钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百五十七卷目录

艺术典第六百五十七卷

堪舆部汇考七

《管氏地理指蒙三》拟穴第二十一

藏穴配神，返始五行之造。封坟积气，发挥列宿之临。乘其势之至止，拟其穴之浅深。浅不浅于太阳，深不深于太阴。浅不浅于露，深不深于沉。惟观其至止而搜寻。
方葬之期，为五行始立之日。既坟之后，即列星昭应之年。李淳风曰：太阳，顶也。太阴，足也。高为太阳，低为太阴。太阳气浮，故宜浅。太阴气沉，故宜深。郭氏曰：藏于涸燥者，宜浅。藏于坦夷者，宜深。涸燥，高处也，即太阳。坦夷，平处也，即太阴。郭氏又曰：地有吉气，土随而起。其起处，即露处，宜浅。平原，龙伏地中，其伏处，即沉处，宜深。管氏恐人徒究浅深，不明穴法，特揭出至止搜寻，庶于穴法既真，而浅深不致无据。

窊洿之止，止于握口。降伏之止，止于掌心。掌心之深，深于捧璧。握口之浅，浅于攫金。金藏木舌，含无浅唇之露。玉蕴龟纹，洿无伸臂之侵。浅于跗武，深于肩坳者，形必指于走兽。浅于膊翼，深于背崦者，形必指于飞禽。浅于股者，钗脑之不的。浅于钥者，匮角之不擒。〈一作钳〉深于柁者，船首之不载。深于弝者，〈音霸，弓弣中手执处也。《考工记》作把〉弓臂之不禁。吾方举一隅以示古，子期反三隅以通今。
握口较掌心稍高，窊洿而捍于掌心，便脱真气。握口之义，缩杖类也。掌心较握口稍卑，降伏而扦于握口，便犯真气。掌心之义，缀杖类也。掌心属阳，宜深，捧璧得四尺以上。握口属阴，宜浅，攫金得二尺以上。金玉皆指骨言。藏蕴，犹言葬也，木舌龟纹，一言其属阴，一言其属阳，兼言其含者，不得有唇之露，洿者不得有臂之侵。跗，足背也。跗武为足所蹈之迹，迹之浅者肩坳，则深于跗矣。膊翼处薄，背崦处厚。薄者宜浅，厚者宜深。钗股当深于钗脑，今浅于股，则深于脑，而脑反觉其不的。匮钥当深于匮锁，今浅于钥，则深于锁，而匮反为之不擒。柁与船首适得其平，弝与弓，臂其力有定，触类而长之，存乎其人耳。

是知既有浅而有深，必有正而有辅。曰颡，曰鼻，则镇头而正坐。曰耳，曰颐，则辅穴〈一作月〉而宽取。如驼则镇肉鞍而坐肩顶。如人则坐脐腹而案膝股。然万变不足以尽其形，一窍岂可以窥其髓。难乎穴法之不可以执一也。
辅者，旁穴也。颡鼻处人之至中，耳颐皆在一旁，故曰辅。宽，缓也。穴法有宽有紧，曰宽取者，不欲其急受也。辅穴当紧，取此云宽，取者误。肉鞍曰镇，在坐之后。膝股曰案，在坐之前。

端巧之精神，容受之气概，求之不得不习于目。目之不得不灼于心。目熟其形，心研其极，目会于心，心顺于目，相通不间于一丝，相应不留于一息。故曰：拟穴之道，心目之巧，拟穴之要，心穴之妙。
精神气概，能会于心者，穴自不逃于目。其不得于目者，由于不得乎心。然心不自阅历中来，心无由得明，目无由得清也。

是以或结于阜〈山无石曰阜，又厚也〉，或结于洿，形接于目，而浅深之法，已灼于心。或结于冲，或结于闪，形接于目而逊避之法，已灼于心。或结于纵，或结于衡，形接于目，而乘倚之法，已灼于心。或结于正，或结于辅，形接于目，而宽紧之法，已灼于心。或结于枝梢，或结于桠蒂，桠蒂以枝梢为左右，枝梢以桠蒂为的额。〈一作实〉或结于盘胯，或结于胸乳，胸乳以盘胯为应案，盘胯以胸乳为扆〈屏也〉盖。故凡隐显之形，而著于目，则元妙之法，巳灼于心。心目著灼，利欲不淫，则一区之穴，活龙之针。或心逃于目，目昧于心，心目俱丧，利欲相淫，则一区之穴，屠龙之针。
阜不宜深，洿不宜浅。不结于冲，而结于闪，则冲处宜逊。不结于闪，而结于冲，则闪处宜避。南北曰纵，纵者宜乘。东西曰衡，衡者宜倚。正宜缓受，辅宜急取。正如鼻颡，来气无偏，故欲缓。《寸金赋》曰：直送直，奔有气。要安无气，辅如耳颔来。气旁注，故欲紧。《寸金赋》曰：横担横，落无龙。要葬有龙，冲闪与正辅相似。但冲则气猛，正则停蓄，闪乃侧落，辅乃边收。穴
结众多处，始有枝梢桠蒂之类。盘胯胸乳之形，见于上下者，彼以此为用，此以彼为主也。凡形皆隐者多，而显者少。显者即中人皆得见，隐者非上智不能知。况天下之庸术多，而吉术少。显者尚不能察，矧隐者乎。龙之不为其所屠者，寡矣。

吉术规模，想英门之丰采。赃奴举止，伤败叶以呻吟。又况一龙成形，故多穴法。一穴得气，馀脉不穿。故曰：住势成形，结穴难探于一脉。乘宗得气，孕和忌脱于八元。拆字详贫于分贝，屯兵失律于争权。惟忌兔唇之直裂，不关蟹眼之横联。
吉术，能活龙者。赃奴，能屠龙者。穴法虽多，正穴止一。一穴得气，馀脉不穿。杨公以一瓶为喻，一瓶分众小口喷水，而水从众小口出。若放一大口出水，而众小口皆不出。馀脉不穿之谓也。一脉者，即八元之一脉，而八元又各有其一脉，是元出其脉，而脉统于元。但脉则甚微，而元为最著。分贝为贫，屯兵失律者，是分散其一元之气。然惟兔唇之争，主者为然。若蟹眼内顾，而左右脚横联绕抱，虽曰分劈，实为我卫。不得谓分贝争权也。
李淳风曰：元者，头也。百骸四体，气血所会，有元首之义。凡住形结穴，必取来历，远到落头，端的若分派如钗股，如材扛，〈一作船舫〉如丫义，如板，皆气之散处，不可穴。

又曰：东南峭秀，龙成一穴，而气脉无馀。西北宽平，穴在比肩，而风水皆集。经常之说，虽口口之能誇，机变之微，岂蠢蠢之可及。
峭秀，故多文章誉髦。宽平，故产圣贤豪杰。惟峭秀则气单，遂无馀穴可祔。惟宽平则气博，其比肩皆得有气。机变之微，穴法之变，幻靡常也。

博如俞公而不免坍〈他盆切水冲岸坏也〉突，智如石氏而不免淹湿。
萧吉曰：昔白马寺俞公卜基，为水所坏。石涓卜陈留仓基，为水所没。然二人者，皆博学世代之术，而俱不免有此。

伤于妊者，未明于腹。乳迁于项者，尚辨于咽喉。穴不结者，如当檐之堵。情不住者，如出港之舟。案外见洋，高既危于激脚。〈一作缴脚〉钳前逼案，低又蔽于埋头。
妊居腹之中腹之刚饱处，是妊。乳则柔软如垂髫，乳可安，腹不可剖。项当曲会，以首为顾。咽喉如杵，握无情。当檐之堵，脚下一无兜收。出港之舟，全身尚在游动。案外见洋，尸同暴露。钳进逼案，坐若井中。
李淳风曰：内案低伏，穴场高露，隔沙见外洋流水。故曰激脚。案外通透冲心，散气风吹不融结。

然势分则形不住，形分则穴不居。并头之住，谓之争主。岐头之住，谓之分途。形既不住，穴不可寻。左不结于拓弓，右不结于刺鎗。〈一作穿针〉左不结于断蛇，右不结于劈鲞。〈曹忌四不结〉前不结于直胖，后不结于横琴。结不结，鹅头牛鼻。结不结，鱼尾鸡心。
并头、岐头，皆谓其形之分。拓弓左手必直，刺鎗两手一顺。情或在左，而左如断蛇者，委靡而死缩。情或在右，而右如劈鲞者，懒坦无兜收。前之直，胖穴不可容。后似横，琴脉无从至。鹅头细饱，高危牛鼻，风吹水劫，鱼尾两宫，砂反鸡心，突小难藏。

穴之不结，形之不才。窟不可造，的不可培。骑龙分水，秖因势而并。钳口吐舌，秖因形而裁。
穴生于形之中，形不成穴，自不可得。后世遂有造其窟，培其的者。然骑龙分水，去山掉转为案窟，居于势之中，钳口吐舌，重复结顶成形，的出乎钳之外，不可谓其不才而弃之。

山岳配天，高下已基于开辟。精光应象，星辰常发于昭回。清浊先著，吉凶有媒。惟记坟而列树，按小往而大来。势就形全，寓躔宫于执福。穴逃水脱，得分野于司灾。然则坟不必封，坎不必掩，安安恬恬，以基六极之胎。盖古有寻龙之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川。罪重蒙恬，筑长城而断地脉。夷险可篑，法何取于寻龙。真积自天，气徒伤于凭力。嗟丧家之荒冢，役何限于论千。仰昌族之先茔，工尚悭于计百。
山岳之高下，原自天成。故其精光上应列星，得于清者，吉。得于浊者，凶。所固然也。既坟之后，为阴往阳来之候，而执其福，司其灾者，即寓于某龙某水之中，若以为灾福无关于宅兆，则坟亦可不修，而任其六极之遭矣。第古有寻龙者，而无造龙者。惟因其自然之性，损者益之，如禹之治水，行其所无事。若生生培的造窟，亦何异蒙恬之筑长城，断地脉也。盖高下既可以篑而成，则不必有寻龙之术，而抑知其基于开辟者，天不可得而为之也。往往见丧家之冢侈，役客土奚啻千万，而昌族之茔，小有未全者，百工曾不及焉。

得穴第二十二

善恶之机，兆于明。祥沴之应，繇于默。在昔五帝配于五行，以成天地之功，以齐天地之德。分之五行，帝之五墟，以享天地之祀，以配天地之职。是以五行攸属，司福司灾，在冥冥之中，常啬于授而严于择。虽龙蟠虎踞，冲阳和阴，不可得而推，不可得而识。巧术由之而目眩，妙算由之而智塞。冀其吉者，固凶之所闭。〈一作蔽〉相其吉者，何凶之所白。〈一作不〉求其故而不洞，则颓然而委分，定而任赃厮。
福善祸淫，是冥冥中一事，而不知得穴与不得穴之故。权默寓于善恶之间，啬于授者，五神之攸惜。严于择者，人事之当先。至巧术之目眩，妙算之智塞，则又视其人之为善去恶，为何如昧者不知也。以为当日所望而吉者，何今日反见其凶。谓祸福之不足凭也。于是听赃厮所为，而莫可解耳。

指三股以为钗，诳横棒而作笏，势一端而难尽，形万变而易惑。惟知七星之建十二辰，不知六运之调帝侧。
此以下，皆赃厮所诳钗二股，笏侧立内，朝三股为钗，是洿有其伸者。横棒作笏，是两头瘦，直无情。七星，斗也。斗杓正月，指寅一岁，历十二辰，是为月建。通世所共知者。
旧注曰：帝侧六星，均调六运，况无形而言之乎。

经常之三形四势，虽在目而不见隐伏之精神气概，徒闭心，而不得厮，口仰誇而主适投衢。目俯指而遭遏堲，势若是而形非，形若全而势阙，势若住而形奔，形若到而势绝，势若顺而形背，形若连而势泄，势若续而形孤，形若居而势越，势若聚而形分，形若安而势兀，势若蕴而形暴，形若潜而势突。形势僭差，而不相得者，皆山水之背。
堲〈音即〉冶土为砖，四周于棺也。三形四势，一举目可得见者。精神气概，在隐伏之中，非潜心体认，未易明也。赃厮一流在显明者，尚不能察，又何能索之隐伏之内耶。所以形势似是而非一类，皆出其指顾之中。

山若薄而水囚，水若临而山竭，山若驻而水倾，水若潴而山发，山若顺而水冲，水若绕而山割，阳若正而阴淫，阴若粹而阳厥，金若阜而庚巽潺潺，木若巘而乾甲汨汨，火若秀而艮丙湍流，水土冈而坤壬流没。双宫散气，固非一祖行龙，漏腋分尸，徒有三阳元室。
薄，终止也。囚，幽暗而不流也。山虽似止，水幽暗而不流者，在源之穷。水虽似朝山，一往而无馀者，在水之尾。山虽若驻而外气不停，水虽若潴而后龙尚去。山顺则水缠水冲者，其情皆伪。水绕则山圆山割者，其意非是。阳正阴淫者，阳山而得阴水。阴粹阳厥者，阴山而遇阳流。金之庚巽，木之乾甲，火之艮丙，水土之坤壬，皆生旺也。两宫俱破，谓非其正派行龙，盖有从生趋旺之龙，必有自旺朝生之水理，势之自然者。若漏腋之水，谓之分尸，与双宫散气，无以异也。虽有三阳元室，亦何益耶。

洪溜笕流于夹胁，肢体未成。直槽杓覆于崩唇，本元俱脱。猪溷孤遗，漫蚓陌失，祖亡宗姜，芽侪杂飞。〈一作乱〉蜂房有钳无的。
洪溜大水，从上溜下之谓。以竹通水，曰笕流。凡龙成形者，必分牙布爪，若胁为洪溜笕流以限之，肢体无自而成直，槽水之冲处杓，覆气之蛊者，见于崩唇之上，则龙与水俱脱也。袁天纲曰：如猪遗秽，独山也。如姜丛芽，乱山也。

夷兮旷荡而无垠险兮，偏倾而不蹠。裙披肘外，犹若踞蹲，刃透拳头，无非雠敌。众方𧈅础茪ㄕw，尔独扬扬而自得。
夷取其突，险取其窟。今夷者茫无涯际，险者兀侧难安。裙披肘外，虽云不顾，尚有蹲踞之意。刃透拳头，尖杀当前，宁非雠敌之情。凡此者，众无不惊悸难安，而五鬼乃视为自得，何耶。

是以目乱心盲，祟迷聪塞。水嘈精杀，不闻滩濑之惊天。腕绕林祃，岂觉坳风之刺腋。
目之乱，由于心无定见。心之盲，由于目无定识。祟之迷，由于其神不守。聪之塞，由于其智不逮。故嘈嘈之水，则精为杀矣。而五鬼如不闻。腕外风穿，则腋为刺矣。而五鬼若不见。祃蔽也。林祃是腕，徒得林绕以为蔽，而风实有所不能遏。

故葬龟者，肩曷延龄，蛰始惊于依岸。背何伤寿，曳已离于藏沙。凡此元微，曾未之得，每为之兴，嗟而叹息。
龟肩，藏蓄，故延龄。龟背，孤露，故夭折。
得穴一篇，先言得穴之故，在乎积善。中言不得穴之理，任乎赃厮。末言龟肩，以示其穴之之地。

择向第二十三

择向之法，乘其应也。取日月照临之象，得方诸致感之神。虽形势之不续，亦表里之相因。后来兮为主，前来兮为宾。取宾主之喻者，欲如宾主之情亲，主降元室，若虚怀而有待。宾进阶庑类，却立而前陈，情意相投而无间，形势相驻而不踆。如尚义之烈女，如死节之忠臣。奇峰特发，固可直中而取的。耦峦联秀，则当坳里以平分。内奇外耦，犹茵蓐之藉足。外奇内耦，忌笕溜以冲身。
择向一篇，与前案应篇相似。形势不续，形止于内。势来曲折，不能一向。其形既止，外之朝案，自必与形应。内之立向，不能舍朝应，而别有所之，即表里之相因也。然后篇有云：直圹正钳，山与水纯。正钳横，圹山水之淫者。〈不可不知〉单峰取其中，两峰取其坳，内案奇，外应耦，是两层案，应有藉足之势。外应奇，内案耦，耦峰中必有水，故忌笕溜冲身。若朝阳者，则为善矣。然正龙真穴，与应案相合者，十之七八。其不相合者，二三而已。盖真龙正穴，未作穴，先作朝，宁有不合者。
旧注曰：内重单案，要知茵蓐。或双山并立，忌笕溜之冲穴内。

如顿纛植圭如禅坛，神岛如联珠，列岳如九鼎，七星夹辅，不论其驳杂如华表，双旌如驷马，高车如六驭，鸣銮如十臣，八佾并肩，以辨其真纯。庶免乎乘偏相胜，孤遗失伦。
如顿纛植圭等，皆端方特异之峰。其左右之相辅者，不必论其阴阳之驳杂，如华表双旌等，皆和同比类之峰，众山之中，又在择其阴阳之纯粹。乘偏言不能得中，孤遗言不获其队。乘偏而得其纯粹者，不得，谓之相胜。孤遗而得其纯粹者，不得，谓之失伦。
纛军中大皂旗名，上圆下方，曰圭。封土曰坛。海中有山可依者，曰岛。三足两耳，曰鼎。禹收九牧之金，铸之荆山之下，故曰九鼎。旗者析鸟羽为之，其竿头缀以旄牛之尾。驷者一乘四马，两服两骖也。马在车中为服，在车外为骖。佾，舞列也。人数行数，纵横皆同，故曰佾。

惟阳朝阳而粹，阴朝阴而纯。诜诜兮，振振兮，骈英叠萼以齐芬。彼有穴身而顾尾，穴踝而宗身类是之，穴皆连向而未分，须小水关其内，大水在外而周巡。
诜诜，和集貌。振振，蕃盛貌。阴阳既得纯粹，又有诜诜振振之峰峦，相为和集，而蕃盛必非一人之荣贵矣。故曰骈英，曰叠萼。穴身顾尾，蟠龙穴也。穴蜾宗身，回龙穴也。彼此相顾作向，曰连。是无其外朝者，须小水关其内堂，气斯固。大水巡其外，内气乃凝。

山际水而势钟，形固内就。水限山而气聚，势以旁真。默默之观，观其流泉，如虹如带，罗绕城门。穴不欲露水，水不欲露坟。深居潭潭之相府，乃为堂堂之贵人。其为不露，是以为珍。抱龙则贵，反龙为屯。抱龙为龙荡，反龙为龙奔。凡厥流水，其归一端，然水城形势，与息道漏道，其又别焉。
此一节，以水为朱雀者，而言山际水者，是龙之穴结于内，而外势边于水际。水限山者，是大水直探穴场，势必以左右为区穴。盖当面水冲，中难立穴，故穴必居旁者，势也。默默之观，以水非穴上所宜，见流泉其出于内堂者也。恐穴上见水，则内不藏。水外见坟，则前不塞。须潭潭之深，堂堂之邃，乃得为穴之真的。然水虽曰不见，若反而抱外，又为山龙之屯，水龙之奔也。郭氏曰：朱雀不舞者，腾去，亦即是反之义。此特举面水之一端言耳。若息道之内口，与漏道之外口，又当有别焉。
旧注曰：所论相胜，意在言子位不均。孤遗言孤寡，失伦言淫乱。公明微言吉凶，而吉凶多證。景纯多谈祸福，而祸福罕验。读景纯书，当以重取轻。读公明书，当以轻取重。
又曰：景纯谓若踞而候，若揽而有，若进而却，若坐而受。固则甚巧，但踞候失虚受意思，拒傲不若屈也。

复向定穴第二十四

立穴之法，复向以决。复向之目，见穴始出，古人习之，必有可传之决。〈一作诀〉顺势逆形，随形探骨，凝穴指向，复向定窟。
复，返也，往返行故道曰复。复向是往其穴之所向，而始决其穴之真的也。盖穴之地，初不易见，惟至于向，而穴无不出之形。此古人所以有南山，有地北山，观之诀逆者，未至而迎之。凡顺龙之结穴，必逆顺势者。顺其势之所往，而逆其形，随形者，即其形之所在而探其势。拟穴者，从其穴之所止，以端夫向。复向者，又即其向之所在，以验夫窟。而穴在其中也。

窟必有的，的则不突。
窟无的，则窟为无气之窟。的者，隆然而起，突则无窟矣。

窟必有容，容则不兀。
容者，容身于其中也。兀则不可容受，惟高而上平，
无捍脚之街耳。

窟必应水，水则不脱。
窟之应水，若夫之与妇。脱则遗而弃之。

窟必应向，向则不越。
窟之应向，若主之遇宾。越则情不相接矣。

窟必应于四辅，四辅成列。窟必应于三形，三形众结。
四辅即四势，三形由四势而成，窟又因三形而成。故曰众结，宁有不应者。

窟必有唇，唇不吐舌。
窟之唇若鹅毛敲起之唇，不似舌之吐也。

窟必有额，额不散阔。
额与的相似，但的则隆起，额则广平。若广平而至于散阔，额非其额矣。

窟必有颔，颔非喙薾。
颔者，两颐丰满。喙则瘦削而不容也。

窟必有脐，脐非腹拙。
脐者，其凹虽小而圆。腹则饱不可犯。

窟如仰掌，掌心盛物。
仰掌穴在低坪，阳水聚于其中。

窟如覆握，握口携扼。
覆握结在垂坡。

窟如献掌，献掌非犁鐴之峭立。
献掌穴结最高，如犁鐴者必尖，如峭立者必危。若献掌者，虽高而不危也。

窟如虎蹠，虎蹠非羊蹄之奔逸。
虎印者宽，羊蹑者窄。

如花之趺蒂，如弩之机括。括偏则弩不中，蒂枯则荣不实。
蒂者，实所结处。括者，矢所发处。

欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎。〈噎食窒而气不通也〉
高者易危，低者易没，显者似高而实不高，静者似幽而实明快。

欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。
奇者正之异。

欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不孛。
正畏当冲而突兀，辅防倾侧以欹斜。

欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎。
横卧有怀，则首尾交顾，挺则直矣。蟠抱有蕴，则虚而有待。噎则中有以塞之也。

欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄。
太隘则不可容，太舒又虑气散。在收拾之得宜。竞则左右相争，泄则前无阻塞。惟专一者能固。但有他顾之情，即非专一之义也。

欲其骑而不卸，〈司夜切去鞍也〉欲其怀而不别。
骑而卸者，谓无其窟。怀而别者，谓无其宾。

左右荒落而精神表著，高下寂寞而气概轩豁。
旧注曰：左右高下，皆无可观。独穴当守，则变相见矣。
左右之精神，高下之气概，无一不凝注于窟中。

堂堂然厦屋之潇洒，潭潭然奥室之明洁。人不可施，天不可夺。是以骊山之场未乾，而嬴秦之祚已绝。惟汉文以恭俭安神，仰社稷光辉之日。
堂堂言其正，潭潭言其邃。凡此者，皆天造地设，非人力可施。观于骊山之凭力恃势，霸陵之无所增损，可见矣。

承祖宗光第二十五

出祖盖祈于显祖，岂迢迢挺直之长。承宗必贵于兴宗，爱节节颙昂之至。
此篇言祖宗贵乎高大，若到头卑弱，虽自祖宗迢迢发来，而不能再一奋兴为祖宗光，虽远，无益也。

召其所相，反其所替，由阴阳清浊之分，严剥复往来之意。道正乎天行，用通乎人事。
水法，要召祖山发源之水，归之相地，而流于囚谢之位。然相替之理，未易骤明，须辨其阴阳清浊之界，以逆顺之理推之，阳尽于午中，而一阴生。阴尽于子中，而一阳生。此天道之流行也。人事于此取则焉。

藏于脐腹，须近住而回头。巧在心眸，虑横形而偃背。
藏于脐腹，是近祖山一穴。廖氏曰：初落由来近祖山，局势必须完者，此也。故要近住回头。若横形，则头不顾。偃背，则内难藏。皆不可穴也。
旧注曰：此专论卧龙穴也。须得背后饱满圆净，乃为吉穴。

既得龙形，须认水势。北环于河汾，东横于江海，西平于川洛，南散于闽浙。此水之大纲，不可谓之无别。
龙探其祖，水溯其源。探其祖，固贵其入首之兴宗。溯其源，尤严夫出口之归替。北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。
河水出昆崙山，汾水出太原晋阳山，江水出岷山，
洛水出冢岭，浙水出歙县玉山。

纲〈一作翻〉盆侧上〈一作止〉无储，直虑其无生。摆练宽平先揖，必虞于先背。
盆侧止，则水外倾。储，积也。水外倾，不但家无所积，更患其后嗣之不续。摆练水之曲折而广平者，然弓于此必反于彼，必若长虹鞶带之绕，庶无先背之虞。

又况送终之道，根于至性。阴阳者，流流于不令执方之术，犹或守正售术，五鬼色主以佞，不辨奇袤之明名，岂知山水之明命。祸福司之，惟谁聪听。故曰：标题形势，瞻明著吉凶之机。局例星辰，魍魉弄贪迷之柄。
此一节，责五鬼不知山水之名。奇，三奇也。袤，延长也。山之三奇，曰赴，曰卧，曰蟠。水之三奇，曰横，曰朝，曰绕。然必得祖宗之延长，而后可以言奇。此奇袤之名，即山水吉凶所由令也。然天之明命，祯祥妖孽，卒未常告于人，孰能具是之聪而听之。维在用我明，而形势之吉凶自不逃于目也。若局例星辰，岂吾儒所习耶。

又况明堂惨翳，不洁不净，山不住脚，水不入迎。〈鱼庆切，凡物来而接之，则平声。物未来而往，迓之使来，则去声〉故曰：隔面山而分面水，面面无情。出头虎而叛头龙，头头有病。
凡自祖宗正派发来者，其内必有堂，堂必晓畅明快，其外必有山之住脚，以迎夫水。以是知明堂之惨翳者，为有障面之山以塞之，而分面之水，即在障面山之背山。不住脚者，则虎为出奔，而龙为不掉矣。水何由逆乎。

曰蛙尸，曰囚圃，曰铺荐，曰双盲，此皆突䔕〈薄胡切雉有䔕肉〉隔面，鸡胸散水，侧面而背窆曰抬头，曰掉尾，曰戏珠，曰翘足，是虽连身锁〈一作头〉穴，犹虑其乾流于踞〈一作伸〉脚，脱源而反转。此亡宗背主之山水，明目观之而心颤。〈之善切寒动也〉
蛙死，其䔕必突。囚圃，囹圄也。铺荐有似铺毡，但不洁净而散水。双盲，两突无情之状。凡此之类，一非山之正面，或在山之背，而俱具此凶象也。曰抬头者，其尽处忽昂。曰掉尾者，其拖脚兜转，戏珠在掉尾之内。或当水出之门，翘足短于掉尾。四者虽于身有情，然必得活流，而后符其命名之意。若乾流，则恐其踞脚外驰，非祖宗之正派。达者见之而怖矣。
旧注曰：背主抱宾。

五方旗第二十六〈旗者依也与众期其下也〉

归宗之水，贵缓于之元。息道之源，忌流于川八。故没宗之水口曰归宗，钳口之元辰曰息道。目力之巧，心机之活，如展幅兮，住左而住右。如捲帘兮，或出而或入。入近兮防其内冲，出远兮防其外脱。冲兮急于蟪伤，脱兮频于鼠窃。顺天造兮外寻大势之关锁，助人力兮内潴小涧而拦截。
之元、川八，俱象形而言之。小水归大水曰归宗，天下之水皆朝宗于海。凡山以上为宗，水以下为宗也。其展幅者，左右朝来之水，住左住右之住，当作注。捲帘宽于展幅，其入者由外朝而入，入近无拦则为冲刺。其出者，由明堂而出，出远无关则为脱遗。蟪，蟪蛄也。蟪蛄不知春秋，以喻殇子。鼠善窃，以喻盗贼。外有关不畏冲，内有拦自不脱。关须求之天拦可得之人，然内穴不真人力，未可以妄施也。《五方旗》一篇，先论及水，以水出五方旗之内，而五方旗非水，亦无以相附也。

四势正兮而中荡易评，五方峙兮而内私难决。然则应内之案，案外之应，其形多端，其势易乱。心乎难识，目乎难看。吾其未知，当即先知而问曰：四势之中，戊己莅之，在五脏谓之脾，在五行谓之土。土气实则阴阳摩荡而成胎孕，曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生于心火，离明之气，嗣不忘宗。故钳龙之前，皆同应龙之论。然火以虚明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，形必如琴，必如笏，犹虑其横榇。必如星，必如月，犹虑其昏晕。
四势之中，自必有荡易观者也。五方之峙，形有万变，不易观者也。然其要在无蔽塞其明堂之一语。穴譬之心，心属火，火非虚不生。故明堂取火之虚明，以生土。土之结实而成孕。穴具生气于无穷也。凡穴之后，皆曰宗。穴之前，皆曰嗣。嗣不忘宗，故穴既真，则案应未有敢悖其宗者。如琴如笏，取清峭而内宽。若横榇，便臃肿而内塞矣。如星如月，取圆净而内洁。若昏晕，便幽囚而外蔽矣。

故曰：四方悖义，五方不仁。不仁不义，侈其下坟，突中有丑，其流必分。分则必离，离则绝亲。绝亲则绝气、绝生之门。四方依旗，五方守信，表旗之高，贽信以印，高取远明，印取中镇。高明在身，镇其不磷。
悖义言四势乱，其所宜仁，如果核中之实。不仁者，谓其中之不结也。然世之昧于此道者，多良由不识突中之丑，其病在流之分，分则离，离则背井忘
亲，气无由续生，从此绝矣。突者，中央之的，的之仁者。其流合，合则聚而亲，聚则有生生不穷之理焉。如四方无不依乎旗，则五方自得守其信。旗者表其高也，印者贽以信也。高则无不见以为尊，中则无不趣以为应。既高且明，历千百世，不可磨灭矣。

乌乎而槃，如槃之中。乌乎而槃，如槃之盛。乌乎而带，如带之经。乌乎而城，如城之凭。四势屏列，五黄中澄，山水相应，应乎上清。故曰：山奋柄而水崇纲，刚柔相济。水向方而山入路，真粹惟灵。
槃之中，言穴地之圆。槃之盛，言穴地之能载。如带、如城，皆言其水之抱。中央之数五，其色黄中澄者，言明堂之洁净，而水聚澄彻也。上清，天也，天一生水，山之与水应，即山之与天应也。故山为柄，失其咽，则将何以奋其柄。水之纲在乎崇其口，失其口，则将何以敛其纲。此刚柔相济之道，又各贵乎纯粹也。

又况五方之为丑，丑而难防。左右之为丑，丑亦可畏。寻龙之目，连观熟视，胸前隔洌，固知脱气之源。肘后分离，谁识过关之臂。
丑如上文不仁不义等，皆所谓丑也。洌水，清洁也。龙与水相遇，如夫之与妇相遘。若胸前与水隔绝，其源在彼而不在此，故为脱气之源。龙之住者，其肘后之流，必随肘而一转，谓之山来水回。若肘后之水不转而竟去，此特护关之一臂耳。不可穴也。

又况左右之臂，或直或反，或分或刺，或如墙瓴〈音零瓦沟〉而外笕不归，或如鞍桥而坳风吹急。唇前深，〈音溜耕田田〉定知夹胁之形拶。〈一作踆〉肘后乾流，可见来龙之势背。
直反分刺，皆言其臂之为丑。墙瓴言臂水两落，而一边不归。鞍桥言臂中凹，而内透风穿。凡两胁开㬹，则唇前之水，自是悠扬若两胁，逼直便为深矣。凡龙来则水随，而肘后无水，是势与龙背，真气所不在也。

左右释名第二十七

夫以左右为龙虎者，犹坐北向南而言也。或穴西面东，则北名青龙之木，南名白虎之金。品目谬戾，姓音乱紊而不伦，况五声以宫为纲，而商角羽徵以类举。中央以土为正，而金木水火之位分。惟取吾身之前后左右，而言四势者，乃得其真。彼木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象元武，火色赤德象朱雀。此四象之方，与隅与四势，而不相因。
四势不面南者，其兽之色与德，均非其位。

是以左右之形，谓之夹室。左右之势，谓之辅门。险隰之辅，罗列峰嶂，易野之辅，界水之垠。夹室之形，欲深而蓄蕴。辅门之势，欲圜而周巡。深于内者，而无突胸之倾侧。圜于外者，而无散脚之纷纭。和山和水合崇来，结污结的，掩左掩右，均体卫，临荡临盘。乾流欲镇于长流，堂前不脱。小畜相逢于大畜，腕内宜湾。
室在门之内，门在室之外。是室以门为辅，门以室为藏也。险隰以峰嶂为辅，易野以界水为门。然门之内不深，则露。室之外不圜，则披。内虽深，而又畏其突胸。外虽圜，而又嫌其散脚。惟山之与水，得其所谓宗，则污也。的也，无不顺之情，惟山之与水无空缺之势，则临其荡，临其盘，有自然之辅。乾流，内堂水也。长流，外堂水也。堂前不脱者，门外有横水截之。小畜即乾流，大畜即长流。腕内宜湾者，恐内堂之直泻也。
旧注曰：夹室为小畜，辅门为大畜。凡池塘为小畜，陂泽为大畜也。

或三山夹辅，则尊卑甚晓。或两龙相遇，则宾主当〈一作难〉明。或臂腕之控，〈一作抱〉或掌心之的，〈一作盛〉或花蕊之趺卫，或窊污之岸凭，或肩井之卧牛，或长鲸之耳停，或胸房之两乳，或鼻崦之双睛。如云节义之臣，赤心一主。不见廉贞〈一作无似不真〉之女，晕脸多情。返肘悖逆，掣肘奔腾，左断而男不寿，右裂而女伤龄。如枕腕中，多困柳慵花之孽。按弦指上，必移宫换羽之伶。〈一本有不害宽怀之泽惟防夹胁之倾〉苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则左右形足，四势成全。是以一端之象，又乌得而擅名。
三山以中为尊，两龙相遇，以水抱一边为主。臂腕之控，是单提一穴。掌心之的，是窟中一突。花蕊趺卫，在含而不露。窊污岸凭，谓窊污落于厓岸之下。即以岸为依也。卧牛肩井，长鲸耳停，言其形之横。胸房两乳，鼻眼双睛，言其形之并。节义之臣，廉贞之女，言前朝之专一。反肘掣肘，左右之不义。左男右女，阴阳之所分。如枕腕中，或左右之横卧。按弦指上，特手指之纷纭。凡此者，微得其意而已。至如龙蛇之蟠，顾其左右，不分四兽，固不足以尽左右之名也。

五鬼克应第二十八

八卦象吉凶，九畴陈福极。春秋纪灾异，而不书其应。赤伏谶符證，而反致其惑。故自汉以来，吾党执方之术，不几乎流于诡慝。调七星于一掌，分三子于八国。谈不谈于理致，心不心于暗墨，相不相于形势，意不意于蒙塞，学不达于师资，业不通于典则，投不投于众知，中不中于衢识，奇独奇于色主，羞止羞于作贼。近代讹舛，及于奴厮立志，急先于鬼域，爻象专门于卜命，星辰创端于道释。六相六替，皆叛之而不闻。一阴一阳，〈一作少阴少阳〉皆蛊之而作忒。听歌诀之嘈嘈，腾笔札之寂寂。
公明叹我道之不行，以通世皆五鬼学，少师资业非典，则徒色主贼人而已。至爻象专于卜命，星辰创于道释，益复可慨。而相替阴阳之理，不可问矣。

前堂散派，乌知胸脱而气不钟。后腋逆流，岂辨肩行而势不特。巧谲愈骋，真方愈失。丁文脚下，后过横横。八字胖开，前倾直直。符凶作吉，指四季以应乾流。失势命形，就三方而寻诡结。三年一步，以何数而推。一步三年，以何数而见。惟曰：形以达类，类以通数，数以体事，事以应物。而五鬼之言，一何诡忒。
此一节，申五鬼之妄堂，以蓄气不知散，派之不钟势，以特藏安辨，肩行而腋去。丁文脚下，前似乎有情，而后脉不至。八字胖开，后似乎有落，而前堂不转。四季，辰戌丑未也，指以为吉库之水口。三方，艮巽兑也，失势与形复何益耶。至如三年一步，一步三年，皆不可凭者。惟因形以及其类，因类以推其数，因数以断其事，因事以见诸物。如下文是也。五鬼所言，适足以惑人耳。

形如拖旗，脱水忘归。捲脚回头，发迹他州。
拖旗之形，顺去也。其数主离乡不归。若捲脚回头，则非拖旗之类，而寓若返之形。但返在外，而不返在内，故其数主发迹他州。盖非其形，即非其类。非其类，即非其数。非其数，即非其事矣。

形如弯月，徒刑鞫决。两角不锐，进财难退。
凡物之尖者，似刃。弯月两角似之，故主徒刑。若弯而不锐，则为财山所主。遂异。

形如缩龟，寡妇孤儿。曳尾不攒，谁云势短。
缩龟，孤独之形，故主孤寡。若曳尾而足露者，其势伸，不得以势短，目之形迁，而其应异矣。

形如石𥴡，长眠不起。抱如瓜瓠，钱财无数。
石𥴡，竹也，一名凤尾竹。横卧不能起立，主长病在床之象。若能弯抱于我，便主钱财之应。盖抱者为瓜瓠，不抱者为石𥴡也。

形如曲尺，手艺衣食。横控如弓，一生不穷。
曲尺，匠之具也。故主手艺。若横控下手带圆，则为财山矣。

形如刀鎗，生事强梁。外拦水下，红旗引马。
刀鎗，凶暴之器，故主强梁。若在外拦水，而穴上不见，又主红旗引马之贵。

形如指覆，一〈一作三〉长两缩。未卖其田，先卖其屋。
形之顺水而不伦也。

形如栲栳，东控西抱。中馈不廉，不惧人嫌。
栲栳，柳器也。栲栳而为东所控，西所抱其中，馈不洁，可知也。

形如开丫，立身不嘉。重婚两姓，归宗可定。
丫，木之岐头者，其形秽。两岐主两姓，一丨主归宗。

形如牵行，斜倚双盲。端秀不附，双旌呵路。
牵行，两阜牵连而欹倚者。若端秀开列，则为双旌呵路矣。

形如耳语，斗头相鼓。指背私〈一作掌〉峰，皆云不公。
耳语者，头必并，故曰斗。指背者，其旁有斜峰触之。

形如槛豚，乱石连根。横眠直坐，连年枷锁。
槛豚，狱囚之象也。

形如鹦鹉，鱼尾相似。少年风景，如何可永。
鹦鹉，山，主殇死。若长生之位，高起不可概论。

形如画眉，头起头垂。虽非明月，分明死尸。
画眉，山，主客死。

形如羊蹄，钗短股齐。一联藕断，骂母怜妻。
羊蹄，短钗，长若钗短，股齐则有似羊蹄之并。此形之直者。若一联藕断为形之横，不孝之山也。

形如合掌，祝咒魍魉。两山中径，初疑直胖。
合掌者，两山中有一小路，远观似乎直胖，而不知其为合掌也。

形如扑钱，钳口右边。若居左手，夹指卖田。〈指当作纸〉
扑钱必右手。若扑钱之形在左，便为夹纸卖田之应。

形如覆船，尸验伤痕。不因赌博，必葬溪滩。
覆船，暴尸之象，故有验尸之应。金水主赌博，又覆舟主溺水，故尸葬溪滩也。

形如鹅头，定好风流。
鹅头，秽形也。若冠带之位高崇，可免其应。

形如鸡嘴，自割咽喉。
鸡受割。

形如芒刺，铜针刺字。
芒刺，尖细之形也。其应为刺面。

形如横鎗，子孙凶强。
鎗，体硬直，故为凶强之应。

形如蟹距，盗贼群伍。
蟹距，尖而夥，故与盗为群。

形如灵床，长病瘟癀。
灵床，死具也。

形如侧壶，分明酒徒。国诏宾才，曳白空回。
侧壶，倾倒之形。

形如人醉，垂头觑地。立已不端，赃污之器。
人醉亦是欹斜之状，与侧壶意似同。但有大小之别。

形如投算，忧愁紊乱。
算，子形小而繁故乱。

形如乱衣，上下通非。
通非，乱伦也。

形如覆棕，淫妻妒妾。
棕叶，满面皆纹路，如覆棕者，言其水路之多。

形如覆瓯，定丧明眸。
患眼山最小，故曰瓯。

形如覆碗，孤眠无伴。
碗大于瓯，为孤辰寡宿之象。

形如覆釜，位至公辅。
釜，端而员，故为贵。

是皆类形谶符之意。
已上三十一形，形有其类，类有其谶，然皆得之于言外耳。

然则歆知刘秀为天子，而不知天子为光武。欲以国师公更名而应之，非徒无益于事，而几致身于一死。
少公学图谶，言刘秀当为天子。或曰：国师公刘秀乎。秀曰：何由知非仆耶。时刘歆改名曰秀，事莽为国师。

故寻龙之术，惟贵识五行之盛衰，辨二气之清浊。有何理以推孟仲季之三子，又况历家之法，以仲先季，以季先孟，而长中少，则乱历者之法。此虢氏嬴氏之所不语，而行灾五鬼，抽岐而言，以荧其主。
盛衰，相替也。清浊，阴阳之纯驳也。寅申巳亥为四孟，子午卯酉为四仲，辰戌丑未为四季。历家以甲配子，则仲先季。以乙配丑，则季先孟。而五鬼克应曰：甲庚丙壬，长子位。乙辛丁癸，次枝头。乾坤艮巽，当三子。第四回寻长位，求此不足凭信者也。

又况天其可凭，力不可致。善其可昭，福不可恃。惟天惟善，萌于吾心，具于吾身。虽兆于冥漠之表，亦显于日久之见闻。同气而生，如掌之指三长而两短，不可加减其寸分。惟不替先人之祀，是亦昌炽之坟。
天之可凭者，在乘其时。力之不可为者，在凿山浚池之类。善其可昭，勿以善小而弗为。福不可恃，勿以恶小而为之。冥冥之中，自有司灾福者在也。指况有其长短，孟仲季乌能起而齐之，不替先人之祀者，是公明又以孝教天下也。

次舍祥沴第二十九〈一本作五气盛衰〉

夫相龙者，即五土以配五行，即五行以应五星。在天则为五帝，在地则为五正。
五土，中央之土也。《洪范》初一曰五行。师古曰：谓之行者，言顺天行气。班固曰：言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。袁天纲曰：东方之德木，木色青，青帝曰太昊。南方之德火，火色赤，赤帝曰炎帝。西方之德金，金色白，白帝曰少昊。北方之德水，水色黑，黑帝曰颛顼。中央之德土，土色黄，黄帝曰有熊。圣神继天立极，生有功德于民，故后王配而祀之。
木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。

周天之星，其舍二十有八。列星之辰，其次一十有二。
袁天纲曰：角、亢、氐、房、心、尾、箕，东方七舍也。斗、牛、女、虚、危、室、壁，北方七舍也。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，西方七舍也。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，南方七舍也。其曰：析木、大火寿星，东方之辰也。鹑尾、鹑火、鹑首，南方之辰也。实沈、大梁、降娄，西方之辰也。娵訾、元枵、星纪，北方之辰也。

每辰一度三十有奇，合十二辰之度，三百六十五度四分度之一。星辰顺天左旋，日月愬天右转，日舒以迟一岁一周天，月蹙以速一月一周天。日月会于辰，则为月，至于十二会，则为岁。
子起于危十五度，终于女六度。
丑起于女五度，终于斗五度。
寅起于斗四度，终于尾二度。
卯起于尾一度，终于亢九度。
辰起于亢八度，终于轸十一度。
巳起于轸十度，终于张十七度。
午起于张十七度，终于柳八度。
未起于柳七度，终于井十一度。
申起于井十度，终于毕七度。
酉起于毕六度，终于胃二度。
戌起于胃一度，终于奎二度。
亥起于奎一度，终于危十六度。〈巳上每辰，各三十度有奇〉天度以二十八宿为经，以五星为纬。经星左旋，纬星右转。此汉唐以来，造历四十馀家，未有能易者。王应电云：天左旋，日月星辰皆西坠，夫人而见之，故谓七政皆从天左旋。因为昔人推步，咸以七政右转者，止以退度数少，易于推算之故。然细观之，天地之化，一顺一逆，以成化工。故律左旋而吕右转。河图主顺而洛书主逆，故七政逆天而行。若皆左旋之有顺无逆，何以示吉凶而成化工乎。且天下物理，金水之行为最疾，水一日千里，五金在世无顷刻之停，故命钱曰泉火，次之四时，而改木又次之，一岁而凋，惟土为不动。故金水附日岁一周天，火二岁一周，天木岁居一辰，十二岁而一周。故谓之岁土。岁居一宿，二十八岁而一周，故曰填，一音震，取其镇静为体，一音田，取其填塞为用也。或曰皆从天左旋，是金水一岁而不及天之一周，木星十二岁而不及天之一周，火星二岁而不及天之一周，土星二十八岁而不及天之一周，是应速者反迟，而应迟者反速矣。且右旋则以所进而名，为日，为月，为岁，为镇。左旋则以所退而名，为日月岁填，其义与名，何乃不经若是耶。
天一日一周，而犹过一度，日行一度，月行十三度十九分度之七。日舒月速，当其同度，谓之合朔，斗柄逐月，顺天而左旋，如正月建寅，二月建卯是也。日躔逐月，逆天右退，如正月太阳过亥，二月太阳过戌是也。盖日月合朔，每在合宫。如十一月日月会于丑，斗柄建于子，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合也。故曰：日月会于上，则阴阳合于下。盖上者日躔所次，下者斗柄所指也。古人观斗柄所建以占天，盖以此。袁天纲曰：东方三辰生于亥，故春至析木，次于亥，春旺则析木见于东南方。三辰生于寅，故夏至鹑尾，次于寅，夏旺则鹑尾见于南西方。三辰生于巳，故秋至实沈，次于巳，秋旺则实沈见于西北方。三辰生于申，故冬至娵訾，次于申，冬旺则娵訾见于北。是以角亢舍于寿星，则季春，日月会于大梁。氐房心舍于大火，则仲春，日月会于降娄。尾箕舍于析木，则孟春，日月会于娵訾。斗牛舍于星纪，则季冬，日月会于元枵。女虚危舍于元枵，则仲冬，日月会于星纪。室壁舍于娵訾，则孟冬，日月会于析木。奎娄舍于降娄，则季秋，日月会于大火。胃昴毕舍于大梁，则仲秋，日月会于寿星。觜参舍于实沈，则孟秋，日月会于鹑尾。井鬼舍于鹑首，则季夏，日月会于鹑火。柳星张舍于鹑火，则仲夏，日月会于鹑首。翼轸舍于鹑尾，则孟夏，日月会于实沈。

故配祀于青帝勾芒者，〈艮震巳山〉水流室壁，则娵訾为沴，应仓廪耗，而市沽亏。水流于氐房心，则大火为沴，应魃疫相仍，而资积风驰。
木生于亥，旺于卯室，为军粮府。又娄六星曰天仓，米谷所藏也。南三星曰天庾，储粟之所也。氐为天根，主疫，冲破旺地，故资积风驰。

配祀于赤帝祝融者，水流尾箕，则析木为沴，应牝鸡司晨，而遁溺扛尸。水流柳星张，则鹑火为沴，应赌博狗盗，而妻子奔驰。
火生于寅，旺于午尾。九星为后宫后妃之府，故有牝鸡司晨之应。尾为析木之津，又有天江四星，故主溺箕四星，一名天汉，主津梁，妇主箕帚。

配祀白帝蓐牧者，水流翼轸，则鹑尾为沴，应强梁法死，而阳抑阴垂。水流胃昴毕，则大梁为沴，应聋瞽而啼饥。
金生于巳，旺于酉，兑丁以巳为八曜，故主法死。胃为天仓，其南众星曰廥积，其方破，故主啼饥。昴七星为天之耳目，故为聋瞽。
又附耳一星，在毕口大星之下。

配祀黑帝元冥黄帝后土者，水流觜参，则实沈为沴，应慵奴，而病婢。水流女虚危，则元枵为沴，应淫醉，而家道隳。
水土生申，旺子，实沈为传送主奴婢，以其方冲破，故主慵而病。柳为酒旗星，与女宿对，故主淫醉。

是虽以星辰参错五行，测度其动静，因其类以貌，相其几微。又岂能兼三家之法以齐之。
三家之法，相貌命分宅兆也。

若曰相貌不由于命分，命分不出于坟宅，坟宅则先人之造，非后人之基。后人之享，非前人之资。安然养其相貌，颓然委其命分，优优游游，观其坟宅，而富贵可期。如是则公侯将相，皆出于五鬼之门。孤奇偃蹇，不临于五鬼之栖。积善降祥，不善降殃，教世之典，为脱空之非。《易》曰：不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。是虽神以知来，智以藏往，断吉凶而言，亦存于两岐。老氏曰：择福莫若轻，择祸莫若重。亶斯言之可规。
相貌命分，虽并重，要皆出于坟宅之中。而坟宅为尤重。若以为坟宅无关于后人，一听之于相貌命分，则公侯将相，安从而致。孤奇偃蹇，谓非五鬼之所造欤。善者降祥，不善者降殃，不善亦可为欤。《易》曰：不鼓缶而歌，谓重离之间，前明将尽，须自处有以乐之。否则其凶将至矣。老氏谓：择福莫若轻，择祸莫若重。夫亦谓坟宅之择，祸福所攸系欤。

故邓氏之葬，曹叔观而叹曰：池塘小畜，源脉浅者，亦是乾流区穴。多方历经，〈一作经历〉蹙者皆为诡结。
池塘虽曰有水，其来源短促者，仍谓之乾流。一龙似有结数穴者，必深邃而有容，乃为真结。
李淳风曰：邓艾祖葬。

张氏之葬，曹叔观而题曰：劝君莫下低山突，四面水皆脱。劝君好下高山壶，四面水皆趣。是皆以贪狼廉贞之说也。盖五鬼不行于正，而从邪伪，骋奇理，致既蔑天文地理，曾不可推送终之道。良其可悲。
低山，其势下趣，非颙息不止其突，真气不存，其水脱也。若高山壶，其势深邃藏蓄，而四水无有不归聚于荡者。然不曰低山壶者，何也。低山势漫无壶，非若高山之有城壁。又不曰高山突者，何也。高山阴处求阳，突自不必言也。总之高山低山之优劣，在水之聚散，以明之而水为最重。

克人成天第三十〈克能也言人能成天也〉

配祀五神，即五行之返本识坟。五土符五气以还元，随五运之动静，应星辰之景躔，化能事以体质，寓真造之江山，达二仪之清浊，兆五福之几先，探其理之可议，索其迹之可观。〈化一作托〉
五神者，五行之主。五土者，五气之身。而要得之返本还元之一日五运者。阳年为动，阴年为静。阳年太过，阴年不及，均所当避。而星辰之景躔，则存乎承金，相水穴土，印木之一诀。其变化之见于事物，莫不由于江山真造之一气也。
岐伯曰：壬年岁木太过，上应岁星。甚则草木摇落，金则胜之，上应太白星。戊年岁火太过，上应荧惑星。甚则金气退避，水气折之，上应辰星。甲年岁土太过，上应镇星。甚则藏气伏化，气独治之，上应岁星。庚年金气太过，上应太白星。甚则木气内畏，上应荧惑星。丙年岁水太过，上应辰星。甚则水盛不巳，上应镇星。丁年岁木不及，燥乃大行，上应太白星。癸年岁火不及，寒乃大行，上应辰星。巳年岁土不及，风乃大行，上应岁星。乙年岁金不及，炎乃大行，上应荧惑星。辛年岁水不及，湿乃大行，上应镇星。
太始天元册文曰：丹天之气，经于牛女戌分；天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；元天之气，经于张翼娄胃。

诡结非形类，蚁迢迢之脊，枵䔕失势方，蚰各各之唇。水界山住，住山之尽。水从山来，来山之真。水者，山之准。山者，水之仪。仪准之道，山水之因。山者，水之防。水者，山之引。防引之道，山水之遂。〈一作遵〉引之欲远，防之欲近。引之如辔，防之如轸。如阴阳之应，如刚柔之济。是以坟宅之所允。〈蜒蚰之行，唇与趣也。以背唇为趋向〉
蚁队行长，山势延细不起。蚰行以唇为趣，唇凹如仰。瓦山之边，高而中凹者，似之山无水界，则不止，水不自本山来，则其来不真。故水为山之准则，而山为水之从来。水以山为防，山以水为引。引之近不能容悠扬屈曲之体，故欲远防之。远则与本体之门户不严密，故欲近。辔取其回顾，轸取其坚牢。阴阳刚柔之喻，言山水之交错也。

踞脚不同于走，脚抬身有类于连身。踞脚虽伸，只伸〈一作伸不伸〉于水内。抬身虽走，只走〈一作走不走〉于水滨。如鳖裙螺唇兮，气殄而不立。如龟肩虎迹兮，气钟而有文。文者，光芒经纬之著，而发挥于积气之坟。钳脱袖垂之臂，刺刺风寒埏。〈音然，又以旃切地之八际也。茔，茔之神道也〉攀壁级之唇，泠泠乾流，去水鎗斜横，风直透势。既无脉形，难捉〈一作还捉〉候。
山脚既止而复起者，曰踞脚。山峰既落而复立者，曰抬身。皆指其势之止走。脚连身去而不定之体，故踞脚曰水内，抬身曰水滨。水界山住，示不去也。鳖裙螺唇，其肉薄而气所不到。龟肩虎迹，其势有力而其气盘旋。文者，天之章也。地势既结而上无不应于列星。钳夹，室也。脱袖谓无其辅门埏，茔冢之神道攀壁，谓无其捍脚，一为两臂受风，一为当面水去。樗里子曰：水来则风去，水去则风来。故去水，鎗斜横，风直透也。脉者，地脉。候者，天候形生于势，脉生于形脉之应，候若谷之应，声影之随形。今势既无脉，故候不可捉。候能应形，而不能应势也。

左右交叉，胜负不同于蟠尾。枝柯散派，凋零必至于枯根。
左右交叉，得两宫之襟。抱蟠尾直，是一宫自回左右。虽贵乎襟抱，然枝柯太多，又泄本根之气，况其散泒而无襟抱之情乎。

来势未住，去势已奔。脉其已断，气其未还。〈一作已完〉固异凤翼抟风，尾必连于云阵。蟹螯逻道〈游兵也〉，迹亦曳于沙痕。来得远而住得深，始是得仪之主。奇不正而耦不等，是皆不令之宾。又岂知根本枯，而枝叶繁，不是长荣之木。门径华而堂室陋，都非久享之居。向首当锋，原祖宗之准的。槃心续〈一作结〉势，承气脉之停储。
凡势，既住者不奔，脉已止而馀气犹未已者，其情在回头之顾我。若凤翼抟风，尾必卫体。蟹螯逻道，势必横行。一为下砂关锁，一为案应周回。然来远者，离祖既遥，恐居浅露，欲其住之深。又恐其无侣，欲其迎之特。然住既深者，枝叶太繁，根为枯槁，必干大根深，而后无室陋之诮。向首言朝槃心说穴，朝恐贪峰失脉，须要后坐端崇。穴恐坐干不止，须求窊会冲和。

又况寻龙之法，始于三奇，曰赴，曰卧，曰蟠，此概而言之，以觉其无遗。详而言之，其势有九，曰回，曰卧，曰腾，曰降，曰隐，曰飞，曰象生，曰出洋，曰领群，其审如斯。坐穴之法有四，曰宗龙，曰骑龙，曰攀龙，曰承龙。又易之曰四镇，镇头，镇项，镇腹，镇足。点穴之法有十，曰坐颡，鼻崦，准的，肩井，耳停，枕，植鬐，乳房，脐窟，脬元。又广之曰十二，坐胯䏶翘足。〈一作踝〉于是乎，得术之精微，故曰顾瞻得气〈一作颔颐承气〉势。迟只可迟，魁鼻颡端，崇形的宜，于的〈一作正〉埌凡指穴之得失，则精神显晦气概之变易，若天地𨖚邈嗟心目之不明，故不省而不觉。
三奇九龙，四镇十坐，俱见前面柔也，魁藏也，埌冢也。势迟则迟葬，形的则正安。一为承龙，一为宗龙。承龙之势磅礡，故欲迟魁。鼻颡之形坚确，故须宗的。然穴之显晦靡常，变易多故，比于天地之辽邈，岂心目不明者，得窥其涯际耶。

攀埰不几乎依附，〈郭璞云：古者卿大夫有采地死葬之，因以名之〉审过等〈一作气〉之墙腰。骑项〈一作魁〉必贵于回旋，惧分流之杵握。行龙散坦，将星钟端的之峰，入路分明。穴法拟归藏之窟，抬头水下。辅门虽拱，亦非龙，〈一作以卧龙〉献掌堂中，夹室微窊而有穴，当头突住横污象捲之奇，透脚偏长旁荡猿伸之结。狂鱼露顶，可知无窟之容。枯木新稊，当审逢春之发。
攀埰，附葬也。墙腰，穴圹之腰也。过等之墙，恐其旧穴太深，气截不至，须细审问，以定其浅深。骑项之可穴者，特为其回旋之一掬，若头直不顾，其流既分，不可穴也。坦散之龙，蔓延不结，穴钟有峰之所，入路分明者，自有窟之可藏，不必虑其无穴也。抬头水下，有窟无龙，徒设其门户。若堂如献掌真气既融聚于内，纵夹室虽微，而穴已在其中。象有捲鼻之奇，猿有伸臂之结。一视横污，一观旁荡。若狂鱼露顶，是饱面突胸，无窊之可下也。枯木生稊，是老龙剥嫩，有脉之可乘也。

是以寻龙之缘，不其偶然。主虽难于择术，术亦难于择贤。况贪狼之心已炽，而廉贞之心已捐。故曰：夷天险，洞天赃，泰天宇，发天光，陟天巘，径天冈，降天隰，息天堂，宗天脉，拟天藏，逊天悖，缓天狂，环天卫，〈于禁切聚气也〉天黄，全天体，著天章，配天祀，达天常，通天运，流天昌。是以人拟而天显，天胜而人亡。无胜无亡，天道彰彰。
公明叹斯道之难，其贤天必赖人而成，难其贤则天之不获全者，多矣。故著克人成，天期以人之思，以克副。夫天之造在人，务无失其天，而天斯有以全于人。夷，平也。洞，空也。泰，宽也。光，不暗也。巘，山峰也。冈，山脊也。下平曰隰山之宽，坦处曰堂派之所。出曰宗，揣度曰拟。藏，葬也。逊，避也。悖，乖戾也。狂，猛也。环，周回也。卫，防护也。，聚气也。黄，中央土色也。体，龙之身也。章，文也。祀，祭也。常，奉常也。运，五运也。昌，克昌厥后也。天险不可升也。贵乎夷之，是以阴求阳也，天赃不可怀也。贵乎空之，庶无利欲翳心也。天宇欲其宽大，天光欲其发新，陟天巘者问祖宗之自来，径天冈者，考穿落之变化。降天隰以观其结，作息天堂，以察其源流。夫而后宗天脉之自然，拟天藏之竁折。天悖则逊之，天狂则缓之。环天卫于外，聚天黄于中，完其固有之体，以应乎天上之文。其子若孙，即位以配。祀即祀，以达春秋奉常之思。上与天运相流通，未有不克昌厥后者也。然其始惟在乎以人之心，参天之心人之心。有不及，则天胜人之心。无不及，则天赖人而全。而天显天胜，则天还自天。天显则人之心，即天之心。天胜而人亡，天道茫不可问。天无其胜，人无其亡，天道彰彰也。