钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百七十卷目录

艺术典第六百七十卷

堪舆部汇考二十

缪希雍《葬经翼》原势篇一
夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡，而地道立矣。是知五岳四渎，所以节宣天地之气者也。昔者，庖羲氏之俯察，其在兹乎。气有升沉变化莫测，拟之于龙者，潜见飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉。是故经曰：千尺为势，百尺为形。曰：势来形止。曰：若马之驰，若水之波。言形近而势远，形小而势大也。审势之法，欲其来，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其强，不欲其弱。欲其异，不欲其常。欲其专，不欲其分。欲其逆，不欲其顺。气之积而成体也，厥状有五，火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。伏而再发者，由粗出精，刚中柔也。上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里。其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气。啬为尾闾，以固其去。故窅乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。经曰：占山之法，势为难。斯言尽之已。善观山水者，审其长短，而知衰旺。善辨衰旺者，问发源之水，远近阔狭，而知山力之大小。兼能鉴气辨色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情。原其所始，要其所终。察其向背，度其短长。不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。

察形篇二

经曰：势来形止，是谓全气。全气之地，法葬其止。又曰：其来若奔，其止若尸。是知来与奔，言其势之趋走者，动也。止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星。势欲其来，形欲其止。故经曰：过水所以止来龙。又曰：外气横行。皆所以明其止也。穴星万变不同，一如人形，虽大小高下、肥瘠俛仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆匾直曲方凹之六体。六者之变，不可胜穷。不合体者，非穴星也。夫既明其体矣，又当求其气之所钟。夫山体本静，故穴宜求动。动属阳，阳即生气。故经云：葬者，乘生气也。后之明师，更其说为隐语云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右。龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪。龙来偏出者，落穴反多正结。故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。经云：乘金相水，穴土印木。何谓也。盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴，必有圆动处窝。钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有泡突，乳突之上，复有窝钳，名曰罗纹土缩，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有毬檐，毬檐下有葬口。葬口之上正中，曰人中。葬口之下馀气，曰毬髯。此皆入穴动气，證佐消息之异名也。何谓相水，盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前小明堂内。后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。何谓印木，盖微茫水外，必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆，直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云：上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者，指此。非聚精会神，含光洞视者，莫能察见也。有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土。石山土穴，取夫四备，土山石穴，求乎肪玉。四徵既具，中间必有煖气，即火也。此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局，而细察决疑，则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在，即为有情下砂，须真面来收，即名得水，即穴不远矣。更审堂局何边，平正端的，要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然不同，即穴不远矣。必欲无疑，看穴前有小明堂，微茫水合处，可容人卧。昔人云：水證明堂堂證穴者，此也。小明堂内回首望穴，星顶相于圆匾，直曲方凹中随合一体，即是證佐。星体面上有窝钳、乳突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴。或近案有情，或至此，则砂水凶恶者皆消，得穴中不见，名曰神藏煞没。或至此，则龙虎方驾得住，或直来横受，到头穴星是横山，则横龙出穴，必有鬼，当以鬼星徵应求之。惟孝顺鬼交抱于后，当从中取。又有无鬼者，以托乐證之。托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力。又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托乐有无，凡大龙尽处，山尖薄，局势散，风吹水劫，必不结穴。宜向腰脊求之。非腰结，必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽，大抵骑龙之地，穴虽多种，不出倒顺侧横之四势。倒顺二法，不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细嫩穴星，如过峡状，穴前小明堂宽平，不觉水跌，穴中不见大水，去穴前去者，亦出真面，朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁要有夹耳，即天乙太乙罗城。要周密无缺，裂水流去数十里，必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙法也。若倒骑龙，则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴元武，须大开面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳，一如前法求之。近身枝脚，通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上。左顺侧骑右顺侧骑，左倒侧骑右倒侧骑。四法穴必偏向一边，亦以龙来左右定之。凡侧骑之势，必偏顺，则取当面出一横案过宫，收回穴前之水，下砂枝脚趋来，与横案相亲，如合盘之势，方佳。逆则取穴上收一边之水，〈凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理。记取，记取〉面前另有横案遮阑，只取横而有情，抱我便佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂须逆插收回，真面向里明堂，夹护应案，罗城水口一如常法。检察不可疏漏，唯有横骑龙结作不同，各势直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰，即结者，尚名横骑龙。若再抽数节，或开小障出脉作穴，方称腰落，此其大略也。大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处，则无风蚁水三者侵体之患也。夫情与无情，其本不二。山川交会，何殊有情者哉。信斯言也。求穴者，思过半矣。

怪穴篇三

已作《察形篇》竟，形穴大意，挍然可知。惟是奇形怪穴，非常法所可尽者，谨再述其概，列之，于后学者以意求之，可也。穴有摇拳者，穴星虽正，中间却空。或结于左，或结于右。结穴一边必然细嫩。或捻颈，或伏断，再昂到头，必有动气。动气前，必有小明堂，仅容一人侧卧，则微茫之水，方住若摇拳，又兼没骨，则看石纹两边，左右相交，中间有土，方是真穴。沙水必尽趋拱这边，那边只为应案相向而已。穴有入水者，杨公云也有穴在深潭里是也。此必石脉连根，透下聚水湖海平溛处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，證佐分明。窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，方可著眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚，一齐涌来，临水跌断，方是真度水势。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙。水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前有馀气，圆晕即是影光。或以得水一边有微动处，扦挂角穴。或正中取魄穴，必有小明堂及应案，方真。盖太阴者，月象也。以其圆匾而满急，故不求之面，而求之气。此至理所存，非臆说也。穴有仰瓦者，法曰：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财体，多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。穴有拖鎗形，将军踏弩形，皆是馀气不住。所谓元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦。同一例也。穴有上聚者，凡缠护龙虎，周回裍夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外，则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处，从无抽细，作蜂腰鹤膝状，及辏地跌断者，必无。此法误下，立致败绝。慎之。穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚。要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。穴有脱龙就局者，来龙虽大抛踪闪迹，穿田度水脱，卸在一边，初看若与大龙不连属，细察则大龙开面卸下，伏而再起，本山别不结地，如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝，倒地木一横一直，正中落穴有窝，界龙之水甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流远朝，是面局势宽平而已。观此，可以类推。穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏柳家澳祖地，是也。须龙来真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱，方可为准。穴有锹皮者，凡木星开大口悬乳，或发水泡微，有微茫略见而难分者，多是锹皮。盖木之生气在皮，故木星入穴，土亦不厚圹，不宜大深。夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，煖而无风，煖则无水，无风则无蚁。三害不侵，则穴得矣。穴虽怪，不出乎动气、小明堂及应案鬼乐以求之。乘金相水，穴土印木等法以證之。砂水聚散，有情无情以别之。众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴。气精力强，故为主者个细，而数断粗雄，偏侧故为从者拥护，而趋随穴星之山形，宜大入手处落穴。动气宜小，大抵所喜者，润嫩小巧，所忌者，粗大老拙。斯求穴之大法也。悟之者，自能成其变化，达其元微。书不尽言，图不尽意。往圣尚欲自得，况后贤乎。乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之，以开廓知见然，而一领百会。非心通神解者，孰能与。于此法外一句，唯有情则姤，可以嘿会，难以形求。噫，大匠能与人规矩，不能与人巧。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生。诚叹此尔。

穴病篇四

夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人。虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。故穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也。穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。穴有坠足者，脉从足出，星蜂上压，生气不舒也。穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，匾如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖圆，法无所施也。穴有割脚者，形势虽正，水洗裀褥，扫割无馀，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏，内龙虎折，边水不会于小明堂也。虎蹲者，形反而凶僭且偪也。龙踞者，势凌而压强且窜也。元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。前花者，馀气为官，二水虽交，尖露无㬹，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。故凡山形高大，穴出贴身者，纵见窝钳、乳突，百稀一实也。形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬。众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首，动气小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠乾就湿之道得，而风蚁水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣。不然，其误可胜穷哉。占穴真伪，可不慎欤。

峡论篇五

夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出，得正气也。其伏也至地，其拔也干霄。水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑。则干之所钟，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅。奔腾不息，山陵之格。迢迢郁郁，作镇方岳。自馀偏断，宅坟已尔。

分龙篇六

崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也。各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者，尚须变化。出面者，唯求特达。又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见矣。昔人谓：起家须用好公婆。是也。

四兽砂水篇七

夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名元武垂头。反是者，为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏潆回留，恋于穴前，方名朱雀翔舞。反是者，腾去贴身，左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯頫。反是者，为衔尸，为嫉主。大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽，为融结證佐。唯曜气飞扬，穴中不见者，不忌。大地多有此类，欲知砂之背面，当分厚薄顽秀，背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短。故沙之湾者，水必湾。沙之秀者，水必秀。砂之走窜者，水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶徵应，可不言而喻矣。

明堂篇八

明堂者，穴前水聚处也。其名有三，大约穴有窝钳、乳突、四体则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之。小水皆自毬檐分下微茫，界合处可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼，沙似有似无，包裹于外，占山正法，必有此堂，入穴方真。其二龙虎内，二水合处，名中明堂。专以窝平圆匾为常体，然亦有真。地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江、临溪洋，朝当面直至山脚若，非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂而气散。且兼有洗脚之患，便不成地。此山川自然之情造化之妙，非人所能为者。总之，落穴处，开㬹则小明堂已真，外虽夹紧，无害吉水。萧氏白：砂祖地，牡丹滴露形。即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之，以误后世，俾无堂局者，亦得滥此可慨也。其三乃外洋大势，自少祖分水，总聚于大龙虎外，或从太祖分水并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂，前后面几节分水，俱流入横水内。或远江远溪来朝，抱于横水外，通名之曰外洋大明堂。凡中明堂，即内堂。其水有逆，有顺，有横，大地龙虎多层，大水在外，非横则逆，则此内堂之水，虽欲之元行走，终必当面而出，与大水会，此小顺大逆上地之局也。唯大水势顺，而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也。亦有层层交互，过宫环抱者，此名大顺局。亦主力量绵远，此非龙真穴的，山势大者，勿下大抵明堂，以聚水为上横抱。次之朝水又，次之交互。有情不见水，去而顺流者，又次之。四局既定，义备于斯唯。明者详焉。

馀气篇九

罗城者，祖山分障包罗于外，以成大局者，即龙之馀气也。穴已结而前出者，为官。穴后拖抱不见者，为鬼。此即穴之馀气也。曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之馀气也。顺骑龙馀气前去，倒骑龙馀气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花。若不以乘气之法，及开㬹与否，石纹转否證之，鲜不误者。昔贤谓馀气不去数十里，决然不是王侯地。正指此类，非专为穴前馀气一端而设也。

水口篇十

夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓入山寻水口。又云：中士求水口。又云：平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。必祖龙开障，展作罗城，罗城馀气去作关阑，重重关锁，缠护周密。或起捍门，相对特峙。或列旌旗，或出禽曜，或为狮象蹲踞，回互于水上，或隔水山来缠裹，大转大摺，不见水去，方佳。若在山中，必得交互水口，方为有力。若结都会，及作帝王山陵，必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者，始合上格。唯取两面合抱收回者，为正局，一边真面单卷，一边借辏。无真面同收者，为偏局，皆以跌断成星体者，为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，馀皆为用者，其近身必当有小水口，中洋、外洋亦必层层有收水之砂，此为专结。昔人谓：关门若有十重锁，必有王侯居此间。可概见矣。若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口，或有罗星收水。昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王侯有王侯之垣城，将相有将相之阃第，方岳藩镇可以类推。观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。

望气篇十一

山冈，体魄也。气色，神理也。故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。然则气其形之，本乎知形势，而不知神气譬之贵。人已死，不如贱生。壮夫病困，未若弱强。凡山形势崩伤，其气散绝，谓之死形势。虽具生气，未舒，谓之枯死者，不可复生，枯则有时而润。关中者，天下之脊，中原之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者，自三代以来，靡不为帝王之宅。然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。凡山，紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸。如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。有一于此法，不可葬。误卜之者，立跻乎沦丧。此气机之变，未始易窥，然而山川，虽大气则有徵盛衰，虽微来，非无自审。择形势参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎，脱不具夫天纵之朗鉴，济之以神明无累，鲜克举此。故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶。与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘。故终之以望气焉。

葬旨篇

山刚水柔，相比以求，喜其姤会，恶其囚流。远势近形，众秀毕呈。势来则聚，形止斯凝。或跃若龙，或驰若马，万派同奔，众势俱下。巍巍戾空，是祖是宗。睨而视之，神悚心忡。大以成大，众中特尊。小以成小，特亦情存。凡物之性，负阴抱阳。阴背肃杀，阳向荣昌。向故使聚，背乃反张。向出口面，背则颓溜。唯口得食，唯后弗秀。宁为鸡口，毋为牛后。向背若差，其失大谬。阳若左旋，阴必右回。阴若左转，阳亦右随。阳窝阴脊，两片为的。消详变化，造物定式。阴来阳止，阳来阴承。毫釐有差，休咎反徵。左来钟右，右来钟左。入首察脉，气归止所。气行地中，必与水比。浅深欲乘，明堂是例。
江南无深圹，江北无浅穴，此地气厚薄之不齐也。

体若高昂，贵在包藏。葬者藏义，乘风弗臧。形若下聚，势必得水。水来风去，气融斯美。金木相并，火金并体。葬其所会，挨生弃死。隐隐隆隆，生气在微。动而弗著，故曰难知。窝钳乳突，动体之形。穴以之立，不合匪情。贯顶漏腮，绷面莫寻。割脚折臂，真气不临。元武拒尸，死气勿针。衔尸嫉主，压窜灾侵。有临必合，无合必淋。虾须蟹眼，金鱼难别。三水四穴，岂可一律。贴身蝉翼，股暗股明。水交气止，明堂略平。平可人卧，不平则倾。毬檐毬髯，人中莫偏。正毬架折，杖枕尖圆。缓急饶减，接迎要端。消详放送，就湿眠乾。棺脉相枕，盈缩自然。水蚁不作，八风宴安。九害永辞，五福自骈。匠心烛远，至理幽元。俯察道要，匪悟难言。

十二倒杖图次

顺杖图　　逆杖图　　缩杖图　　缀杖图穿杖图　　离杖图　　没杖图　　对杖图开杖图　　截杖图　　顿杖图　　犯杖图

倒杖总论〈并载诸家葬法以悉倒杖之旨〉

倒杖者，葬家立穴放棺，消息准的之要法也。大较各因其入首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理，的知生气所钟，因放棺以乘之。俾前后左右，合乎天然，虽气有迁流，而枕圆就尖，不逾界穴。微茫之水，水交气止，是小明堂。第二合水，是中明堂。穴之浅深，应与之并，此是一定不移，穴穴皆然之矩度也。脉变无穷，法总十杖。虽云图论之详，尤贵心目之巧。察之会之，慎毋失之，其安也，可几矣。若夫顿者，顿于未止。犯者，犯其死气。违乎生气之乘，害乎骨骸之藏，一也。苟不明十杖，真踪不流于顿犯者，几希。前十是法，后二简，非研几极微心契于法者，能无舛焉。
顺杖之图

图说

凡顺杖之法，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用顺杖，正对入脉，而下插。中顺来势以放棺，直施斗接之功，不藉饶减之法，葬后发福绵长。
脉善雌，穴用顺。杖脉善，迢迢势软，平委蛇退，卸似蛇行，气从脑入。棺中正顺杖，仙机妙入神。
逆杖之图

图说

凡逆杖之法，龙势雄长，气脉急硬，宜饶归一边，逆倒杖放棺，而侧受挫急势，而归缓地。葬后，发福甚骤。忌用顺杖犯杖。
急硬冲来气势雄，放棺切忌直当锋。气从耳入微斜受，逆杖饶偏始有功。
缩杖之图

图说

凡缩杖之法，来脉缓而短，其脉冲奔在顶百会之间，必发小突如鸡心状，以其融结上聚，宜缩入脑，头正倒杖，凿开天庭放棺。故曰：盖穴名缩杖。下后，人财大旺，发福悠久。
势短来徐上聚高，气藏百会产英豪。放棺凑紧当中截，缩入天庭不用饶。
饶者，让也，即抛出也。减者，截去也，即凑入也。
缀杖之图

图说

凡缀杖之法，以其来脉劲直，以杀气既脱之前，取生气已阑之后。脱脉二三尺，正倒仙杖，大堆客土，长接高塍以续脉，此谓缀杖。葬后，朝贫暮富。脉急黏穴用缀杖。
劲势冲来不可回，到头急杀上崔巍。放棺脱杀乘生气，缀杖能令发似雷。
穿杖之图

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图说图说

凡穿杖之法，以其来势上直下无，堂气稍停缓处，必开腌脐窝。其法取中停，或十字，或剪刀交倒杖放棺，横枕乐以靠棺首，截直脉而注棺腰，如斗斧眼，如撞钟槌者，穿杖也。葬后，发福久远。
上刚下急势棱嶒，好觅中停撞乐星。十字剪交横受脉，仙人穿杖有谁能。
离杖之图

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图说图说

凡离杖之法，龙脉雄急，却以脚下卸落平坡，或如金盘棋局，以乐应齐登。宜就平坡倒杖，脱本脉之急，而浮迁，或取微凸之上，或在窝中，略去二三尺土，高堆客土为坟，后出宽广之土，慎勿深掘。郭氏谓：坦夷宜深，涸燥宜浅。言定穴之浅深，非言地势也。
势雄气猛峻无停，脱卸铺毡展席平。离脉就停中倒杖，如盆中正叠成坟。
没杖之图

图说

凡没杖之法，因乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作茔基，凿金井于茔基之中心，放棺以葬。与脉一线泯没。故曰没杖。葬后，人丁官爵悠长。乳大，脉突用没杖，乳肥，面满脉微茫，法有开金取水方阔，大开茔中，接气酌量，没杖始相当。
对杖之图

图说

凡对杖之法，以脉直昂，忽然低下，居高则急，居卑则弱，上无停，下无平，两旁则不结，只于高低相接之所，倒杖放棺，是为对杖。但高脉直张，急杀未尽，虽龙真，发福，不免成败有焉。
上直中平下忽低，刚柔顺逆两相宜。只堪对杖棺中正，发福须交吉半之。
开杖之图

图说

凡开杖之法，脉势雄硬，上之则冲杀难当，下之则气散不结。别寻生气趋向何边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，此谓开杖。经云：直杀冲中夺，葬其旁，然止离二三尺，不可太脱脉也。倚左长先发，倚右小先发。侧受倚穴，用开杖。
直冲中杀不堪迁堂气归随在两边倚脉稍离三两尺法中开杖最精元
截杖之图

图说

凡截杖之法，来脉直泻而下，上既不住，下又凌压，于稍弱处，气行血通之所，对中阑截取，正放棺，如骑马，名截杖。真停正止，截得气住，富贵双全久远。然水本两分，初年未免小败，旋复兴隆也。
上雄直泻下凭陵，稍弱中间必有停。其法龙腰骑龙脊，仙机截杖是真经。
顿杖之图

图说

凡顿杖者，来势本刚，落脉又险，明师未明，勉强斗杀直撞，以遭急射之凶。葬后，人财衰耗，不吉。
到头崎峻势还雄，凑脚当锋不免凶。时人不晓安困顿，养尸无益应家穷。
犯杖之图

图说

凡犯杖者，其脉死硬，元武嘴长带杀，误扦嘴穴，此为犯杖。
龙雄元武嘴尖长，嘴上安坟杀气昂。此是乱埋为犯杖，翻棺倒骨见刑伤。
《三宝经》穴法图

图说

两片三义穴自然，仗随斜侧枕尖圆。接迎顺逆分强弱，个字之中元又元。
两片者，贴身两旁之砂也。三义者，两片之中有脉泻下，成三义之形，即个字也。尖圆者，个字之下，虾须水分合之中，有上圆下尖之形也。穴之结，有正有斜，侧正者，王，扦之后倚前亲，上不出圆，下不出尖，所谓枕也。此犹易知。斜侧之穴，尖圆之形难辨，亦必求后倚前亲之法，随其斜侧而枕之。总不失尖圆也。然龙脉有强弱，则扦法亦不同。当认其何为强迎而饶减，所谓逆杖由之而逆指也。认其何为弱接而直受，所谓顺杖由之而顺放也。然则尖圆强弱，正侧顺逆，俱不出个字之内矣。予故发明此诗。
图

后倚三　　　　　　　　　　　　前亲三龙水言　　　　　　　　　　　　龙水言三水分　　　　　　　　　　　　三水合处穴必　　　　　　　　　　　　处穴必倚之　　　　　　　　　　　　　亲之
图说

横斜直撞金斗口，天心十字口衔杯。若能会得三龙水，也须龙水荫鱼腮。
结穴，有横，有斜，有直之不同也。而皆有天心十字，至中之位，名之曰金斗口，即葬口也。不问横斜直，皆要详看三龙水，后倚其分而前亲其合，放棺十字之上，斗口之中，令金鱼水滋荫乎两腮之间，乃为穴之的也。
三合水图

图说

个字毬檐水贴身，荫腮二合浅和深。向座只明三合水，会得此法直千金。
点穴依一合水，浅深依二合水，立向依三合水。
八字之图

图说

化生脑盖要分明，八字从来大小生。个字三义横外气，毬檐切莫要锄深。
立穴先看大八字下，便是小八字。从化生脑生来，即三义𥦬字，名曰毬檐。开井不可锄深，恐伤龙也。
左右插图

图说

左插先到左入手，右插先到右入手。两边无插以何凭，看取到头左右口。
左右插是荫龙贴身砂。明者，先到，当迎之。暗者，后到，不可迎。若无左右插，可凭便细看，隐然有口，或在左，或在右，当随口为定向。

司马头陀论葬八法总论

求穴之法，龙如此来，脉如此结。其脉有八种，缓、急、硬、软、侧、中、虚、实是也。其穴有八法，盖、黏、倚、撞、饶、折、虚、实是也。
脉缓之图

图说

脉缓当作盖穴，其脉来处软，曲曲折折而来，半就虚，半就实，如塞桶漏状。其到头，略露微窝，入首低，明堂平，两肩微起，切不可绝顶贪前砂，见穴水倾泻。
脉急之图

图说

脉急当作黏穴，黏穴谓之草尾露珠，乃真气所聚。硬直长脉，宜虚黏。横来急脉，宜实黏。切不可安，无脉泥水，田坪顽硬，突面之间，及无外裹尖杀以误人。
脉硬之图

图说

脉硬葬倚穴，倚穴谓之南枝春早，如附火趋炎，发极快。作处必有小明堂，方是。经云：龙从左来穴在右，只为回来方入手。是脉落在右，故于左倚之。龙从右来穴在左，只为藏形如转磨。是脉落在左，故于右倚之。
脉软之图

图说

脉软葬撞穴，结穴处面阔缓平，脊如琴背，法当截来气之稍急处，而正撞之。又有边厚边薄，则当随其厚处，取生旺而斡开偏撞。大抵葬撞法，直葬不折，故谓之顺倒逆裁。却不可以龙不尽为疑，切不可于来脉抽动处，作伤脉之穴。又当杀嘴作穴误人。
顺即正也，逆即凑入。以其犯上，故谓之逆，凑入是急。
脉侧之图

图说

脉侧葬饶穴，饶穴谓之勒马回头，趋生避死。必认来龙不曾转身，气势紧硬，而脉斜侧合逆倒顺裁，方可避煞。然不可避之太过，其脉转近处，必有自然前后左右照应砂水。
逆即斜也，顺即抛出退让也。抛出是缓。
上之顺逆，言邪正也。下之顺逆，言进退也。世人明此旨，或鲜矣。此言既出，腾口说者，将侈谈也。
脉中之图

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图说图说

脉中葬折法折穴，谓之曲水引泉和，针在手折处。故真气于此聚，诸法中独此法变换最多。入首脉沉而不可见，然行于地中山面，而不在两角，故谓之脉中，皆宜寻其横折曲处葬之。切不可葬泥水绝处，及龙起伏脉上，当煞以误人。必来龙处不甚起伏，直至入首，方顿伏，而面平无脉者，方是。

脉虚葬实法

脉虚葬实穴，实穴谓之凿石取玉，开杀求生。龙入首处，抽出正乳，或圆珠等山，三面皆虚，只得凿开，以就虚取实，取其中之生气。切不可大开深葬，及于无龙突面，不开脚，独山及漏脚山枝之硬块死窝，田内死墩，以误人。是必认来龙尖圆起主。盖尖则有乳，穴圆则有窝。穴及两旁有包抱，中出乳头，或左右单提，或太阳金垂，珠掩脐者，皆是。

脉实葬虚法

虚穴，谓之笼甑炊物，气从下上，龙入首处，或尖圆方，皆面平无脉，地下亦平无脉。只有四应包抱可考。其脉藏地中，不起纹路，结穴处平实，故谓之脉实。只得于平地堆土葬之。又有在平田，或水地中平墩者，盖以动静之理言，则水动为阳，山静为阴。以险易之理言，则坦夷为阳，崇峻为阴。以情势之理言，则开耸为阳，局缩为阴。抽袅为阳，硬滞为阴。面豁为阳，背负为阴。其形之止聚也，则必有向背之情，分开合之体。何谓开窝是也，何谓合乳是也，盖形开则阳发于外，其气浮，故属阳。形合则阳蓄于内，其气沉，故属阴。阳则浅以乘之，合以固之。阴则深以取之，辟以通之。夫阳结之属，其形为仰窝，为承掌，为兜凳，为偃箕，为垂坡，为窄钳，如罍之倾，如袂之垂，如月之抱魄，及靥隐沤浮，趺盘袂敛，脉蘸浅流，突临平洋之类。阴结之属，其形为悬囊，为悬钟，为垂乳，为偃，为凸萌，如芽凝，如节，及驼峰鹤顶，龙颡珠腹，鲇唇马迹，龟肩牛项之类。若其落平阳，经旷野，则全属乎阳矣。盖势平流缓，脉浮气浅，有水以止之，无质以类之。其为势也，长若垂虹，摆若走蛇，横若衡平，弯若弓满，飘若丝游，直若弦曳，方如毡铺，圆如荷叶，宛如龙蟠，回如钩曲。其形之敛也，如龟鳖露泥，鱼凫出浪，壳负蜗身，肉垂蚌口。此皆形聚之妙也。若其势趋田畴，行无定踪，落无的脉，则当参其特小特大之变。又有落平原而有微似仰掌之窝，然外流必交抱，兼有十道可考，虽不见龙脉，意合如此。或有纯阴不变之龙，只得直葬，不折有气，却安于无气。龙尽处，脱煞虚黏。切不可葬八风吹动，及泥水绝穴处。

难解二十四篇

一问：山水向背，乃无情之有情。占穴之大法，欲人无迷，亦有旨乎。
答曰：山以得水为面，故不得水者，背也。以秀为面，顽者，背也。润为面，枯者，背也。明为面，暗者，背也。势来者为面，势去者背也。平缓为面，颓陡者，背也。得局为面，失局者，背也。总之，一方之山川，必有最高大者，为之镇焉。是名祖山。其山方虽八面，出各有枝。然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续。则其面必前向，水随之而同趋，气之所钟，形必转顾，与水相交。其他从山，势亦趋回，此得水之明验也。势回则石纹必转。石者，山之骨也。故经云：山势原骨，地势原脉。既知原其始，则能要其终。终也者，其面之所存乎。昔人谓：天下山，山随水走，山向则水向，可不言而悟矣。昔人云：山乘秀气，故以秀为面。秀之一言，其占山之神乎。顾聪明不备，不足以明此。不明乎此，不足以语向背。苟向背无徵，难乎其言，微矣。是故向多者，其终必大。背近者，虽得必微。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违。臣主之分，势必悬殊。若同处一方，则尊卑迥别。虽有其位，情终卫主，势必为用。何则，所得多寡，其源元不齐也。山川之性，亦犹是已。明乎此，则真伪辨，小大别，吉凶定矣。
二问曰：龙之去来，断伏多者，世莫能察。时师指说去来不定，欲求画一，安所从乎。
答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：外气横行内气止。生气即水也。横行者，言阑止其行也。若夫高山冈阜，叠叠绵亘，虽有闪跌，形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山冈大断，一伏数十里，近者二三里，或中有掘凿横河，不知审势，即为所惑，来去倒置，其失非细。夫水必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远。观其源派，迹其流行，审其入止，则两山之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓石脉度江河，其说似是而非，不可不察。凡山入水，虽云石脉，必不能透过。过水者，谓从高至低，通流之溪江也。唯湖海势下形洼，为众流所归，漫衍平阔，故山脉从不界处透入。譬夫经脉，各有条理，一身五体，随经而断。其间骨节，各各界开，外看似连，其中实断。故有通溪皆石，水自中流。昧者不知，谓为连属。盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故各不相连。观八闽延建之溪，可以自悟。观东西二凉山，可以知长江中流，南北不接。观东西二洞庭，可以知三江所入，总出吴淞。二山中间是界水道，则流深不流浅，连近不连远。昭然领会矣。
三问：受气之法，其变有几。求穴之要，莫急于斯。苟昧其旨，厥误甚远。期其弗失，岂有道乎。
答曰：受气大法，其变有五，曰：直来横受，横来直受，顺来倒受，斜来正受，正来斜受。五者，阴阳变化自然之道也。循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则，直而不横，即是直来直受，气冲脑散，生机不存。横而无直，生气不吐，焉有融结。顺来则水必直趋，脱不倒迎，何以交会。正而闪跌，猥藏入穴，为斜梧桐，叶上生偏子也。斜而入穴，列局转正，杨柳枝头，出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，木强无情。故必得此，乃可用以合堂气，审局势，收水法，定宾主，辨真伪。此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，穷年卒岁，汗漫无归，长望冈峦，心目俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶。神而明之，非法可尽，况无法乎。谚云：下士遍山走，由昧此尔。外此，复有山乘秀气，平乘积气，〈积者积厚而为脊也〉水乘旺气，石乘杀气等法。亦于前法有补。明者宜并参焉。
四问：水法有宗庙、明堂、黄泉、八杀等种种不同。其道何居。
答曰：水法之妙，郭景纯《葬书》言之详矣。特时人不谙其旨尔。其意谓：凡山结地，必是山势番身，收得一边界水，所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异。以其居前，命之曰朱雀。经云：朱雀原于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母。山气盛，则水大而长。故曰：原于生气。派于未盛者，言水源初分流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出，必先汇为泽，则有蓄聚也。流于囚谢以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢，亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泻速去也。洋洋悠悠，顾我欲留者，言其于穴留恋有情也。其来无源，其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势情性，何尝有方位之说。术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世诬民，莫此为甚。今以水之宜忌，具详于左，凡水，抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速。合此者，吉。反此者，凶。明乎此，则水之利害，昭昭矣。然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一为父师沿袭已久，非有上智，安能破俗，失在不明。一为以此卜地，非真不合，得失易明，莫可饰伪，利葬家，不利术者，同巧相倾，难于诡异，固执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福，人所时有。多言凶祸以杂之，必有偶中。多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也，遂曰是何神欤。人情狃于祸福，以此相传，莫之或违，已愚。故曰：葬家成之也。
五问：寻龙望势，审穴之法，何者最要。
答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断，断处中出夹从周密，即是正龙。正龙到头，止是一穴。行度分枝，所结必多。纵龙脉不长，亦主秀旺。盖龙气本贵，譬诸王侯支子，犹不失安富尊荣。术家谓起家须用好公婆，正此义尔。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，大势必随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住，前边界水，列成局势，或逆或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣。便须著眼用心检点。凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶。大山顶上有湖池泉清冽，大旱不涸，俗名养荫，此气盛所致。气者，水之母。有气，斯有水。观水深浅，可以卜气盛衰矣。寻龙望势定穴，宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴，贵详贵缓，当俟草枯木落时，昔人先以火燎草，而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚。昔人谓三年求地，十年定穴。慎之也。
六问：水有大小，复有前后，远近纵横，亦经左右，山冈匪齐，交错而流，倏去忽来，孰得而有。明知其得，何为法式。俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶。
答曰：用水之道，以龙为准。凡山冈大势，必有分合聚会。夫分既因水而界，合亦因水而聚。故山行千里，两水随之，亦复千里转顾而交，遂成局势。前界先收，后亦随会。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚，自然俱收。阴阳相敌，匹配以类故也。此言专龙之局。四方八面，水咸为用者尔。若夫山行百里，与水一交，前后护缠，自然会合，则所收之水，亦止百里。自此以后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势小大，亦必因之，原其去住，定其短长，要以前砂已反，后山复背，约其分疆，则水之为用不为用，纤悉皎然矣。唯主故专一而尊，则远近皆归。唯从，则所收一面，仅止其身。譬夫长江万里，南龙东奔，每一转摺，便成分合。大则省会，小则郡邑，靡不然者。是各因其山，自收所分之水。长江所界之力，亦必因其分界以为护缠。其间轻重，在乎山势之大小长短，江水之力，亦因之而尽。试观金陵为南龙大尽，水口关锁，尽于圌山，而前砂则自采石以南，皆反上而不顾，然亦无害其为南都者，以山水俱尽故也。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉。昧者弗思配合，乱指山冈，妄贪朝水，违厥性情，非其配偶，而误当之，则祸败立见。昔人谓：支龙不纳干龙水。有以夫。
七问：九星九变，及诸家龙法之异，何者至当。
答曰：山川之状，不出五行，体多相杂，故设九星。其状万有，故立九变，究其大略，五星尽之矣。若言其变，即九九之数，亦何能穷。总在心目之巧，非名言可尽也。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星。论形一差，定穴必误。欲知其真，当辨手脚，不可不察也。至于穿落传变，《玉髓经》专以相生为顺，然金得火，木得金，不相剋而相为用者，亦多矣。乃知其言之不足徵也。何则，穿言其始，出帐是已，落言其终，入穴是已。传变，即中间行度之变也。要之山川本乎一气，气有变化，则精微始著。故假五星虚号，以纪其圆直曲尖方之变体尔。岂真有所谓五行生剋之说哉。刚柔情性之外，无复他道。唯达微者，能通其变。
八问：理气方位天星宫位应验之说，果有之邪。抑不足凭也。
答曰：《易》曰：仰以观于天文，俯以察于地理。言理者，条理也。即文理脉络之理也。察其条理，则知中边向背，精粗大小，于以建邦立国，安处万民，此圣王之能事也。气者，形之微。形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起。化，形之著于外者也。气吉，形必秀润，特达端庄。气凶，形必粗顽，欹斜破碎。以验气，气何能逃，岂若术家之泥理气为吉凶者乎。经曰：占山之法，势为难，形次之，方又次之。此方位之始也。今之针盘，即指南车，土圭遗制也。圣人立法，教人辨方，俾万方之民不迷所向而已。曷尝有吉凶哉。葬家亦用以占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。譬夫山冈发源于坤申，左出者委蛇至亥，自亥历艮。右出者委蛇至艮，自艮历亥。则山势大转，皆可收一边界水，即是山水相交，必有融结。言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山，已非一目可尽，况数百里乎。以此而求，亦占山之一法。故曰：又次。今术家舍形势而言方位，固已失之。又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾，不使差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔。设若合向此，而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远。据其所论，星垣必是冀州、关中、燕都、西洛，始合垣局。杭州已多不足，况其他州郡邪。审如是，非都会山陵，鲜有合者。今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉。不必究其是非，可也。若夫宫位之验，有不尽然，世固有无龙而发长，少虎而发幼。譬夫树，树植之沃土，后必荣茂。树之硗瘠，多不发生。此理势必然者。总之，得气则发，然必欲以理推其某枝得吉气，应茂，某枝得凶气，应枯，则不然矣。果若此，又安得谓之造物哉。所谓一株树上有荣枯是也。愚谓但当辨地真伪吉凶，不当预忧其发福偏颇，天道幽远而茫昧，苟尽人事，安之而已。已上四端，术家舍是无以操罔人之术，故世守其说而不变。然不自知其言之离经叛道也。嗟乎焉有事不师古，义不宗经，而不诡于正者邪。夫葬以安死，必诚必信，慎择吉壤，以藏体魄，弗使风水蚁三害侵之，其义备矣。河南程氏曰：地之美者，亡灵安夫。亡灵安，所生亦安。一气流通，死生靡间。理固然也。今人狃于祸福，惑于术者，动言生人休咎，甚至累代不葬，暴露无休，陷人于不孝，则任术之过也。矧祸福本乎前定，吉凶唯人自召。岂尽关朽骨哉。与其因地以徼福，孰若安亲，以听天之为愈乎。
九问：山冈万派，地脉枝分，众势之中，一方之内，何以别其砂龙邪。
答曰：《经》云：众大特小，众小特大。唯特，故乃可以别主从。凡山冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出面成体，或特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会。总之，用人而不用于人，多断而精彩，强健抛闪，而踪迹诡异。正出而夹从周密，虽长而缠护必到。如此者，则非砂也。宜用意审察，必有奇特异于诸山，苟寓目焉，当自有省。故知观龙之法，其重在特。经曰：参形杂势，主客同情，所不葬也。斯言有由矣。砂龙之别，不既明乎。
十问：验石纹转不转法。
答曰：《经》曰：山势原骨。石者，山之骨也。骨节必有向背，气亦因之而行。知向背，则去来逆顺，洞然自明矣。凡入穴，必是两边石纹通转向里，则真气凝结无疑。察山去住，亦必用此法。唯有正脉包裹，转里曜气，反张石纹似去，而外势通转，包住曜气，却是大地。不可以曜气石纹为疑，此求穴之要法也。宜精察之。又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主。又凡山，形止势聚，情意以钟，三分三合明堂，得真三阳，登对砂水俱称，祇察寻丈之间，方审石纹。或面上无石，开穴始见其纹。或窝或口，或丫或钳，或圈或是人字，皆可随形證穴。穴中土色，必鲜润坚细，方真。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣。不可不察。撚之成丸者，是土。撒开者，非也。若先撚之成丸，后来渐不可丸者，是真土已尽，而及金银炉底也。名曰穿穴。急填起二三寸。
十一问：上下砂重轻，及水去风来之旨何在。
答曰：凡大龙正结，多是上砂反重。盖来龙处，枝脚必多，前去逆转者必少，势使然也。要以大势与石纹裹转，便真。若水之去，必是无砂包裹关阑，无包裹关阑，则风吹必矣。水来风去，不言可知。昔人云：劝君莫下去水地。盖深戒之也。又有枝龙结地，必要上砂一臂包回，遮得穴中，不见正龙背处，方真。非此，决然不结。是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不住。
十二问：审其所废，及障空补阙之说，何者轻重。答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之。昔人谓伤穴可葬，伤龙不可葬。既知其废可补完者，则完之以复其旧。譬如肉伤，可以傅药使合，骨断则不可复矣。障空补阙，祇可施之砂水及水口，或加培补，或植林木。若夫龙穴，则皆天然一定，而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俛，跛者不可使伸，势使然也。世有形体亏欠，而贵为卿相者，多矣。状貌姝好，而不过常人者，亦多矣。以此而推，当辨真伪，不当论完缺。尘埃中识宰相，用是道也。
十三问：喝形亦于理有合否。
答曰：形者，体貌也。山川之状容，或有类一物者。然此乃千万中一遇也，岂可为准邪。予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法，俾人易晓尔。岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗，顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形似，往往不类。审其穴法，则与古合。乃知葬贵合法，不贵合形。今人但知论形，不知葬法，误矣。
十四问：双圹乘气之法所宜。
答曰：合葬，自周公以来，未之或改。但论乘气之法，必以一棺正受生气，一棺祔之，可也。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺馀，生气之入，反居空处，则父母俱不得气矣。不可不察。
十五问：催官之理，果有之乎。
答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。《诗》不云乎：唯岳降神，生甫及申。则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵。故产英杰，若其人已生，则所禀非此山川之灵气矣。安能变愚为智，化贱为贵邪。葬家谓祖荫孙，其言近之。
十六问：葬者，大事也。学必有源，宗必有经。世之所传，其说不一，图书甚广。何者为要。
答曰：狐首青乌等经，其来旧矣，莫知为何代。书契相传既久，讹舛多途。郭氏诸公所著《葬书》，皆本其旨。然去今稍近，其文全，其义备。虽圣人复起，不可改已。杨曾廖三家，言虽粗浅，亦皆法度。所存切于实用，舍之无以入门。故当断自郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《撼龙经》、《怀王经》为宗，参合《泄天机》、《相山骨髓》以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》，雩都李中丞重刻《囊金》，其法甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载，法度尔。大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为。
十七问：山谷与出洋地不同，何以取裁。
答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密，近身一层包裹，通要秀润。外面一层粗一层，近内一层嫩一层，中间堂局要宽大方，是山中结作之法。故曰：山乘秀气。又曰：高山难得者，明堂。是知秀可乘，堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣。但有穴情乘气得宜，水城不反，无不发者。
十八问：仰观俯察，至道存焉。世说纷纭，靡所底止。欲探其要，合有存乎。
答曰：斯旨之精，世所难晓。然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道，无惑乎山川之性，不可得而知也。昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见，苟遇明者，安所遁情哉。然以参天两地之学，付之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中则张其能，不幸而左，则标其失，是诚贤不肖混淆，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道，顾不悖欤。吾故愿海内之论葬者，必先择师。择师之要，当以心识开通，瞻视明远，知微知著，不遗诡怪，知衰知旺，不惑祸福，洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。予尝见士友，往往以齐民蓄术者，术者亦自安于齐民，唯衣食自求，不顾其说之纰缪，讵非胥失之乎。且也群术相聚，言若河汉，矜誇罔物，至厌听闻。每叹管郭曾杨异世同趣。今之术者，同堂异论，递相非毁，类成聚讼，俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也。是以葬家当先择师，不当择地。得师则得地矣，此盖人事也。至于得与不得，各有前缘亡灵、气运、山川，三者之缘会则得，否则不得。求之有道，尽吾心焉尔。
十九问：覆视旧墓，定知吉凶。果与占山之法合乎，否也。
答曰：覆视旧墓，原与占山一体，当先看来龙，次察穴法，次察堂局。三者俱合，则为福荫所基无疑。不尔，发福非由此也。然此其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈间进退左右，难可辨别。世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相祖墓也。且夫察冢中休咎，断生人祸福，唯在形穴真伪、气色枯润，辨之而已。乃若冢中分金，葬时年月，讵可得而知邪。昔人谓：善断者，不必善葬。诚有鉴于斯乎。复有无欲，至人虚明灵照，悬知吉凶，验若符契，此道通神通之谓也。外此，皆术数之学，有所凭依，吉凶虽验，非占山卜葬之法矣。唯高明者，幸无惑焉。
二十问：阴阳宅兆，何以别之。风气所钟，同乎否邪。答曰：来龙大势，亦与阴穴不殊，唯是到头，形体格局有异尔。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒。是以阳基入首，与阴穴殊形。阴穴多取格局紧拱，入首处，专以细巧为合法。阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕，后来悠扬去，湾曲缠护，多在隔水，水口常在数十里外，大者在二三百里外。审其融结，其法大率有二：一曰倒影，二曰冈阜。倒影者，到头五星中一星，出面合格，面上一片铺出，中间无小水界破，渐铺渐平，渐高渐阔，缠龙二水夹之同行，到结局处，非横则逆，众水不拘远近，尽为我用，此都会结法也。冈阜者，到头一星，出面合格，面上逐条抽出，平冈委蛇行走，便成冈阜之体，几条合聚一处，虽渐平阔，中间各条自有小水界开，终不似倒影一片铺成也。其局势水法，大小一义，随龙收拾尔。唯番身逆势及脱龙就局者，多是坐虚向实，背后反宽。时师不识，辄以为嫌，不知水缠元武，何殊到堂，既为我用，岂分前后。小则歙县溪南吴氏吉水、桑园周氏之居，大则荆州吴都，皆前山后水，坐虚向实，即其格也。观此，可以悟矣。大都阴之所钟，本乎一线，其气不可以普被，阳之所萃，盎乎一方，其气冲融，故能小大涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不则乎。是知阴阳之精，其凝一也。贤才之产，有风气焉。
二十一问：杨公云：行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。则平洋果不问其所从来邪，抑亦不可辨邪。答曰：是亦杨公不得已之言也。所谓方便语尔。盖平洋阔衍，去山冈甚远，穿田度水，断伏已多。众水交流，平夷如掌，世鲜法眼，何能辨之。故云：但看水绕。夫水不自缠，因砂故缠，砂水相缠，主从辨矣。此又方便中微旨也。欲穷其所自，亦自有法。姑以东南水乡平地论之，其法自见。三吴之平，莫过于苏、松、嘉、湖、常之五府。嘉兴松江之龙派，自西目分于杭之凤凰山，循江东北委蛇而逝，高亭忽峙，入于海宁海盐。稍中行者，崇德桐乡、嘉兴秀水、嘉善平湖、松江而尽于西，佘等九峰为大泖所界，其稍外者，自上海至吴淞江口而止，外则遵海以西，内则苕水以东诸郡邑，皆西目分枝所结也。湖州之龙派，自东目为临安，为馀杭，分安吉，涉武康，经归安，止乌程，霅水界焉。盖苕之西，霅之东，东目之尽也。霅水之西，滆湖之东，隶浙西者，为孝丰，为长兴。隶直隶者，为广德，为宜兴。宜兴正尽于离墨，长兴大尽于弁山，皆南干分枝。故其种尊贵，虽为关峡收水，亦自耸拔异于诸山。常州之龙，派于京口，连乎丹阳，高原冈阜，隐隐隆隆，是为毗陵与晋陵相属，夫椒、锡山皆其枝分。自晋陵，循太湖，向东南行，可六十里许，洋山在焉。方广四十五里，至天平山，向东稍南行，断伏超金山，金山出狮山，狮山出索山，自兹而东，皆平原，亦几三十里，会为吴都。都城方广，与洋山准，相传为子胥所十，理或然也。丹阳与武进之交滨江，复分一枝至江阴，循江而东稍南，虞山在焉。是为常熟，北则大江，南则昆湖，中间一脉绵亘，东南为昆山县，东为嘉定、太仓，亦抵吴淞江口而尽，一自西北，一自东南，势若玦环交抱，于东北为三江所出之口，中间众水聚于具区，为江东蓄气。此一方大势也。若知诸水所界，便知地脉所止，则枝干之小大，得水之多寡，局势之阔狭，皆可得而明焉。其中虽小有分派，可以势求，可以情得，不至大相径庭矣。
二十二问：平洋亦论藏聚否。
答曰：安得不论藏聚。凡大江大湖，结穴者，要以不见江湖为贵。故曰：大水之中寻小水，正欲其藏聚尔。盖大水之中，复有小水者，是有层层之砂缠护，故有层层小水围绕大水，方无扑面荡胸割脚之患。唯阳地大龙结作，不同阴宅，多有直临大水者。盖阳基欲其铺尽，龙大力长，势足与水相称故也。然两边贴身，亦必有小水界开后面，过咽束气，要明白清秀，龙方不顽，方是真大平洋阳基结法。若阴穴，却无此格。间有见者，亦是龙势庞厚，前砂远拱，或穴前馀气去，得长支，开大水，望之秖见一线，湾环有情，方佳。反此者，必败。
二十三问：平洋何以辨其大小。
答曰：凡平洋，有脊势可原者，即可寻其来历。复以两边大界水相去阔狭證之，其大小立见。唯去冈原远甚，众水交流，平薄处无脊势可原者，只以众水到堂，或数河水聚会，或通缠其后，来大去小，是谓平地。难得者，水口。总之，皆大局也。二十四问：平洋何以辨其真伪。
答曰：廖公云：平乘积〈积者，脊也。盖言气积而厚也〉气。此验平洋带冈阜法也。杨氏云：但看水绕。此验水乡平薄处专论水局之法也。带冈阜者，须要过咽束气，方见脉真，落穴处，定须开口。昔人谓：平地不开口，神仙难下手。盖开口方有真明堂，则真气方住。若在水乡平田，专以隔水田丘形势照应，夹拱有情为准，要以来大去小，面前不见大水为佳。纵见亦是一线，立穴必当培土成坟，不宜穴土为葬。如是，方不舛错。

广吉凶论

葬埋之道，其始于中古乎。上世之人，委形顺化，其生也寄，其死也归。情念靡留，安事遗蜕。中古圣人，因人情之渐殖，虑其终之必漓，乃启以孝慈，导以厚亡，始有不忍其亲，以掩其体者。先王因之制礼，慎终送死，以垂后世，俾人尽其心，靡有遗憾。后之君子，推广此心，冀其不朽，则又择吉壤而藏之矣。乃今不然，谓寿夭贵贱，动关乎葬。子孙世及，靡不由之，人情患得，于斯愈胶。忘前圣之意，忽先王之礼，惑术士之口，矫哲人之论。妄意祸福，皆由亲骨。时日不利，或生咎殃，遂使淹延累世，掩骼何时。水火蚁蝮，皆所不免。或经兵燹，焚弃无馀。嗟乎，何朽骨之不幸，而蒙兹多厄邪。予伤世俗之闇，因著论以明之。夫吉凶本乎因缘，因缘缘乎当念。贯通三世，大业由生，恒人懵之，智者瞭焉。故脩德而被祸患，悖道而享康乐者，宿业所感也。君子脩之，吉。小人悖之，凶者，善恶由于一念。主之者，我也。斯二者，统三世而言者也。理既幽微，义难卒悟，世俗之论，未达本源。术士之言，秪腾口说。矧古人远矣，人情安于浅近，无惑乎高明之旨，不足以语中庸也。夫然而葬有正义，卜有正法，故枯躁而露，蚁必侵焉。阴劲而沉，水必生焉。水倾卫缺，风必射焉。气之所去，骨必毁焉。葬道无他，免斯而已。是以善葬者，察山川之交会，占生气之所钟。纳骨其间，俾前后左右，兼以浅深，不失尺寸，则魄得所藏，违乎三害。孝子仁人之用心，斯亦至矣。蔑以加矣，宁暇冀其福荫及人哉。说者谓：亲魄既安，所生因之，理固或然，事非尽谬。第俗情莫解，祸福纷纭，拘忌多途，咸责朽骨，不亦舛乎。何者，盛德之至，莫过唐虞，而其后不继，三仁一也。而比干独死。颜渊庶圣，寿止三旬。东陵大盗，享有黄耇。如斯之类，难可枚举。更陈往事，益有明徵。若夫景纯善于占山，身被刑戮。杨公精于卜葬，后嗣无闻。揆诸前说，则往因现业，自可悬知。乃至阴阳之不经，弥滋谬悠之诡说。挠作甲子，本为投时。后世迷之，乃流于鬼神。试观三代，迄乎本朝，帝王之葬，皆由制典。诸侯之礼，不过五月。自天子至于诸侯，葬未有逾期年者矣。岂其方之必吉，年之必利欤。何历数之绵长也。明哲之士，鉴远烛微，凭乎大道，远观三世，近会三缘，安吉凶于前定，徇义命于将来。则动无不吉，举胥中道矣。苟澄心以思之，管窥之徒，安所置喙拘挛之见，其少苏乎。世徒见夫相冢占山，盛衰多符，岂知缘会而有吉凶，斯契非察地之权衡，当别论也。

占山统论

占山之道，无他，唯以山水向背求之而已。是故山川大交则大结，小交则小结，不交则不结。山与水相得则交，不相得则涣。天下大龙，都随水走，至于将结，必然逆转，列成局势，则结地无疑。地理之所以重逆者，以其逆则交也。杨公云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。阳从左边团团转，阴从右路转相逢者，是杨公垂老之言也。其意盖指山为阴，水为阳，阳若左转，阴必右回。如是则山水觌面相交，必然结穴。不必登涉，可以坐，是占山之捷法也。故云《养老诀》，乃今时师，则以净阴净阳之说，谓是阳龙阳向水流阳，阴龙阴向水流阴。合以穿山虎、透地龙之说，岂不误哉。要之地理，秪有水土二行，与金木火三行，无与必欲牵合附会，以论生剋吉凶贵贱，谬之甚矣。即杨公所论五星及九星，亦是不得已之说。正以山川状貌难齐，有如人面，要之不出尖圆曲直方凹等体。言火，所以纪尖山也。言金，所以纪圆山也。言水，所以纪曲动而波之山也。言木，所以纪直而耸之山也。言土，所以纪方及凹之山也。如得其旨，则五行生剋之谈，可不辨而知其非矣。唯交之一说，谈易而会难。盖穴前一合是蝉翼，与小水〈小水即微茫水也〉交也。第二合是龙虎内水与龙虎交也。第三合是龙虎外左右二砂交也。此即向之所在也。过此以往，则自内及外，自近及远，乃至罗城与送龙大水相交，是则交之大者，此干龙之局也。明乎此，则分枝擘脉，举目易穷。界限既分，适千里而无惑矣。