钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百五十八卷目录

艺术典第六百五十八卷

堪舆部汇考八

《管氏地理指蒙四》二道释微第三十一

天不人不成，人不天不因，此息道漏道所以分。于以嘘五气于钳口，于以通五气于风门。
息道，内口。漏道，外口。天非人不因者，有导引之力。人不天不成者，非有内口、外口，人无由以知之也。钳口即息道，风门即漏道。漏道出于天成，息道可以人为。然息道之为，亦不过因其自然，略为转动而已。樗里子曰：水去则风来。故外口谓之风门。贵有捍门、华表、罗星、禽兽等者，所以塞其风之入也。李淳风曰：息者，气息之息。漏者，便漏之漏。以人身取象也。

平不平而横不横，分涂八字。倾不倾而直不直，锁节〈一作脚〉丁文。故息道之道，其巧拙以由人驳杂交，宫纵清流，而蹈浊跃真，纯入路凝，绿鉴以照苍渊。漏道之道，其形势以天然，如虎口之交牙，金关石。〈音窦，穴也。又水名〉如牺牲之露角，罗列侵云。如天门之外屏，龟印虹津。如之如元各司于宫分，〈一作分野〉如带如练，必应于天文。
内水贵平。有不平者，以人力平之。故曰：平不平。内水贵横，有不横者，以人力横之。故曰：横不横。分涂者，分其两路，如八字之绕于左右也。内水倾，务令其不倾。内水直，务令其不直。其法在做兜堂，度其长短，锁为几节，令其上水入下水，如丁虽倾而不倾，虽直而不直也。其内水之犯驳杂者，纵有清流，终以浊论其真纯。得天清之气者，谓之苍渊也。漏道非人所能为，虎口交牙，言其卧。牺牲露角，言其竖。龟印虹津，则当于水口之中。三者俱在之元，带练之内。其宫分折处，各有星野，应于三合四冲之方，不得一视之也。

罗城列壁以捍吹，重峰叠嶂以朝身。当中〈谓水当中〉数格，以定其分野。坐穴直指法诳以纷纭。〈一作迷伦〉
罗城列壁、重峰叠嶂，皆在水口之外。
古历云：据山格水，到水已差。据水格山，到山已讹。沿山格山，沿水格水，水入宫分，山入骨髓。

矧有飞禽背崦，走兽肩坳，必骑龙之窠，以就高窟，须捲臂之腕，以并流分。岂特三形之壮自然，四势之朝溪渚，长流隐隐而外匝壶井，乾流〈一作壶中畜水〉平平而内遭四顾。亦防而特耸方中，岂见其崇高果缺栏槛，而临阽〈于占切壁危也〉危。或乏嶂蔽而当缺陷，堪伤〈一作侪〉坠檐之蛛结，当嗟牛鼻之风飘，外水隐然而长绕，远山屹尔以空高。是以显设于堂门，且严于抑塞，深藏如室榻，尤耻于𧘂嘈。
背崦、肩坳，皆指高山之窟，惟骑龙穴为然。然去龙须要回头如臂腕之抱，不见其流之分。斯三形壮而四势朝也。再得溪渚绕于外壶井，畜于内四顾，防护不显其崇高，亦得谓倾而不倾，直而不直也。若外无栏槛而当绝壁悬崖，何异坠檐之蛛结，风吹之牛鼻也。是天既无可因，虽有外水、远山，亦无益矣。故水口为第一要紧。所以虽有堂门，可谓畅矣。尤恐其门之不塞。藏如室榻，可谓邃矣。尤虑其水口直𧘂。旧注曰：骑龙著穴，须爱捲珠为案，以并八字。流水明堂，却居于外，三形四势，由一身而具。

虽然六相清英朝集为贵六替干维漏道之利二十四山潴泽无忌
生旺真纯，固所云吉。若反背斜流，亦非所贵。囚谢宜去，若当十二支宫。又谁曰宜至于潴泽，则不论干维矣。

易脉崇势第三十二

险隰之脉，欲其降。易野之脉，欲其崇。崇不崇于巘，崇必崇于钟。崇如蛇蚹，〈符遇切，蛇蚹腹下，横鳞可行者〉蜿蜿螾螾，则举头微起莎草之中。崇如螺踪，隐隐隆隆，经脉络以肤通。
螾与蚓，同肤大也。险隰属阴，降则为阳。易野属阳，崇则为阴。巘者，山峰也。钟者，釜之属也。平原之崇，非谓其崇之如巘，得其崇如釜钟之类，便为有力矣。蛇蚹螺踪，言其崇之微。蜿螾言其曲折而隐，若曲折而到头不起者，谓之游魂。《撼龙经》云：但得一星龙便吉者，亦欲其崇之谓也。
崇则不披不散，崇则有穴有容，崇则聚气，崇则藏风。
崇如伏龟兮，曳尾留痕于来历。崇如覆拳兮，宗身伸缩如臂蓬。如蚓陌贝隧，如帛理屏匡，如秋霄幅列之汉，如晴空缕抹之虹，如蛛过檐，引游丝而不断，如狼猎食，踵遗踪而必逢。
披，分也。臂，所以卫身之具。蓬一本，叶散生，遇风辄拔而旋。贝，海介虫。隧，道也。蚓陌，蚓穴口外之土。平原一崇如振裘挈领，枝脚自然归聚，落穴自然有容，气无不聚，风无不藏。如伏龟者，索其来于曳。尾如覆拳者，求其卫于宗身。如蚓穴外之土，如贝所行之道，如帛上之纹，如屏间之格，如河汉之亘天，如长虹之匝地，若蛛引游丝，狼追兽迹，皆喻其来历之微。非久历平原者，未易知也。

始者，尚思于雄杰，要知特美于平洋昏睡之息。若吼若暴，和畅之气不声不扬，自昔东南艰苦，暂时之业，至今西北优游，累世之功。故曰：锐〈一作横〉不如圜，圜不如方，方不如平，平不如浩渺之沧浪。虽然逐鹿亡卢，扬鹰背鹊，旷荡何宗，断独不续，则是火葬津埋之不若。
卢，狗之黑者。地固有幅列之平，所谓和畅之气也。东南高，西北平。高者彰扬暴露，易发还易衰。平者博厚深藏，难发而退亦不易。直锐者属木，火圜者属金，方者属土。平得土之纯，而近于水，浩渺则纯乎水矣。火性烈而易灭，木遇冬必凋，此锐之不如圜也。金可从革，圜之不如方也。土之高者必崩，此方之不如平也。平之极者，阳气发而为水，此平之不如浩渺之沧浪也。昔杨筠松立纂宫法，凡有诸山辐辏，气聚平洋，有大湖池隐注之处，名为天池大会格。诸龙气聚于中，深广难下，须用人工采运茆竹，投于湖心。待其稍满，却于吉方运五色土，实筑其上，取朝对立向，开圹成穴，约高低深浅，须与诸山环护登对，谓之纂宫法。即卜氏之水底穴，怪穴，赋之捉月须云在水中，还要土来封也。设大势无可宗登，对无可应，漫欲于广漠无垠之地，而穴之亦何异。逐鹿者之失其卢，而鹿不可得。扬鹰者于鹊背之所，鹊安从致哉。反不若投之水火中矣。旧注曰：凡地势崇起，则暴露风吹，谓之藏风者。岂不以冈脉之地，崇其穴的，则容穴深邃，不浅浅当风。若行龙插地面，则当风矣。
袁天纲曰：平洋如幅布，无纹无绪，是无冈脉。鹰之逐鹊，指前直射，如矢拨机上，势无所差。若鹰鹊背，则是断独孤遗之形。

日者如流〈一作儒流〉第三十三

马迁《博物》、班固《稽古志·地理》，则贵识，《风俗书·天文》则耻穷骨髓。仲翔《三梦》臂不成于川流。梓慎《九程》钳失思于丁锁。
秦末，李仲翔祖葬城纪，三梦至人告曰：其山形如川字，法当战死。仲翔不信。汉初，果战于狄道而死。子柏考复梦如初，遂葬仲翔于素昌，因家焉。复梦至人告之曰：吉，但城纪之馀殃未衰耳。曾孙广又战死，广孙陵复又没敌。晋梁武昭王李皓，乃仲翔十九世孙。
城纪，《史记》作成纪，其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者。
广年六十，以与卫青不得，引刀自刭。广子三人，曰当户、椒、敢。当户早死，椒为代郡太守，皆先广死。当户有遗腹子，名陵，以五千人出居延，北单于以八万围击，陵军兵矢既尽，食乏而救兵不至，遂降匈奴。单于以其女妻陵而贵之。汉闻，族陵母妻子。李淳风曰：《鲁史》梓慎爱泥冈之远，随程九日到窟，嫌水去倾直，弃之。后钟山真人吕大同喜其大江横流，锁小水如丁字，葬之。大吉。

况五鬼叨赃，七星诡谲，符鸟语以冀童欢，剽〈正妙切，强取也〉花言而要妇悦。差宾失主，既失律于观山。背势寻形，何果尝于拟穴。展屏面上，高高附凤之危。排扛〈一作捣杵〉背间，直直骑龙之兀。定贵贱不关于相貌，推寿夭罔兼于诞节。五行二气，不宗于理致。八卦九宫，恣翻于歌诀。蔽丑恶于众观，矜奇特于他夺。投主意于千门，见客情之百出。扬眉伸目，玩山水于京夷。仰面抬胸，诳星辰于翼逸。或若秘而罕言，或若习而肆说。贪狼徒逞于当时，破军果应于今日。何贵耳而贱。目必信讹而弃实塞。儒者之廉贞，肆异端之汨没。
旧注曰：凡五鬼图山形以投献者，必不肯轻容众知，以他人争夺，惊其主。京夷翼逸，皆东汉之鬼。展屏匡上，全凭捍脚之阶。今面前壁削，诳为附凤。龙背之窠，须捲臂之腕。今后直前驱，诈曰骑龙。至于己所不知者，故作秘之之状，不肯轻言。人所不齿者，反肆其词锋，矜为异说。遂流毒于无穷。

噫，送终之道，人之至情。礼义廉耻，国之四维。合著儒者之业，胡为贾者之资。故曰：儒之流，赃之机，祸之兆，福之隳。是安得真儒、大儒，返其流而为正之归。
曰儒之流，貌儒而非儒，假儒以为叨赃之具，而抑知祸端既肇，福泽遂消。安得所谓真儒、大儒，若马迁、班固其人者，一起而正之也。

五行五兽第三十四

五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。
五行耑主，洪范惟四正不变，馀各从其音之所属。东方之色为苍，南方之色为赤，中央之色为黄，西方之色为白，北方之色为黑。木为肝之性，暄而仁。火为心之性，热而礼。土为脾之性，静而信。金为肺之性，凉而义。水为肾之性，凛而智。木曰灵，威仰之神。火曰赤，熛怒之神。土曰含，枢纽之神。金曰白，招矩之神。水曰叶，光纪之神。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。勾芒之德为和，祝融之德为显，后土之德为濡，蓐收之德为清，元冥之德为寒。五象见下文。

青龙为鳞虫，朱雀为羽虫，白虎为毛虫，元武为介虫，中央居人而形裸。黄庭贵之比凤凰而衣锦，元丘归藏，而明堂有离隐〈一作虚〉之义。
四兽之属，与内经有异。岐伯曰：东方生气，气生木，其在天为元，在地为化，在人为道。其色为苍，其化为荣，其虫毛。谓万物发生，如毛在皮也。南方生热，热生火，其在天为热，在地为火，在人为脉。其色为赤，其化为茂，其虫羽。谓参差长短，象火之形也。西方生燥，燥生金，其在天为燥，在地为金，在人为皮毛。其色为白，其化为敛，其虫介。谓外被介甲，金坚之象也。北方生寒，寒生水，其在天为寒，在地为水，在人为骨。其色为黑，其化为肃，其虫鳞。谓鱼蛇之族类也。中央生湿，湿生土，其在天为湿，在地为土，在人为肉。其色为黄，其化为盈，其虫裸。谓裸露皮革无毛介也。六壬以甲寅为青龙，为鳞虫。丙午为朱雀为羽虫，庚申为白虎为毛虫，壬子为元武为介虫，中央得五气之全，凤凰色备五彩，故以拟之明堂，最忌充塞。充塞则不明，谓无火以生之，而土气不实也。离者，日月丽乎明也。隐者，如堂之虚厂，足以隐其身也。此离隐之义，非若众水聚处之说，秖言其外，不及于内也。五方旗曰：四势之中，戊己莅之，在五脏谓之脾，在五行谓之土。土气实则阴阳摩荡而成胎孕。曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生于心火离明之气，嗣不忘宗。故钳龙之前皆同应龙之论。然火以虚明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，亦离隐义也。

故四兽止取四势于东南西北，五鬼窃之而未真，诳其名而鼓惑，曰麒麟，曰凤凰。章光玉堂兮，乘何义而可释。况凤凰既比居中之裸，曷又出占四方而谬，则特指摘以證其非，于以验五鬼欺迷天下，为无识。
附：五鬼量山步四兽卦。
甲为麒麟　丙为凤凰　庚上章光　壬上玉堂乾山起戊戌，坎山起戊子，艮山起戊寅，震山起己卯，巽山起戊辰，坤山起己未，离山起戊午，兑山起己酉。
假如乾山结顶，落脉到穴，即于山顶，不问远近，只于水分处，量起，一步戊戌，二步己亥，直指落穴处。遇甲庚丙壬，即住，可以形势高低取之。
穴之高下，自有一定不易之所。而此以四兽步之穴，若不可测矣。宜乎公明辟之。

方圜相胜第三十五

方者斯兴，尚守五行，以参二气。圜者欲胜，已翻八卦，而饰九星。方者执而多忤，圜者顺而有情。忤者，众所咈。情者，众所倾。然富贵贫贱，常并肩而处。世术者一正一伪，每角立而抗衡。又况贫贱者众，富贵者寡，以妄传妄，故达术必减于妄术之声名。以伪传伪，伪者纵横散布，而正者于是乎不胜。
公明之聪明才辩，可谓神矣。而卒有不能胜伪之叹。可见五鬼一辈，自古流传，天下皆是也。方者凝道自处，既不能倾情当世，又不能屑屑苟容，自然世不易逢，人不易识。良可惜哉。

是以虢氏出而章子渊，时号仙药。嬴氏作而卓思明，时号真灵。惟嬴惟虢，固无心于衒术。而章而卓，亦岂遁于天刑。噫，圆术方术，固非不习者之所能晓，是稽是度，莫若审其传授以何经。
章卓一辈，特是造物所遣而虐人者。人能修德以俟，自然不与之遭逢矣。夫后知嬴虢虽明，亦不能私有所卑。
旧注曰：圆术但以心机求售，不能传子。果传于其子，则全不侔于父。

盖五行二气，尚有经之可考。而文曲武曲，必无文之可凭。惟心机口诀，罩俗以笼众。岂容绳墨以传承。故曰：今之轻，后之重。今之重，后之轻。
五行二气，见于河洛。文曲武曲，经史不载。凭何考证，若圆术者，不过窥伺人之颜色，以投合其机而
已。正者虽为今所摈，后至于破家灭亡，思之而为后之重矣。圜者虽为今所用，后至于破家灭亡，思之而为后之轻矣。

诡结第三十六

诡结之说，不胜其异。为虢氏之说，则曰有山而无水，有形而无势，内停而外驰，前趣而后背。
有山无水者，血枯。有形无势者，脉寒。内停外驰者，气不畜。前趣后背者，龙不来。

为嬴氏之说，则曰：町疃乾流，而冈骨不住。枝叶来山，而气脉分布。内平而外不圆，后来而前不顾。
町疃，禽兽所践处。虽有乾流，而冈骨不止者，龙之伏而从此过也。到头之山，贵乎专一。若枝叶太繁，本气为其所夺矣。内平者，堂气巳可观。外不圆者，左右皆不顾。四势三形篇曰：外如龟，内如月，外如壁，内如窟，外如墙，内如室，外如趣，内如列。夫亦欲其外之圆也，未作穴，先作朝。穴止而朝与之会，若宾主之相逢。外气自无不备。若前不相顾，则外气荡然，虽有后之来，而前不相迎也。诡结而已矣。

二者之说，皆同轨而异度。
虢氏曰：有山而无水。嬴氏曰：町疃乾流，而冈骨不住。一言其止之诡，一言其似止而实未尝止也。虢氏曰：有形而无势。嬴氏曰：枝叶来山，而气脉分布。一言其势之不足，一言其形之太繁。虢氏曰：内停而外驰，前趣而后背。嬴氏曰：内平而外不圆，后来而前不顾。内停即内平，外驰即外不圆也。一言其前虽至，而后不见其来。一言其后虽来，而前不见其至也。

曹叔之说，则又不然。绝顶骑龙，而钳浏直悬。当头宗龙，而鼻吹双穿。〈或作牛鼻双穿〉半腰攀龙，而八字披泻。没脚承龙，而失势单寒。
已上四者，虽皆有其形，而前则均缺其一面。若有龙而无形无水者，益不足言也。

是皆有形之可穴，而无应之可完。若无形无水，则不为结之诡，为流之乾。
骑龙贵捲尾为案，以屏八字，流水若钳浏直悬，外无以塞，气随之而丧矣。宗龙之结曰镇龙头，鼻吹双穿，是前无门户，气为风所荡耳。来龙横卧，攀其肩井而八字。披泻者，是无肩井可攀，更下砂不转，不能关内室之水，外无以聚之也。来龙磅礡，承其顾殢，曰承龙之势。而失势单寒者，是势有所不及，而前空旷无垠也。

心目圆机第三十七

葬者，承黄钟之真气也。取少阴少阳，于未奇未偶之先，以顺五行相替之理。
天地之始气曰黄钟。奇偶，当十二支正位。未奇未偶，当八干四维之零位。五行相替之理，寓焉。葬者贵坐向，干维即黄钟之真气也。盖十二支有煞，八干四维无煞。范越凤云：古人为向只有八长，欲逢生，不逢煞者，即此也。
一个天参之为三，一个地两之为二，三三为九，三二为六，两其二，一其三为七，两其三，一其二为八。九为老阳，六为老阴，七为少阳，八为少阴，二老为阴阳，二少为刚柔。

其正以山，其辅以水，由正而行，得辅而止。其行也，由势而来。其止也，以形而委。势向方而形，入路水以为防。山奋而水崇纲，穴如其蕊。
山行必有水辅，其辅于势者，俱在外山止，而辅者亦止。其辅于形者，俱在内山奋，者，一本而散为万殊。水崇纲者，万殊而归于一本也。以山而形穴之蕊，则其蒂在上。以水而形穴之蕊，则其蒂在下。在上者，山之也。在下者，水之纲也。

是以势远形深者，气之府也。五帝五祀，以之命慈孙而锡孝子。势促形散者，气之衰也。五神五祀之所不居，而猖孙荡子之所喜。
得势远者，其形自深。其势促者，其形自散。慈孙孝子，天必祐之。猖孙荡子，天必覆之。然则五帝五神所居，其宅于气之府，不宅于气之衰也。

故营营于择福，而祸益媒。茫茫于择术，而赃益诡。惟颓然委顺，循然尽已，择福必正其心田，择术必参其经旨。居之而不矜不奇，扣之而不竭不匮。冀道释之虚无祸福，审卜命之，同途殊轨。
福不可择而在于择术，术不易择，而在乎积德以俟之。所以择福也。五鬼辈，一味矜奇，及扣之经旨，茫无以应。有道君子，惟以理义是谈，断不徒以祸福惑人也。

推星必由于五行，言天必由于五土。仰佑善之五音，〈一作章〉格行灾之五鬼。故曰：探天造，索天揆，明天目，聪天耳。洞山水之关节，得坟兆之表里。
星者，岁星、荧惑、镇星、太白、辰星也。甲年〈土气太过〉上应镇星，丑癸坤庚未山在下应之，甚则上应太白星。兑丁乾亥之山应之星，在天者也。五行在，地者也。
此推星必由于五行，言天必由于五土也。洪范五行之属，根于宫商角徵羽之五音。其通于五行者，佑善之五音也。其昧于五行者，行灾之五鬼也。天造天之始气，天揆天之度数。天之始气，生于八干四维之中。天之度数，见于二十八宿之位。其度之所至，而地应之。或气之所始，而地承之。皆吉福所由生也。然非极耳目之聪明，于闻见不能洞山水之关节，虽得五行之运气，亦无所施其用耳。

无分面过肩之不聚，无穿鼻崩唇之不理，无藏头散背之不端，无当腰附肋之不蔽。无肘后逆流〈一作分〉而势不钟，无目前顺流而形不峙。无分尸之案首，无覆尸之水尾〈一作口〉。
此一节，释山水关节之所忌。分面者，当面水分八字。过肩者，由肩后过去而不绕入堂。穿鼻者，两水拶合而直出。崩唇者，内堂水泻而无拦。藏头者，贯顶无星峰。散背者，懒坦无收拾。当腰不蔽者，过峡受风。附肋不蔽者，两肱凹缺。肘后逆流，势居于背，目前顺泄，形为之倾。案山崩破曰分尸，水口山如覆舟曰覆尸。皆大凶之象也

是以水未经于方镇，止为金粟之区。山必界于江河，斯结王侯之垒。是水以聚为凭，山以远为主。腾骧如冀北之马，必横水府而可容。蜿蜒似常山之蛇，不崇气库而何取。
龙之修短，一准于水之远近。龙有千里，则有千里之水。龙有百里，则有百里之水。水未经于方镇者，龙之短促可知，不过为金粟之区而已。必也以江为界，或以河为界，其龙远者数百里，近者或百里，势若远大，王侯之垒，斯在焉。金璧元文曰：干龙住处分远近，千里为大郡，二三百里可为州，过此即封侯，亦远之谓也。盖水远则所入者愈宽，山远则所脱者愈嫩。山必以水为防，水必以山为主。山虽如冀北之马，无水府以止之，不可驭也。水虽似常山之蛇，无气库以收之，亦何益耶。常山之蛇指龙说，亦妙。

释名第三十八

积气应星，相江山而择吉。晓人有法，因形势而命名。指山之磅礡兮，则有山龙之号。指水之罗绕兮，则有水城之称。来历则曰祖曰宗，原其本始。居中则曰宅曰兆，可以归藏。曰夹室者，则邃区穴而不露。曰辅门者，则保明堂而若防。曰之元窍者，息道之碛决。曰之元隧者，漏道之岩行。
山川之情性不一，龙穴之位置各殊。因形以立名，顾名以思义。不在标奇，贵夫近理。故山曰龙，谓能变化也。水曰城，谓能防护也。来历曰祖宗，不忘其所自出也。居中曰宅兆，如仁者之安宅也。内砂曰夹室，外卫曰辅门，内室而外门也。内水口曰息道，外水口曰漏道，内微而外著也。
旧注曰：世俗多以炭引钳口水，则火气炎盛，谓之一气侵凌，五行绝灭。惟碛石则善行水矣。岩流者，水口得岩，关锁则无变迁，时俗谓之交牙石也。邃者，乃流痕小狭，而不露者也。

曰海眼者，望之而广博。曰天壶者，登之而宽平。曰腾巅者，结顶而未住。曰吐舌者，含唇而未盛。曰反肘者，欲叛而弃主。曰偏胸者，欲脱而绝缨。曰乱衣裼者，〈一作裳〉山无领袖。曰横刀陇〈一作刃〉者，山带〈或作露〉锋芒。
海眼系垂坡圆窟，天壶系仰天之峻。而平者，皆结高处，腾巅山之将起而为顶，吐舌山之既止而外伸，皆非结穴之所。反肘者，其势背。偏胸者，其落斜。绝缨谓其无顶也。振裘挈领，则衣不乱。无其领谓无其主也。刀刃皆尖利凶器，山之锋芒似之。李淳风曰：凡入穴如笏，出穴如鎗，乃宣威执柄之形。惟露在穴前者，则为锋芒犯主，始合凶应。

曰含羞者，对蛾眉之陇。曰挟私者，抱鸡卵之冈。曰槎牙者，非端正之干。曰藤蔓者，非坚固之茎。曰蜿蜒者，形势之怒〈一作回疑如字〉拱。曰悬瀑者，山水之直倾。曰朝宗者，乘合川归海之势。曰入庙者，推配神造运之灵。
蛾眉半露其顶，寓有含羞之意。挟私在龙虎内，又为患眼，抱养堕胎之山，槎牙枝自旁出而不正，藤蔓较枝愈细而力轻。蜿蜒者，屈曲而拥卫。悬瀑者，倾逝而不情。朝宗不必定在滨海，得汪洋滂湃之水，皆谓之朝宗也。庙者，貌也，所以彷佛先人之容貌也。曰入庙者，取其一家之义。如木以乾甲丁为入庙，金以巽庚癸为入庙也。造，至也。造运者，造其运之内，如入其庙之中也。
拨砂云：脱妻之山，槎牙生。藤蔓之山，怕秋旱。

是皆以意逆意，以情度情。何况杳冥之迹，曾无规矩之凭。非公心者，不能清其翳。非明目者，不能见其形。得其道者，必由于至妙。通其数者，必由于至精。虽然寻龙虽难，择术有要。惟理义之是稽，则真伪之可较。如治家之纲维，在容心于门灶。门者，家之仪。灶者，家之耗。耗虞奴婢之媚，仪虞宾客之暴。媚不顺则内外无关，暴不顺则子孙失教。主以是而择术，术当求其要妙，于以见其精习，于以见其体貌。是以虢公见香笥而辞，樗里因博局而告。易鼎烹以养贤，岂养误人之赃盗。
以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情。初非有绳墨之可据者，要非心目双清，未易臻其妙矣。
樗里遗书曰：昔虢公客于刘门，见仆隶皆带兰麝，心已怪之。居无何，知其在庖厨内食，意与其姬妮杂处。遂辞去。后刘氏家固不振。

山水会遇第三十九

水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理。山如兵，水如城。驻兵之地，非城不营。山如堂，水如墙。高堂之居，非墙不防。山如君，水如臣。君臣都俞，风化斯淳。山如主，水如宾。宾主雍容，情味相亲。
山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚。水逾深，其气逾大。土薄，则气微。水浅，则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也。山不能自为开拓，使堂气畅而不塞者，是又水以充之也。总之，二者相须而不相离。舍山以言水，而水何附。舍水以言山，而山何止也。郭氏则以山为内气，水为外气。故如丘如堂，如君如主，皆内也。如城如墙，如臣如宾，皆外也。

故寻龙之术者称之曰：山水之士贼，术之奴厮。〈役也养也〉目之曰：行灾五鬼。故曰：蠢尔五鬼，沿谬成徒。说青龙白虎，而不正其色。誇天蓬天任，而曷辨其墟。忘尧舜在躬之历，而心窒于理义。诬帝王传心之道，而眼昧于元微。
龙在东，虎在西，故有青白之异。惟面南者为然。天蓬即一白，天任即八白。一白属坎水也，八白属艮土也。二者虽皆属白，一为颛顼氏之墟，一为太皞氏之墟。而五行则异。尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。舜亦以命禹，帝王传心之道：惟此一中。喻穴虽有千态万状，而其结作之所，必有其至中。然心窒于理义，眼昧于元微者，未易得也。

鬼则未离于一物，赃叨若辈。况五鬼之奴，曰能龃富贵，能瘦膏腴，能废祖先之祀，能孽子孙之愚。惟设诳人之巧，亦由鬼力之馀。曰：维善不积，自投于箍。〈箍以篾东物也〉问以理义，对必嗫〈之涉切〉嚅。〈汝具切嗫嚅多言，口无责也〉孤儿寡妇，犹或未信。信之者，必白面之儒。
赃叨若辈下，疑有阙文。富贵者，龃之。膏腴者，瘦之。废人之先，愚人之后，皆人所不能者，而五鬼能之，亦由于人之不德，自投于罗网。若束于箍，而不可解也。
旧注曰：孤儿寡妇，犹或知葬祖祀先之义。惟白面书生，口诵经史，心暗礼义，盲头哑尾，颊舌腾傍，谓无阴阳。及至父母暴露，不得不埋，即用赃鬼奴贼，夷冈破阜，妆造形势，一罹凶应，便始迁移。亦有掘出安留寄寺院者。

呜呼，彼实一奴之陋，委为众智之愚。〈一本作主愚不积之拘〉安得积善累德之门，翱翔徜徉与之登青山，玩绿水，论六相六替，以尽我之欢愉。
众智之愚，谓众皆智，而反为一奴所愚也。
此篇首言山之与水相会遇，末言主之与术相会遇。其不能与山水之士会，而与行灾之五鬼遇者，不可谓非其积也。

盛衰改度第四十

当初窭坎，遽誇今日之元墟。况此佳城，宁保千年之荒殡。
元墟，穴也。一言其昔衰而今盛，一言其今盛而后衰。昔衰者，当初葬时，其家贫窭。至今日而富贵，遽誇其葬之得穴矣。今盛者，今日虽富贵，其葬之不善，能保其不为丧家之荒冢欤。大意如此。旧注谬，不录。〈佳城而成荒殡，由于续葬之不善〉

江山形势巳俱，非气概精神都一变，岂惟土复以洲移，何特山崩而地震。东南多丛祔之伤，西北屡堤坍之衅。路穿青嶂以成蹊，水垦黄泥而易埻。散气脉于沟渠，尽条枝于斧刃。既地形之改度，应天象之转运。
祔，合葬也。坍，水打岸坏也。埻，堤岸也。精神随形势发见，形势既已改移，精神亦因之变易矣。不但土复洲移，山崩地震，其丛祔者气残，堤坍者形坏，路久能断龙，水急能冲岸。沟渠之于气脉，若斧刃之于枝条。况天道无一，不因于地。地形改度，天象转移，理势之必然也。

况变数之有穷，如昼之必夜，如少之必老，其理昭昭，则何烦而致问。斯干之诗曰：如竹苞矣，如松茂矣。此宣王考室之作，亦赖衣毛之庇润。孟子所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。矧松埏赖蓬，颗得良嗣，守之之法，虽千年而一旦。
埏，茔冢之神道也。颗，土块也。蓬颗，蒿里之义也。斯
干，《毛诗》篇名考成也。盛衰，天地循环之数。盛极必
衰，如昼之必夜，少之必老。衰极复盛，如霜雪之后，继以阳春，数原不可穷也。斯干之诗，以竹松为宫室之荫庇。孟子则以世臣为故国之瞻依。公明以松埏蓬颗，比松竹之庇宫室，得良嗣守之，此故国之有世臣，泽流无穷也。