钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百六十五卷目录

艺术典第六百六十五卷

堪舆部汇考十五

郭璞《古本葬经》内篇

葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝结者成骨。死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之，气之盛，虽流行，而其馀者犹有止。虽零散，而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜浅。藏于坦夷者，宜深。
此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂，常深。平地之明堂，常浅。涸燥指山龙言，坦夷指平地言。

经曰：土形气行，物因以生。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙元通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。夫垄欲峙于地上，支欲伏于地中。支垄之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心。
垄，言其老也。支，言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。

祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也。法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相。
辅也即缠护夹从也。龙怕孤单，故须夹辅。

避其所害，浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，冗土印木。外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神工，改天命。经曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下。微妙在智，触类而长。元通阴阳，功夺造化。上地之山，若伏若连。其原自天。若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。
伏连自天，水波马驰，言势来若奔，龙欲其来也。形止若尸，冗欲其止也。

若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓。
言气之吸也。

若器之贮。
言气聚而不散也。

若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新。
明堂开也。

朝海拱辰。
言譬水虽万派，同归于海。星虽遍天，必拱北辰例。众水皆为穴用，诸山皆拱此龙。

龙虎抱卫。
贴身龙虎，抱卫朝山，与主山之穴，情相向也。

主客相迎，四势端明。五害不亲，十一不具，是谓其次。山之不可葬者，五。气以生和，而童山不可葬也。气因形来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消己福。占山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者，势如巨浪，重岭叠障。千乘之葬，势如降龙，水绕云从。爵禄三公，势如重屋，茂草乔木。开府建国，势如惊蛇，屈曲徐斜。灭国亡家，势如戈矛。兵死刑囚，势如流水。生人皆鬼，形如负扆。有垄中峙，法葬其止，王侯崛起，形如燕巢。法葬其凹，胙土分茅，形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九僰三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷偪僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍龟鳖。以水别之，牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬皆非宜。四应前按，法同忌之。夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺。前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
后倚，其圆分也。前亲，其尖合也。言后要有分，前要有合也。

经曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为元武。元武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主。元武不垂者，拒尸。朱雀不舞者，腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错，为一凶。岁时之乖，为二凶。力小图大，为三凶。凭恃福力，为四凶。僭上偪下，为五凶。变应怪见，为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏，鼻颡吉昌。角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴莫哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼谷中，言应速也。
杨筠松《青囊奥旨》序
是经，大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行，一节二节之法，成赋。门人曾文遄掇合成篇。曲尽地理造化运行之机，真参赞化育之大道也。首言寻龙之法，审来龙以辩雌雄，察金龙以定水路，观血脉以究源流，认三义以明聚散，识阴阳以明运气交媾之情，分顺逆以求祖宗来历之旨。于堪舆，无馀蕴矣。用来龙三合以量山，收十二方山龙之吉，以向上元。空三合纳音而论水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各专，生旺之气，吉凶之应，昭然矣。次又分廿四山之阴阳，以定穴情之可否。或正来，或饶减，而进退迎缩之法，明矣。所以穴顺来龙，向依水法，而山与水之杀，无不消矣。至于沟壑水路，出入之法，生剋会自然之运，而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机，天地不得以擅化育之宰。真所谓改天命，回造化之元术也。岂时师之所能与知哉。洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。

总论

年来养老看雌雄，天下诸书对不同。
雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品汇育。此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄，有四，察雌雄于来龙行度之间，则仰为阳，覆为阴。有窝为阳，脊为阴。俯仰相该，窝脊相乘，可以占真龙行度之吉也。察雌雄行度于方位之上，则坎癸申辰，离壬寅戌，乾甲，坤乙，属阳，为雄。艮丙，巽辛，兑丁巳丑，震庚亥未，为阴，为雌。雄龙懒缓，雌龙清秀，可以占形体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中，则用乙辛丁癸甲庚丙壬辰戌丑未为阴，为雌。乾坤艮巽震离坎兑寅申巳亥为阳，为雄。各以配卦纳甲相见，可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上，则以气行于土中，为雌，为阴。气溢于地外，为阳，为雄。山水相会，可以占形止气畜之吉也。此皆地理所当知。然杨公寻龙，固未尝外此，亦未尝专主于此。天气左旋为阳，地气右旋为阴。先天之理，有气斯有形，形以气成。后天之理，有形斯有气，气以形著。故寻龙之法，因形察气。龙从左旋，则气必从左，为阳，为雄。龙从右旋，则气必从右，为阴，为雌。此以左右龙脉之气，为雌雄之辨。正杨公寻龙之要诀，而其所以异于人者此耳。

先看金龙动不动，次认血脉定来龙。
辰戌丑未为亢娄，牛鬼之宿应焉。故古人以四墓，为金龙四墓之地。水路通则为金龙动，不通则为金龙不动。凡水流去，俱要流墓地，故库为藏气之
所，阴阳交媾之门户也。故金龙动，则为雌雄交会，其地始吉。不动，则化育机塞，而气不合矣。是以古人寻龙，必先看四墓水路通不通，又要看水神发源之处，以认来龙。龙随水行，水随龙出，如水自西北发源，则知龙从乾亥而来，从未库上去，则知龙自亥木入首矣。故看金龙者，察去水以认入穴也。看血脉者，察来水以认来龙也。

龙分两片阴阳取，水看三丫细认踪。
此龙气行于地中，有阴有阳。气以形应，形势左行，则知为阳。形势右行，则知为阴也。杨公寻龙，分阴分阳，取明于两片者，欲得水神配合，阳龙则用阴水，阴龙则用阳水相应。来朝之法，外气所以止内气也。凡龙行入首之处，必为左右水交，会夹到头，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而复流，各随库方出，知以为入首成胎之体制。寻龙点穴之法，必欲对三叉，以认踪迹也。其水不合襟，则内气不聚，而穴未成也。刘氏指金赋云：水对三义穴自成。正此谓也。

江南龙寻江北住，江西龙去望江东。
至堂须看木横过局，而左右无荫，腮水相合而去，流到堂，入墓，则横过，水特客水耳。非辅正气元界水也。须见此水，龙气不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂会之处，其穴方结，不可便谓其有横水，而谓龙尽也。此言真龙出身，或隐或见，一起一伏，穿田渡水，最难指点。必须详观细认，四顾朝应如何，或关或绕，或锁或栏，内无去处，然后得以见其入首真龙之处。故曰：江南龙寻江北住，江西龙去望江东。如江西见龙，而江东应山不起。或江东复起而前去，则其气岂得止于江西乎。

二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗。
阳龙左行为顺，阴龙右行为逆。顺行逆行，各有起处，为祖为宗。此于罗经上，以后天先天，取廿四支于四维，员布其内，以按二十四方之水，从某字上去，右转左转，以辨山水之阴阳顺逆也。如从坎癸入亥，则知其右行为逆。巽宫行气，乙木施生矣。自戌乾入亥者，则知其左行为顺。乾宫行气，甲木施生矣。右行为阴，亥以乙祖。左行为阳，亥以甲祖。知其祖宗顺逆之理，则生气可乘，而葬不失气也。

阳从左边团团转，阴从右路转相通。若人知得阴阳局，何愁大地不相逢。
阳龙左转，则用阴水右行。阴龙右转，则用阳水左行。此青囊之阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见之义也。故阴阳分左右者，非空言山龙与水独运也。山水相见，配阴合阳，雌雄交姤，方成妙理。观其转，相通之意可知也。下云山与水，须要明此理自有元微。是以寻龙之法，在知阴阳而已。

是以圣人卜河洛，瀍涧交华嵩。
洛邑之地，瀍水在东，涧水在西，界洛于中，合襟出于大河，东北人海。周公相之，以为洛邑，得瀍涧之合，而三义明矣。来龙血脉，本于华嵩。瀍涧二水，出于其源。嵩华起而祖宗明也。龙自华山，左转为阳。水自嵩山，右转为阴。阴阳相见，而顺逆明也。杨公言此，以證三叉合襟顺逆祖宗之法，昭然明矣。

相其阴阳流水位，卜年卜宅始都宫。
此发明山水各有阴阳顺逆，而其妙在见阴阳交姤而已。上文言三义血脉，以审来龙之祖宗，及入首之交合，在此阴阳流水之位，以审水神之阴阳，及发源之祖宗也。卜年剋择之法，如推五运，定六气，排八门，应三奇，超神接气，顺时避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。审来龙，察入首，究偏枮，度浅深，推长短高下得宜，进退得位，皆是都宫营造之法。宫室街市，各随方位，鸠工办材之类，皆是此也。由是观之，寻龙之法，固不可忽，而剋择之妙，亦不可不精。况于立穴营造，岂得苟耶。经曰：得龙不得穴者，绝。又曰：年月日时之不善，反为吉地之深殃。故圣人作洛，必卜年而后都室也。

朱雀发源生旺位，一一开讲说愚蒙。
龙脉之气，乘风则散，界水则止。气自龙来，必得水横于前，则龙气自止。经云：外气横形，内气止生。正谓此也。故杨公以水为朱雀，盖示人以寻龙之法，必遇水交于前，然后可以辨其形止气聚之处也。然水之发源，要自生旺方来，死绝方去。郭氏曰：派于始生，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。盖欲生旺之气，流向穴前，而后出于墓库也。若山形之气，则取其入首一节，乘何五行，以趋生旺之位。使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中，水则取其生旺之气于局前。故曰：内乘生气，外接堂气。皆指生旺之气而言也。由是观之，则山之生旺，只在入首，而其发身之地，不必拘也。水之生旺，只在发源，而其流出之处，只在死绝也。

先天罗经十二位，后天方用支干聚。四维八干辅支位，母子公孙同一类。
先天取用于《河图》，惟有十二支神以应方位。后天取用于《洛书》，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布于四维，乙辛、丁癸、甲庚、丙壬布于四正。先天员布象天，后天方布象地。圣人则天之经，法地之纪，用图书以布方隅。古人论之，巳备其妙。而杨公言子母公孙者，盖以支干相配，取五行之气自各以类应也。同室为一家，三合为一气，则是子母公孙之义。若曰：生我为母，我生者为子。则壬见子，丙见午，甲见卯，庚见酉，何不以兄弟称耶。乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，顺生，故以子母相生，诚为有理。

二十四山双双起，少有时师知此义。
先天之数，惟有十二支神员，布于十二方位。后天之数，以甲乙属木，而配于东方。丙丁火，而配于南方。庚辛金，而隶于西方。壬癸水，而隶于北方。天地之生气，行于四隅，故寅申巳亥隶之，而取乾坤艮巽配焉。若《河图》、《洛书》合而为一者也。是以每宫各有二山，双双起也。二山双起者，合而形焉者也。其义精，其旨远，圣人立法之奥，岂时师所能知哉。

五行拨配二十四，时师此义何曾记。
二十四山，五行之气寄焉。以十二支而言之，则亥子为水，巳午为火，申酉为金，寅卯为木，辰戌丑未为土。以十干言之，甲乙为木，丙丁为火，庚辛为金，壬癸为水，戊己为土。以天干而配地支，甲乙隶于寅卯，而居东。丙丁隶于巳午，而居南。庚辛隶于申酉，而居西。壬癸隶于亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄于金木水火之中。无物不有，无所不通，故无定位。寄于四支之内而，不以方位焉。此盖五行之妙，万古不易之定位也。盖正五行，取用圣人仰观俯察，心通乎天地之道，立为盘格，以步地中之气。其制取用之义，至精也。惟其精义，故其妙用。

识得精微分五行，知得荣枯死与生。
五行拨配二十四山之内，其义精微，而人苟能晓其取用之义，则心与天地相为流通者也。是以行于地中，虽不可见，而考于盘格之中，则土中之气，自不能以逃其情。某方生，某方死，荣枯死生，可得而尽知矣。如木龙入首，则知生气在亥，旺在卯，死于午，而绝于申之类。馀仿此。

申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水与量山，万里山河一饷间。
古人以五气隶于二十四山，方位之上者，正五行也。然五行须各有正位，而一室寄一双。山则理不容改，而为二矣。且先天既以十二支神，如生旺死绝，则后天四维八干，亦宜从地支而布矣。故杨公立双山、五行、三合起死生，其亦自然之运也。假如亥子属水，水不能生于子，而圣人曰生于申。申本金也，而曰水生于申，则申从水矣。申既从水，则同室之坤，安得不类合也。水墓于辰，辰，土也，水之墓居焉。则辰从水矣。辰既从水，而同室之乙，安得不类合于水局耶。故杨公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之气也。坤壬乙，天干也，后天之气也。先天后天，气同一元，而《河图》、《洛书》相为表里者欤。学者知此，可以类推矣。后世明三合五行，为四经五行者，以土与水居申也。生申旺，子墓辰，生以验其气之始，旺以验气之盛，墓以验气之终。原其始，究其终，而五行之运于地中者，皆可得而知矣。

山上龙神不下水，水里龙神不上山。
龙神者，五行之生旺气也。流行于地中，神妙莫测。故以龙神名之状其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。论山只以来龙入首一节，原何五行，即以本山纳音起长生，以观方上之山，得何生旺。所谓山上龙神不下水也。论水只以水神流出一路，属何墓库，则于本墓音上起长生，以考方上之水，得何生旺。所谓水里龙神不上山也。山上龙神，则以山之生旺，分吉凶。水里龙神，则以水之生旺，明吉凶。若以山龙与水神混取生旺，则法同而祖宗异源。雌雄顺逆，吉凶难辨矣。

二十四山分两路，认取阴阳祖与宗。二十四山论五行，知死又知生。
此结上文三合五行，论生旺死绝之气，固尝有山龙与水龙之异，然各要分阴阳二路，山有山之阴阳，水有水之阴阳。阳从左转，阴从右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如阳本祖于甲，阴本祖于乙之类也。山则以入首一节论五行，水则以出口一节论五行。认祖宗，察生死，皆于此定也。

不问坐向与来山，死气却虚闻。
凡来龙入首四墓之地，而水路出入之处，故不取龙入穴。若其八方行龙，非生方，则旺方入首矣。龙本无死也，然穴依龙而审龙，立穴或不合阴阳之
体，当正下而反以侧取，则穴乘死气，而龙无用矣。至于水流东南，则生旺之气必在西北。水出西北，则生旺之气必在东南矣。水何有死焉，然向依水而认水，立向或失夫阴阳三合之妙，生旺在东南，而反向西北，则向乘死气，则水为无用矣。或曰：以向上长生数龙，以龙上长生数向，如龙用丙，向以火生寅至亥，为死绝也。以甲木生于亥，至午为死绝向。向绝龙死，并不堪用。此言正为不经。假如杨公葬白龙潭，地阴亥以乙木生午，至午为生，向用丙向生于寅，亥为绝龙。绝龙生向，且发富贵。如此，岂得以龙向之生旺互见为法哉。断非杨公立法之本初也。

一生二，二生三，三生万物，是元关。山管山，水管水，此是阴阳，元妙理。
一者，五行之正气也。五行之气，见于山水之中，有阴阳之异。阳从左转，阴从右通，分阴分阳，所谓二也。阴阳之气，皆取明于二耳。如申子辰坤壬乙之类，三合之法，立而生旺。休囚之气，可以察矣。生旺之气既明，则吉凶祸福如彰矣。推五运，辨阴阳，详三合，察生旺。四者，杨公寻龙之要诀也。然以山与水，岂混而无别哉。用此步水，则论水之五行阴阳，三合生旺。用之量山，则论山之阴阳五行，三合生旺。顺行逆行，各认其祖。或山或水，各认其气，而推步之。则山水之贵贱吉凶，班班也。

阳山阳向水流阳，此说甚荒唐。阴山阴向水流阴，笑杀人拘泥。若能勘破个中元，妙用本来同一体。
凡龙入首，界水则止。故寻龙必先看水者，所以察气聚也。真龙入穴，必见雌雄交姤。故寻龙得阴阳者，所以察冲和气也。然龙家之气，以穴乘之。水神之气，以向乘之。经曰：内乘生气，外接堂气是也。山自山，主穴从山。水自水，立向从水。盖一定之法，而时师狃于净阴净阳之谬，诚荒唐之甚也。

更有收山出煞法，前后八尺须无杂。坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲。此是阳山起顶来，收山出煞正宜裁。斜侧收入阴阳取，缓逢生旺实奇哉。
此乘生气、立穴、收山出煞之法也。来龙入首，脉随气行，而以穴乘之。所谓葬乘生气也。然龙行至头，于二十四字上，有阴阳之辨，阳气之龙，正大而直，性缓而轻。立穴取脉，随其脉路所来，或盖或撞。裁穴宜正，须有斜正侧，不过因阴阳之气，左行右行，以取耳受腰受之异。盖其穴则当于旺，龙乘旺气，生龙乘生气，决不可右转左挨，以脱生旺之正脉路也。故曰：缓逢生旺，实为奇焉。阳脉逢缓，正求迎斗而收，盖言以穴乘气出煞也。若脱正脉，反伤柔恶之煞。

艮丙兑丁并己丑，巽辛震庚亥未受。此是阴山入穴来，立向何须拘左右。若逢顺逆有从来，取脉论方向上裁。
阴龙之气，雄壮而刚，性急而迫。立穴乘气，当察其正脉之来，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直冲之气。然又当因其龙势之顺逆，而收脉入穴，以为斜侧之异。转左挨右者，向扦之也。若下于正脉，而不知饶减架折之法，则犯刚逼之杀也。阳龙离脉太脱，固不可。阴龙进脉雄旺，亦不可。二者之祸，一般。

此是收山出煞书，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。
凡收山出煞之法，只取来龙入首一节，前后八尺，约共二三丈地也。却取盘格子立穴，一定下向，顾后面来龙从何字落头。如在坎癸申辰十二个字落头，便为阳山。如在艮丙巽辛十二字落头，便为阴山。各随阴阳以立穴，又不当拘执三节四节之远，又不可避其落头之一节，而取后节以出煞。二者皆失。又要乘后龙生旺之气，而不使离脉脱气，方可生旺气在顺逆之间。求所谓阳从左转，阴从右转之法也。知龙行之阴阳，则知龙气之生旺矣。龙气之阴阳，与二十四山上之阴阳不同，故曰阴阳却与穴中殊。此杨公之旨，惧人不知寻龙阴阳之元，以方上之阴阳，取于双山三合之法。故特言之。

更看明堂并朝水，文库大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家退败。射破生方主少亡，冲破旺方财狼当。沐浴来时男女乱，库方来到定非祥。
此以向上五行收山出煞也。来龙山音长生十二方，看其水神来去，若得阴阳相见，雌雄交姤，则山与水音，自然合法。其来去各得生旺死墓，来从生，去从死，绝休囚墓库，则明堂水朝，自然无祸矣。若雌雄不交，则山音布运，而其方位之上水，神流来去，岂尽如法度耶。生方主人丁冲破，主少亡。旺方主财禄冲破，损财禄。沐浴为文曲，水来主淫乱，墓库宜去，来则祸起。大抵长生临官，帝旺宜来。衰病死墓绝，宜去。一不合法，则当以别向收之。盖向依
水立，实无关系于龙家。如用来龙，山音及卦气纳于配向，则水神为祸，龙须吉而福不现，未受吉龙之福，而先受水杀之祸矣。是以杨公立向并依水法取裁，而未尝以龙音之三合立向也。盖龙以静专为守位，而水以动直司祸福。故穴乘龙气，而龙有缓急，以穴避之，向乘堂气。水有吉凶，以向避之而已。

更看诸位起高峰，尖秀方圆俱得位。生方高耸旺人丁，旺位起峰官爵至。
前一节，以水音步水。此一节，以山音量山。凡寻龙，如见亥龙入首，若从右转，则为阴龙，当以乙木起长生于午。午上数右，至戌为墓。午上为长生，有高山，则主旺人丁。若缺陷，则主人丁受亏。寅卯上为官旺，有高山，则主发财禄。若缺陷，则财禄亏矣。至于衰病死墓绝方，并不宜高大，而取缺陷。如反高大则，祸必立至。所谓山管山者此也。

坐向须明生剋化，进退水路总非轻。
五行之气，有生必有死，有旺必有衰。而来龙水神，故当合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又当察其生剋制化之理，以明吉凶之应。是以龙向之中，其生其剋互有吉凶。至于水路进退之间，其生剋亦然。而其吉凶之应，比山音尤验。又岂可忽哉。

生出剋出为退曜，生入剋入为进神。退水何愁千百步，进水须教流入户。
进退水路于二十四字，俱欲其剋入生入，为进神。生出剋出，为退神。来水从向，去水从穴。来水主官禄，去水主人丁。皆于生剋出入之间，以察人丁财禄之吉凶焉。夫山龙水神，如得阴阳相配，生旺顺逆，则人财两无所害，固不必于山音水音之生剋，以定吉凶也。若阴阳不交，生旺失位，则人丁财禄，皆有所害。是以立山音水音，生剋于来水去水之中，以救人丁财禄，此杨公救人之元术也。又说此言内局外局，如内局水流辰，外局水流未，是水生木出也。内局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。并为退曜，以情自己出泄气故也。外局水流未，内局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，内局水流丑，是火剋金入也。并为进神，以情自彼入有情故也。《玉尺经》云：予之夺之，彼无心而曷济。生入剋入，情既去而复留。正是此法。

进神得位出公卿，大旺人丁家巨富。
山管人丁，水管财禄。穴从龙，故以去水收生剋于穴中，以救人丁。向从水，故以来水收生剋于向，以救财禄。其生其剋，各得其法。则人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似织罗，水神三八要相过。水发城门须要会，却似湖里雁交鹅。
天上星辰，二十八宿为经，五星为纬。于周天三百六十五度四分度之一中，似纵横，如织罗，此天垂象于上自然之经纬也。于水之行于地中，亦当顺其自然之经纬也。天文地理，上下流通，地著象于下，亦如织罗，而错综不乱也。如辅龙水来，一枝从右到堂，一枝从左到堂，交合成义，各从本龙墓库流出，升阶殿而去。至于金鱼虾须两股，亦要从左右会流到堂，各从本龙坐向之前，于乙辛丁癸上发行小神，入中神，从申庚丙壬而上寅申巳亥位分，会合大水，倒右同上御阶而去。一纵一横，犹如织罗，而左倒右倒，如雁鹅也。鹅者，家禽，喻龙入首，金鱼也。雁者，野禽，飞自外来，辅龙到头，喻外合襟水也。外水三合，要自辰戌丑未，右倒入乾坤艮巽，为登御阶。内水三合，要自向前乙辛丁癸，左倒从甲庚丙壬，至寅申巳亥，为入大神。内水入会外水，犹鹅与雁交也。内水倒左，外水倒右，布列如织也。三合相遇，过穴前也。须要内水合外水也。水法合，此富贵双全。然外水难移，内水可裁。立法虽云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之义，如甲庚丙壬之向，自乙辛丁癸入大神，势固可为。若作寅申巳亥向，即于甲庚丙壬左倒，至寅申巳亥，及乾坤艮巽，亦为得位矣。又如乙辛丁癸，只要自本向前出，至甲庚丙壬，亦为得法。若乙辛丁癸，与乾坤艮巽，路远难通，势或阻隔，将何处之。故善用者，存乎变通也。至大神登御阶，亦为织罗矣。

水名消息要知音，却向元空里面寻。乾坤艮巽先发长，寅申巳亥长伶仃。甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀。乙辛丁癸小男彊，辰戌丑未少男殃。
水自生旺方来，墓方去，得之合法，不问是何字上，并有吉而无凶。宫佐均平，必无偏枯之患也。或水来去，不得三合，则吉凶异应，不免有不均之祸。复有消息水音之法，取孟仲季以定长中少公位，断吉凶之应。夫水神来去之路，关系祸福最切。天干位上宜来，地支位上宜去。若从地支方来，并从长中少公位断之，其应如神。
又说元空非谓丙丁乙酉，原属火之元空，乃谓立向消水。假如木龙而得金，水口当立金向，从三合控制，舍一得二之法，亦收之。弃却木龙，便是元空矣。其法神妙，所谓山自山，水自水，各专生旺，而化机自成矣。岂忆度牵扯之所云云者哉。

沟壑明堂定方隅，便从品折审萦纡。四尺五寸为一步，折取须教向所宜。小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御阶去，一举成名传万古。
明堂者，穴前小明堂。沟壑，穴前傍小涧水也。及四隅左右，微茫荫腮水也。导此引水出门，须要品配三合，曲折而去。仍用营造尺四尺五寸之步，以定萦纡之数。生旺流长，死绝流短。并从水神，由小自中，至大，右倒上御阶而去，斯为上吉之法也。

奇贵贪狼并禄马，三合联珠贵无价。小神流短大神长，富贵声名满天下。
此言沟壑之水，虽为轻微，而关系祸福，非细故耳。必自小而中至大。然欲得奇贵贪狼禄马，来去则为福龙。奇者，地盘乙丙丁也。贵者，天乙贵人也。贪狼，生气也。禄者，天禄艮离也。马者，天马乾离也。以至天下禄马，及长生贪狼官禄武曲之类，皆是以合奇贵禄马到堂，三合联之，更上御阶而去。其秀气龙昭然矣。出入水路，既有曲折，则不能不犯凶神矣。凶神则休囚死绝之类也。但恶神宜短，而吉欲其长，导引入堂，三折而行，远近有步，短不过三，长不过九而已。此以沟壑之水，合腮之水，而会外水之法也。

申子辰收坤乙壬，寅午戌收艮丙辛。巳酉丑联巽庚癸，亥卯未联乾甲丁。山与水，须要明此理。水与山，祸福更相关。
此言天干地支三合之法，即双山四经五行之本旨也。如水土生于申旺子墓，辰生者，气之始也。旺者，气之盛也。墓者，气之终也。以生旺墓联合者，究造化之始，天地之终义也。坤以隶申，壬以隶子，乙以隶辰，以先天配后天之气，则河洛相为表里也。故坤隶申，则坤中之气，自相通而无间，所谓双双起义也。水土之气行于地中，则始终于地支，行于地外，则始终于天干。故坤壬乙所以附于申子辰者，亦其气运联合之妙也。馀仿此。论山者，则取来龙之本音，起长生以究三合。论水，自有水之本音，起长生以定三合。如用申子辰，则坤乙壬亦隶之。此谓须要明此理也。然山自山，水自水，而于祸福无相关也。假如申子辰三合，行龙入首，取水龙之合立向，用申子辰为向，使水神流坤申，则破长生矣。流壬子，则破旺方矣。其祸福为不相关乎。且谓三合者，自龙以向水口成三合，犹鼎足而立之谓也。向指未立，则祸福未彰。龙向一定，则祸福随见。所谓吉凶悔吝，生乎动也。

左行子丑向未场，申酉抵亥左为阳。右行午巳辰卯寅，向子猴羊右为阴。二十四山分五行，尽在顺逆里面寻。依此法，不必问纳甲。
阳生于子而顺行，阴生于午而逆行。各从五行之阴阳，而顺逆布运，如亥龙左行，为甲木，生亥旺，卯顺布。亥龙右行，为乙木，生午旺，寅龙逆布也。其立向之法，或生龙作旺向，或旺龙作生向，或从本墓作向者，谓三合联珠局法，并不必寻纳甲卦气之说也。卦气者，如兑纳丁巽纳辛之类。

颠颠倒，二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火坑。
既有左行右行之分，则五行之气，分阴阳而顺逆颠倒矣。阳气顺行而生旺之运，从子转丑而行。阴气逆行，而生旺之运，从午转巳而布。二十四山，各有珠宝、火坑，亦明矣。此言随阴阳来龙及水神顺逆布气之法也。

雌与雄，须令交会合元空。雄与雌，也向元空卦内推。
天地交而万物生，夫妇交而男女育，此化育之真机。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之气，流通无间，然后能改造化，而回天命也。是以辨雌雄之交，明顺逆之运，穴乘生旺向，指冲和，而后可以求福。若徒想像于砂法之中，而不会雌雄交合之和，岂能发富贵，旺人丁哉。故杨公云：雌与雄，须令交会合元空。雌，阴也。雄，阳也。山龙水神，各有阴阳。阳从左转，阴从右转，其形之阴阳，可以观气之顺逆。如阳龙顺行入首，则宜阴水逆来交阳。阴龙逆行入首，则宜阳水顺来交阴。阴阳相见，气自冲和。葬乘生气者，鬼福以及人也。夫山水左转右转，自其形象而言也。二气行于地中，顺行逆行，默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻。二气交感，万物化醇，此理元之又元，空之又空。故曰元空也。
又说从水口立向以消水，不论本龙。故曰元空，非丙丁乙酉原属火之谓。

合元空，翻天倒地对不同。用元空，三年大发福无穷。局金龙，经纬阴阳义不同。动不动，只待高人施妙用。
《易》曰：一阴一阳之谓道也。以山水分阴阳，以阴阳为雌雄。天道左旋，属阳，而生气顺布也。地道右旋，属阴，而生气逆布也。阴用阳，朝地，得天而气交。阳用阴，应天，得地而气合。故一顺一逆，错综交合，如亥入首一也，有气自亥顺布，趋未者为甲木。有气自午逆布，趋戌者为乙木。正元空之气，翻天倒地，对不同之处也。若其山水交合，雌雄相见，得合元空，其妙二气冲和，而灵粹所钟，富贵之所以生也。故曰：三年大发福无穷。言应之速也。
又说杨公通篇之旨，至在局金龙上。盖辰戌丑未四大水口，乃屠龙之砧。能立向以收之，则为福。向指一差，则祸立至。经曰：有绝向，无绝龙。故曰：只待高人施妙用于动不动之间。旨哉言乎。