所不通；若其无知，合亦何益。山川精气，上为列星。葬得其所，则神安而后嗣昌；失其宜，则神危而后嗣损。愿割私爱，使社稷长久。中宗不纳。
《酉阳杂俎》：莱州即墨县，有百姓王丰兄弟三人。丰不信方位所忌，常于太岁上掘坑。见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出。丰惧，弃之。经宿长塞于庭。丰兄弟奴婢，数日内，悉暴卒。唯一女存焉。
工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西，尝筑墙于太岁上。一夕尽崩，且意其基虚功不至，乃率庄客指挥筑之。高未数尺，炊者惊叫曰：怪作矣。遽视之，饭数斗悉跃出，蔽地著墙，匀若蚕子，无一粒重者。矗墙之半，如界焉。因诣巫酬地谢之，亦无他焉。
《挥麈后录》：《续皇王宝运录》一书，载黄巢王气一事，中和三年夏，太白先生自号太白山人，不拘礼，则又云姓王，竟不知何许人也。金州耆宿云：每三年，见入州市一度，自见此先生卖药，巳近三四十年，颜貌不改，不老。其年夏六月三日，太白山人修谒金州刺史、检校尚书、左仆射、兼御史大夫崔尧封，云：本州直北有牛山，傍有黄巢谷，金桶水且大。寇之帅黄巢陵劫州县，盗据上京，近已六年，又伪国大齐年号。金统必虑王气在北牛山，伏请闻奏。蜀京掘破牛山，则此贼自败。尧封听之，大喜，且具茶果，与之言话。移时，太白山人礼揖而去。尧封遂与州官商量，点诸县义丁男，日使万工，掘牛山，一月馀，其山后崖崩十丈以来，有一石桶，桶深三尺，径三尺，桶中有一头黄腰兽，桶上有一剑，长三尺。黄腰见之，乃呦然数声，自扑而死。尧封遂封剑，及画所掘地图，所见石桶事件，闻奏。僖宗大悦，寻加尧封检校司徒，封博陵侯。黄巢至秋，果衰。是岁，中原剋平，如昭洗王涯等七家之诏，亦见是书。《北梦琐言》：古有宅墓之书，世人多尚其事。识者犹或非之。杜公正伦，与京兆宗派不同，常蒙轻远。公衔之。洎公宦达，后因事堑断杜陵山脉，由是诸杜数代不振。
鲜于仲通兄弟，阆州新井县人。崛起俱登将坛，望气者以其祖先坟上有异气，降敕堑断之。裔孙有鲜于岳者，幼年寝处，席底有一蛇，盖新出卵者。家人见之，以为奇事。此后及壮常有自负之色，历官终于普州安岳县令，不免风尘。其徒戏之曰：鲜于蛇也。《幕府燕閒录》：唐末，钱尚父镠始兼有吴越，将广牙城以大公府。有术者，告曰：王若改旧为新，有国止及百年。如填筑西湖以为之，当十倍于此。王其图之。镠谓术者曰：岂有千年而有天下无真主乎。有国百年，吾所愿也。即于治所增广之。及忠懿归朝，钱氏霸吴越凡九十八年。
《宋史·张煦传》：煦，历西上閤门使，知磁州。煦明术数，善相宅，时称其妙。
《茅亭客话》：冯山人，名怀古，字德淳，遂宁人也。有人伦之鉴，善辨山水地理。太平兴国中，于青城山三蹊路牛心山前，看花山后，因卜居立三间大阁，偃息于中。居常所论，皆丹石之旨，以吐纳导引为事。博采方诀歌颂，图记丹经道书，无不研考。每遇往来者，有服饵者，有入室求仙者，有得杂艺者，有能制服诸丹石者，复有誇诞自誉寿过数百岁者，有常与神仙往还者。欲传之者，以方书为要。授之者，以金帛为情。尽皆亲近承事之，虽技艺无取，皆以礼接之。咸平中，成都一豪家葬父，遍访能地理者，选山卜穴，凡数岁，方得之。因令冯看之。冯曰：陵回阜转，山高陇长，水出分明，甚奇绝也。主人云：自葬之后，家财耗散，人口沦亡，何奇绝地如是也。山人曰：颇要言之，凡万物中，人最为灵，受命于天，与物且异，而有贵贱，各得其位。如鸟有巢栖，兽有穴处，故无互相夺者也。此山是葬公侯之地，岂常人可处。所以亡者不得安，存者不得宁。《易》曰：负且乘，致寇至。小人而乘君子之器，其是之谓乎。《闻见后录》：嘉祐中，将修东华门。太史言：太岁在东，不可犯。仁皇帝批其奏曰：东家之西，乃西家之东。西家之东，乃东家之西。太岁果何在。其兴工，勿忌。
《春渚纪闻》：余拂君，厚霅川人也。其居在汉铜官庙后，溪山环合。有相宅者，言此地当出大魁。君厚之父朝奉君云：与其善之于一家，不若推之于一郡。即迁其居于后，以其前地为乌程县学。不二三年，君厚为南宫魁，而莫俦贾安宅继魁天下，则相宅之言为不妄。然君厚之家，不十年而朝奉君殁。君厚兄弟亦继殂谢，今无主祀者，则上天报施之理，又未易知也。先友提学张公大亨，字嘉甫，霅川人。先墓在弁山之麓。相墓者云：公家遇丑年，有赴举者，必登高第。初未之信。熙宁癸丑，嘉甫之父通直公著，登第。元丰乙丑，嘉甫登乙科。大观己丑，嘉甫之兄大成中甲科。重和辛丑，嘉甫之弟大受复中乙科。此亦人事地理相符之异也。
《可谈》：熙宁癸丑，先公登第，天子擢居第一。为权臣所轧，故居第二。大父颇不平。湖州道场山，有老僧，为大父言：此非人事。道场山在州南，离方文笔山也，低于他州，故未有魁天下者。僧乃丐缘，即山背建浮屠，望之如卓。一笔既成，语州人曰：三十年出状元。后大观贾安宅，政和莫俦，相继为廷试魁。此吾家事，非诞也。常州诸胡，余外氏，自武平使枢密宗愈继执政，宗回、宗师、宗炎、奕修，皆两制，宗质四子同时作监司，家赀又高，东南号富贵。胡家相传，祖茔三女山尤美，甚利子婿。余母氏乃尊行，如渭阳诸婿钱昂、黄辅国、李诗、蒋廷俊、张巨、陈举、蒋存诚，皆为显官，馀无不出常调。李吉甫太尉，自言其家不利女婿，碌碌无用，如长倩余中成婚二十馀年，元祐初上疏乞诛李吉甫，谢天下，后竟离婚，亦祖茔三女山相刑也。
《春渚纪闻》：张鬼灵，三衢人。其父使从里人学相墓术，忽自有悟见，因以鬼灵为名。建中靖国初，至钱塘，请者踵至。钱塘尉黄正一，为余言：县令周君者，括苍人，亦留心地理，具饭延款，谓鬼灵曰：凡相墓，或不身至而止视图画，可言剋应否。鬼灵曰：若方位山势，不差合葬时年月，亦可言其粗也。因指壁间一图，问之。鬼灵熟视久之，曰：据此图，墓前午上一潭水，甚佳。然其家子弟，若有乘马坠此潭，几至不救者。即是吉地，而发祥自此始矣。令曰：有之。鬼灵曰：是年，此坠马人必被荐，次年登第也。令不觉起，握其手曰：吾不知青乌子郭景纯何如人也。今子，殆其伦比耳。是年春祀，而某乘马从之，马至潭侧，忽大惊跃，衔勒不制，即与某俱坠渊底。逮出，气息而已。是秋，发荐。次年，叨忝者，某是也。蔡安世先墓，在富春白升岭，其兄宏，延鬼灵至墓下视之，谓宏：此墓当出贵人。然必待君家麦瓮中飞出鹌鹑，为可贺也。宏曰：前日某家卧房米瓮中，忽有此异，方有野鸟入室之忧。鬼灵曰：此为剋应也。君家兄弟有被魁荐者，即是贵人也。是秋，安世果为国学魁选。鬼灵常语人曰：我亦患数促，非久居世者。但恨无人可授吾术矣。后二岁，果殁，时年二十五矣。先君尝见蔡元度，言其父死，委术者王寿昌于馀杭，寻视葬地，数日不至。蔡因梦至一官府，有紫衣人据案而坐。望蔡之入，遥语谓曰：汝寻葬地，已得之否。野驼饮水形是也。觉而异之。适寿昌至，问其所得，云：有一地在临平，山势耸远，于某术中佳城也。但恐观者未识吾言耳。元度云：姑言山形，可也。王云：一大山巍然下临浙江，即野驼饮水形也。元度曰：无复他求，神先告我矣。即用之。
《挥麈后录》：范择善同宣和中登第，得江西教官。自当涂奉双亲之官，其父至上饶而殂，寓于道旁之萧寺中，进退彷徨。主僧怜之，云：寺后山半，适有一穴，不若就葬之。不但免搬挈之劳，而老僧平日留心风水，此地朝揖绝胜，诚为吉壤。择善从之，即其地而殡之。其后择善骤贵登政府，乃谋归祔于其祖兆，请朝假以往改卜。时老僧尚在，力劝，不从。才徙之后，择善以飞语得罪于秦桧。未还阙，言者希指攻之，云，同以迁葬为名，谒告于外，骚扰州县。迁谪而死。
《老学庵笔记》：蔡太师父准，葬临平山，山为驼形，术家谓：驼负重则行，故作塔于驼峰，而其墓，以钱塘江为水，越之秦望山为案，可谓雄矣。然富贵既极，一旦丧败，几于覆族，至今不能振。俗师之不可信如此。《玉照新志》：黄进者，本舒州村人，为富室苍头奴，随其主翁为父择葬地于郊外山间，与葬师偕行，得一穴最胜。师指示其主云：葬此，他日须出名将。在傍默识之。是夕，乃挈其父之遗骸，瘗于其所。主初不知为何人也。已而逃去为盗，坐法黥流。又数年，天下乱，进鸠集党类，改涅其面，为两旗，自号旗儿军，寇攘淮甸间。人颇识之，朝廷遣兵捕之，遂以众降。后累立功，至防禦使。
《过庭录》：祖妣，甲戌冬殁于真国军，先子避地仓惶中，不复问术者，以意卜葬郡之水南。未几，有建昌黄生者过墓下，爱之，问先子所居，以刺投谒。先子昧其人，托以它出。生力请曰：非有所觊，特欲言少事尔。先子出见。生问曰：水南新坟，知公所葬。术者为谁也。先子曰：乱离中，归土是急，以意自卜尔。生曰：几于暗合孙吴，此坟以术徵之，不以久远。论来春，当有天书及公。公赴，无疑。先子曰：哀苦偷生，安有是理。笑而谢之。生曰：愿公漫记此言。一揖而去。己酉二月，当路有荐先子者，果有御营参谋之除。
《挥麈三录》：绍兴庚申岁，明清侍亲，居山阴方总角。有学者张尧叟、唐老，自九江来从先人，适闻岳侯父子伏诛。尧叟云：仆去岁在羌庐，正睹岳侯葬母，仪卫甚盛，观者填塞，山间如市。解后一僧为仆言：岳葬地虽佳，但与王枢密之先茔坐向，既同龙虎，无异掩圹之后，子孙须有非命者。然经数十年，再当昌盛。子其识之。今乃果然，未知后如何耳。王枢密乃襄敏本江州人，葬其母于乡里，有十子。辅道既罹横逆，而有名宇者，为开封幕，过桥，坠马死。名端者，待漏禁门，檐瓴冰柱折坠，穿顶而没。后数十年，辅道之子炎弼、彦融，以勋德之裔，朝廷录用，以官把麾持节，升直内阁。炎弼二子万全、万枢，令皆正郎，而诸位登进士第者，接踵。岳自非辜之后，凡三十年满，洗冤诬，诸子若孙骤从缧绁，进躐清华。昔日之言，犹在耳也。
《委巷丛谈》：考亭朱文公，得友人蔡元定，而后大明天地之数，精诣钟律之学。又纬之以阴阳风水之书，乃信用蔡说，上书建议，乞以武林山为孝宗皇堂。且谓会稽之穴，浅觕而不利，愿博访草泽，以决大议。其后言者毁考亭，阴援元定，元定亦因是得谪云。
《齐东野语》：杨和王居殿岩日，建第清湖洪福桥，规制甚广，自居其中，旁列诸子四舍，皆极宏丽。落成之日，纵外人游观。一僧善相宅，云：此龟形也，得水则吉，失水凶。时和王方被殊眷，从容闻奏，欲引湖水以环其居。思陵首肯曰：朕无不可，第恐外庭有语，宜密速为之。退即督濠寨兵数百，且多募民夫，夜以继昼，入自五房院，出自惠利井，蜿蜒萦绕，凡数百丈。三昼夜，即竣事。未几，台臣果有疏，言擅灌湖水入私第，以拟宫禁者。上晓之曰：朕南渡之初，金人退而群盗起，遂用议者羁縻之策，刻印尽封之。所有者，止淮浙数郡耳。会诸将尽平群盗，朕因自誓除土地外，凡府库金帛，俱属不问。故诸将有馀力，以给泉池园圃之费。若以平盗之功言之，虽尽以西湖赐之，曾不为过。况此役已成，唯卿容之。言者遂止。既而复建杰閤，藏思陵御劄，且揭上赐风云庆会四大字于上，盖取大龟昂首下视西湖之象，以成僧说。自此百馀年间，无复火灾。人皆神之。至辛巳岁，其家舍閤于佑圣观，识者谓龟失其首，疑为不祥。次年五月，竟燬，延燎数百楹，不数刻而尽。益验燬閤之祸云。
《挥麈馀话》：永昌陵，卜吉，命司天监苗昌裔往相地。西洛既覆土，昌裔引董役内侍王继恩，登山巅，周览形势，谓继恩云：太祖之后，当再有天下。继恩默识之。太宗大渐，继恩与参知政事李昌龄、枢密赵镕、知制诰胡旦、布衣潘阆谋立太祖之孙。唯吉适泄其机，吕正惠时为上宰，锁继恩而迎真宗于南衙，即帝位。继恩等寻悉诛窜。前人已尝记之。熙宁中，昌龄之孙逢登进士第，以能赋，擅名一时。吴伯固编《三元衡鉴》祭九河合为一者是也。逢素闻其家，语与方士李士宁、医官刘育，荧惑宗室，世居共谋不轨，旋皆败死。详见《国史》。靖康末，赵子崧守陈州，子崧先在邸中剽窃此说，至是适天下大乱，二圣北狩。与门人傅亮等歃血为盟，以倖非常。传檄有云：艺祖造邦，千龄而符景运。皇天佑宋，六叶而生眇躬。继知高宗已济大河，皇惧归命，遣其妻弟陈良翰，奉表劝进。高宗罗致元帅幕，中兴后，亟欲用。会与大将辛道宗争功，道宗得其文缴进之，诏置狱京口究治，得情。高宗震怒，然不欲暴其事，以它罪窜子崧于岭外。此与夏贺良赤精子之言，刘歆易名以应符谶，何以异哉。岂知接千秋之统，帝王自有真邪。
《括异志》：上舍伯祖巽旧葬惹山，后忽卜兆于丁村，遂迁葬焉。其中紫藤蟠固棺上，或云穴有紫藤，此吉徵也。遂斫藤迁之，自后其家浸衰。
《癸辛杂识》：赵节斋之父国公祖墓，在括苍青田，以地本一蜀人所定，约三年复来。已而见者皆言其中有水，当谋改厝启之，未毕，而前人至。见之曰：水自有之，无害也。既启穴，水绿色，以盏勺饮极甘，挠之数四，一金鱼跃出，击杀之。又挠之，有二鱼，复击其尾，纵之，曰当出三天子。今只作一半。遂复掩之。后乃生景献太子。
王伋云：阴阳家，无它，唯忌乐二字而已。乐唯乐其纯阳纯阴，忌唯忌其生旺库墓。此水法也。谓如子午向午，水甲水，皆可向，即纯阳艮震山，庚辛水流纯阴。孔应得云：朱晦之葬，用悬棺法。术家云：斯文不坠。可谓好奇。
越上有香炉峰，唐德宗时，有告于庙者，言此山有天子气。于是遣使凿其山。理宗、高祖周元肃王向祗抵于河南死焉。其子楚王遂挟父母遗骨以归越，葬于香炉峰下。于是前说验焉。又杭之仁和县，有桐柏山。宣和中，蔡京尝葬其父于临平。及京败，或谓此为骆驼饮海势，遂行下本路遣匠者凿破之。有金鸡自石中飞出，竟渡浙江。其地至今有开凿之径。知地理者，谓犹出带血天子。而后济王实生其地。
《辍耕录》：江阴州宋季时兵马司，在州治东南里许平地上。司之后置土牢归附。后有善地理者，以为宜帝王居之。人问其故，曰：君山龙脉，正结于此。是以知其然也。皆弗之信。越数年，就其上起盖三皇庙，亦奇术哉。君山，州之主山也。
《幽怪录》：董表仪家住沙河塘，欲撒屋掘土。术者言：太岁方，不可兴工。不信。既而掘深三尺，得一肉块，漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河。后亦无祸。王文禄《龙兴寺记》：泗州有杨家墩，墩下窝，熙祖尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：若葬此，出天子。其徒曰：何也。曰：此地气暖，试以枯枝栽之，十日必生叶。熙祖起。曰：汝闻吾言乎。熙祖徉聋。乃以枯枝插之去。熙祖候之十日，果生叶。熙祖拔之，另以枯枝插之。二道士复来，其徒曰：叶何不生也。曰：此必人拔去矣。熙祖不能隐。道士曰：但泄气，非长支传矣。谓曰：汝有福，殁当葬此，出天子矣。熙祖语仁祖，后果得葬。葬后，土自壅。其后陈后孕太祖，皆言此墩有天子气。仁祖徙凤阳，生于盱眙县，灵迹乡方圆丈许，至今不生草木。仁祖崩，太祖舁至中途，风雨大作，索断土，自壅为坟。人言葬九龙头上，系曰：嘉靖戊戌春，遇松江徐长谷献忠，言与予幼闻合，且言曾至熙祖陵龙脉，发自中条，王气攸萃前渚水，成湖作内明堂，淮河黄河合襟，作外明堂，淮上九峰插天为远案，黄河西绕。元末，东开会通河绕之，而圣祖生矣。天时地理不符也。又言诞时，二郎神庙徙去路东数十步，移浴于河，忽水中浮起红罗一方，取为襁。今名红罗障云。

堪舆部杂录

《论衡·异虚篇》：且从祖已之言，雉来吉也。雉伏于草野之中，草覆野鸟之形。若人民处草庐之中，可谓其人吉，而庐凶乎。
《时篇》：太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴工起事，空居无为，犹被其害。今岁所食，待子宅，有为巳酉，乃凶。太岁，岁月之神，用罚为害。动静殊致，非天从岁月神意之道也。
《隋书·经籍志》：《宅吉凶论》三卷。《相宅图》八卷。《五姓墓图》一卷，梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷，《五音相墓书》五卷，《五音图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各一卷，《杂相墓书》四十五卷。
《宋史·艺文志》：《地理观风水歌》一卷。《阴阳相山要略》二卷。《二宅赋》一卷。《行年起造九星图》一卷。《宅心鉴式》一卷。《相宅经》一卷。《宅体经》一卷。《九星修造吉凶歌》一卷。《阴阳宅歌》一卷。《二宅相占》一卷。《山冈机要赋》一卷。《山冈气象杂占赋》一卷。《五音地理诗》三卷。《五音地理经诀》十卷。《阴阳葬经》三卷。《葬疏》三卷。《堪舆经》一卷。《太史堪舆》一卷。商绍《太史堪舆历》一卷。《黄帝四序堪舆经》一卷。《五音三元宅经》一卷。《阴阳宅经》一卷。《阴阳宅经图》一卷。王澄《二宅心鉴》三卷。又《二宅歌》一卷。《阴阳二宅图经》一卷。《黄帝八宅经》一卷。《淮南王见机八宅经》一卷。一行《库楼经》一卷。《上象阴阳星图》一卷。《金图地鉴》一卷。《地鉴书》三卷。孙李邕《葬范》五卷。《地理六壬六甲八山经》八卷。《地理三宝经》九卷。《五音山冈诀》一卷。《地理经》五卷。《地理正经》十卷。朱仙桃《地理赞》一卷。又《元堂范》一卷。《地理口诀》一卷。僧一行《地理经》十二卷。黄石公《八宅》二卷。李淳风《一行禅师葬律秘密经》十卷。吕才《杨乌子改坟枯骨经》一卷。曾杨一《青囊经歌》二卷。杨救贫《正龙子经》一卷。王希逸《地理秘妙歌诀》一卷。《地理名山异形歌》一卷。孙膑《葬白骨历》。苏粹明《地理指南》三卷。司空班、范越凤《寻龙入式歌》一卷。王洙《地理新书》三十卷。刘次庄《青囊本旨论二十八篇》一卷。胡翊《地理脉要》三卷。魏文卿《拨沙经》一卷。李戒《营造法式》三十四卷。《元女墓龙冢山年月》一卷。《元女星罗宝图诀》一卷。《白鹤望山经》一卷。《八山二十四龙经》一卷。《天仙八卦真妙诀》一卷。《黄泉败水吉凶法》三卷。《踏地赋》一卷。《分龙真杀五音吉凶进退法》一卷。《地理澄心秘诀》一卷。《八山穿珠歌》一卷。《山头步水经》一卷。《山头放水经》一卷。《大卦杀人男女法》一卷。《地理搜破穴诀》一卷。《临山宝镜断风诀》一卷。《丛金诀》一卷。《锦囊经》一卷。《玉囊经》一卷。《黄囊大卦诀》一卷。《地理秘要集》一卷。《通元论》一卷。《地理八卦图》一卷。《驻马经》一卷。《活曜修造吉凶法》一卷。《天中宝经知吉凶星位法》一卷。《修造九星法历代史相》一卷。《李仙师五音地理诀》一卷。赤松子《碎金地理经》二卷。《地理珠玉经》一卷。《地理妙诀》三卷。《石函经》十卷。《铜函经》三卷。《周易八龙山水论地理》一卷。《老子地鉴诀秘术》一卷。《五姓合诸家风水地理》一卷。《昭幽记》一卷。《鬼灵经并枯骨经》二卷。《唐删定阴阳葬经》二卷。《唐书地理经》十卷。《青乌子歌诀》二卷。
《搜采异闻录》：今世俗营建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土。故道家有谢土司章醮之文。按《后汉书·来历传》所载：安帝时，皇太子惊病不安，嬖幸乳母野王君，主圣舍，太子厨监邴吉以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。然则古有其说矣。
《王氏谈录》：公言昔观孔子墓，视其地之形势，大与今俗深相符。今之术，系昔人之所遗耶。
公言：昔有一士人，病其家数世未葬，亟出钱买地一方，稍近爽垲者。自祖考及缌麻小功之亲，悉以昭穆之次葬之。都无岁月日时阴阳忌讳，与茔穴之法。人且识其易，而谓祸福未可知。岁中辄迁官秩，后其家益盛。以此观之，真达者也。今之人，稽留葬礼，动且踰纪，邀求不信之福。于祖先遗骸，真罪人也。
《暇日记》：李诚明仲言：堂屋前要不背三阳，今人家作伫廊非也。
《丑庄日记》：浮屠泓师，与张说市宅：戒无穿东北隅。他日怪宅气索然。视东北隅，已穿二坎丈馀。惊曰：公富贵一世而已，诸子将不终。说将平之，泓师曰：客土无气，与地脉不连。譬身疮痏，补他肉，无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚气，岂不谬哉。君子无惑焉，可也。
葬度，古云五害不侵，高山忌石巉岩，平原忌水冲射，土脉膏润，草木畅荣，来龙迢遥，结穴端正，水环沙护，即吉地也。近泥天星卦例方向，不顾龙穴，沙水多斜侧反背为之，主家徼福不悟也。且亲存享爽垲，华居殁葬形胜吉地，亲体安，子心安矣。若专徼福，则唐宋岂乏吉地耶，何变更也。当不违天，甚毋徇地理。《五色线》：《神仙图墓记》：葬遇沈冈，至二十年，绝世无后葬遇浮冈，无他灾厄葬遇飞冈，奕世富贵。
《乐郊私语》：括苍刘伯温，多才艺，能诗文，尤善形家言。尝以儒学提举，得相见于钱塘。后十年馀，刘已解官，复见于海盐之横山把臂道，故至于信宿，谓余曰：中国地脉，俱从昆䮗来。北龙中龙，人皆知之。唯南龙一支，从峨嵋并江而东，竟不知其结局处。顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。余问：何以知之。刘曰：天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕霅，直至此州长墙秦驻之间而止。于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泗之水，以庆绍诸山为虎。右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州。而后乘潮东出前后，以朝鲜、日本为案。此南龙一最大地也。余问：此何人足以当之。曰：非周孔其人不可。然而无有乎尔。吾恐山川亦不忍自为寂寂若此也。《见闻录》：吾松有谣云：潮到泖，出阁老。时徐文贞入相，而泖有潮矣。太仓之潮至仪亭而味，斋顾公以状元相。又潮至娄门，而瑶泉申公、荆石王公大拜矣。吴人至今能道之。乃地师论江南平洋，专取落水为主，以世间之水无不东流耳。然予尝至浦上，观董戴二坟，皆赖布衣所定。坟前但有浦潮，而并无西水一滴到堂。盖西水但能从浦入海，而必不能分灌于沿浦沟港者，势也。然则江南葬地，竟当重来潮，而不当重去水，此皆玉尺所不载。其取潮之法，则玉尺所谓因水立向四字尽之矣。
分宜在位日，集天下堪舆家，遍邑中访求吉壤。一人独指一地曰：葬此，子孙尚有拜相者。分宜如其言而启之，有古墓在焉。验其碑，乃严氏远祖也。
《书蕉》：闽越黄拨沙善视墓，画地为图，即知休咎，因号黄拨沙。婺人有世患左目者，问之，曰：祖坟木根伤葬者左目。发墓，果然。出之，即愈。
《唐顺之·地理论》曰：叩巫卜星相，堪舆之家而问焉，曰：吉乎，未必然也。而闻者骤然喜叩。巫卜、星相、堪舆，常操吉人、凶人、悲人、喜人之权，以奔走乎其人。而其人之吉凶悲喜一系于巫卜星相堪舆之口，而听焉。若是何也。人情常喜希觊乎其所不可，必而常揣摩乎其所不可知，而术家冯鬼神，以自神故多言，而或信巧发而奇中，操希觊之心，与摩揣之见，而叩之冯鬼神之人，而投之巧发奇中之说，宜其入之深也。诸家之中，其尤炽者，曰堪舆。其指支天地，支离五行八卦，奇中之说尤多，而人尤尊之。堪舆家，吾不知其所始。吾意其初，本以候土验气测量水脉，以宁死者，而赞慈孝如是而已。盖未始有鬼荫之说也。自兹说之行至，使子孙露其先人不葬，以待吉地与吉日，致其久而不免于水火者，有矣。或取土中数十年之陈胔，非有山崩水齧，而好数徙之甚者，豫章饶歙之间盗地以葬，往往至于杀人而不止。然则堪舆家之说，吾惧其不为祥，而为孽也。夫儒者之论殃庆，归之积善与恶，其说至精。犹或半验半不验，则天道之远也。而谓既朽之骨，丛祸丛福，若呼谷而响答，其亦未必然欤。