钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百三十一卷目录

艺术典第六百三十一卷

相术部汇考一

相儿经

论相

儿初生，叫声连延相属者，寿。
声绝而复扬急者，不寿。
啼声散者，不成人。
啼声深者，不成人。
脐中无血者，好。
脐小者，不寿。
通身软弱如无骨者，不寿。
鲜白长大者，寿。
自开目者，不成人。
目视不正，数动者，大非佳。
汗血者，多厄不寿。
汗不流，不成人。
小便凝如脂膏，不成人。
头四破，不成人。
常摇手足者，不成人。
早坐，早行，早齿早语，皆恶性，非佳人。
头毛不周匝者，不成人。
发稀少者，不成人。
额上有旋毛者，早贵妨父母。
儿生枕骨不成者，能言语而死。
尻骨不成者，能倨而死。
掌骨不成者，能匍匐而死。
踵骨不成者，能行而死。
膑骨不成者，能立而死。
身不收者，死。
鱼口者，死。
股间无生肉者，死。
颐下破者，死。
阴不起者，死。
阴囊下白者，死，赤者，死。
卵缝通达黑者，寿。
儿小时识悟通敏过人者，多夭。
小儿骨法成就，威仪回转，迟舒稍〈缺〉，精神雕𤥨者，寿小儿预知人意回旋敏速者，夭。

人相篇总论

成和子答陈希夷问，曰：形貌清古，举动恭勤，气清性善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中来，形貌古怪，举止阴毒，言涉邪淫，常有杀伐之心，此自精灵中来，形貌潇洒，举动风雅，性慧气和，常存修炼之志，此自神仙中来，形貌秀丽，举动严肃，性明心灵，能涉造化，常有虹霓之志，此自星辰中来，形貌奇异，举动急速，性慧气刚，言涉威福，常有祭祀之心，此自神祇中来，未尝有毫发之差矣，切以世人以五行而取形，或以飞走而取形未知，孰是可得闻乎，曰：人禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所取，须辨五行之形，须识五行之性，若以飞走取形，须议得理，如《易》取象天地风雷水火山泽八物，以象八卦，其取类也，而有鸾凤龙虎狮象牛马蛇雀鹅鸭鸡猪猿猴鼠狗之类，各有相似，龙相岩峻而长，眼圆睛露，五岳高起，凤相身细眼长，清秀额高，虎形头大颏阔，鼻丰口方，行步重缓，龟形头尖眼圆，背伏身大，犀形天庭骨耸，印堂广阔，鼻仰，行步面仰急速，鹤形项长胸短，长身细瘦，象形眼小鼻大，身肥步重，猿形面小眼圆，耳尖手长，牛则行而缓，马则骤而急，其大略如此，人有五行之说，人之有生，不离乎金木水火土之相，而合其性，金形主方，得其五方气色，不杂精神，不乱动止，规模坐久而重也，木形主长，得其五长气色，不杂精神，不乱动止，温柔步久而清也，水形主圆，得其五圆气色，不杂精神，不乱动止，宽容行久而轻也，火形主明，得其五露气色，不杂精神，不乱动止，敦厚卧久而安也，得此五行无破者，主为大富大贵之人，嗟夫，气有阴阳之殊，神有寒暑之政，杂乎芒忽之间，变而有气神者，夜则藏伏于心，日则见之于眼目，犹不可昏浊矣，然而，寂然不动，视之有威，谓之古，澄然莹彻，视而可爱，谓之秀，朗然沈静，视若无神，谓之藏，焕然光彩，视而烁目，谓之媚，人得此相，未有不为公卿，未有不为贵人也，呜呼，似醉不醉，似困不困，谓之失精失灵，必为贫夭，且如人有一分神，一分衣禄，十分神，十分衣禄，无神者，何足相也，又有薄相之说，酒薄易酸，人薄易亡，大凡作事轻躁，言语虚诞，强为不寔，举止轻狂，难事言易，人语先截，所厚者薄，所薄者厚，不睦九族，亲者反疏，疏者反亲，如此真小人也，且夫贵人之相，立如松，坐如弓，食如虎，卧如龙，立欲挺直而能久，身不动摇，转立转直者，贵人也，凡坐如山之稳，寂然不动，心广体胖，如坐山之虎，经曰：坐如磐石，起似浮云，凡食为性命之本，以资血肉，举著欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，凡食中不言语，不喜怒者，入相啜而不响，吞而不鸣，食如狼虎者，贵人也，卧者，休息之期，卧欲安静，如龙蟠，如狗睡，如龟息者，善相，少睡易醒贵人也，睡中自言语，口不合，出气如马喷槽者，多睡唤不醒，卧沉气粗如吼，身仰如尸，及伏卧者，皆下贱之相，经曰：少睡者贵，多睡者废，故睡多则神困也，如一惊就觉，一醒就精，皆聪俊之人也，又有言谈之说，贵人之言不妄发，发必有中矣，言不妄陈，陈必有序矣，所以，明达者，言顺，刚正者，言厉，简静者，言真，谦恭者，言微，执中者，言僻，虚诳者，言繁，躁进者，言妄，卤莽者，言粗，愚顽者，言钝，阴毒者，言而含笑，言之所至，以此验之，其言泛泛，终无所成，其言便便，终不困滞，凡人之言，保乎气，贵乎神和也，神和则言而有志，与人之言，贵乎有信，贵乎有理，谗言勿入耳，邪言勿出口，听言以事察，则言之所以为贵也。
神相全编一相说
大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行，量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方员，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传，但于星宿，富贵贫贱，寿夭穷通，荣枯得失，流年休咎，备皆周密所相，于人万无一失，学者亦宜参详推求，真妙不可忽诸。

十观

一取威仪，如虎下山，百兽自惊，如鹰升腾，狐兔自战，不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。
二看敦重及精神，身如万斛之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，愈加精彩，如日东升，刺人眼目，如秋月悬镜，光辉皎洁，面神眼神俱如日月之明，辉辉皎皎，自然可爱，明明洁洁，久看不昏，如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。
三取清浊，但人体厚者，自然富贵，清者纵瘦，神长必以贵，推之浊者，有神谓之厚，厚者多富，浊而无神，谓之软g者必孤，不孤则夭。
四看头员，顶额高，盖人头为一身之主，四肢之元，头方者顶高，则为居尊天子，额方者顶起，则为辅佐良臣，头员者，富而有寿，额阔者，贵亦堪誇，顶平者，福寿绵远，头扁者，早岁迍邅，额塌者，少年虚耗，额低者，刑剋愚顽，额门杀重者，早年困苦，部位倾陷，发际参差者，照依刑剋，兼观不可一例而言有误相诀。
五看五岳及三停，左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌，额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右颧为西岳，亦与左颧相同，地阁为北岳，喜在方员隆满，不可尖削歪斜，捲窍兜上，土星为中岳，亦宜方正耸上，印堂，五岳成也，《书》云：五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺，三停者，额门，准头，地角，此面部三停也，又为三才，又为三主，又名三表，俱要平等，上停长，少年忙，中停长，福禄昌，下停长，老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏，若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，可照流年部位，气色而推，不可一体而断。
六取五官六府，眉为保寿官，喜清高，疏秀，湾长，亦宜高目一寸，尾拂天仓主聪明，富贵，机巧，福寿，此保寿官成也，若粗浓，黄淡，散乱，低压，乃刑伤破败，此保寿官不成也。
眼为监察官，黑白分明，或凤眼，象眼，牛眼，龙虎眼，鹤眼，猴眼，孔雀，鸳鸯眼，狮眼，喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也，若蛇，蜂，羊，鼠，鸡，猪，鱼，马，火轮，四白等眼，赤白纹侵，睛员，黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也，又且愚顽凶败。
耳为采听官，不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，水耳，土耳，金耳，牛耳，员棋耳，贴脑耳，对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也，或鼠耳，木耳，火耳，箭羽耳，猪耳，轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也，不利少年，损六亲。
鼻为审辨官，亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截筒盛囊悬胆鼻，端正，不歪，不偏，不粗，不小，此审辨官成也，若狗鼻鲫鱼鹰嘴，剑锋反吟复吟，三曲三弯，露孔，仰灶，扁弱，露脊，露骨，太大，孤峰，况又凶恶，贫苦，无成，刑恶，奸贪，此审辨官不成也。
口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月湾弓，四字口方，牛，龙，虎口，两唇不反，不昂，不掀，不尖，此出纳官成也，或猪，狗，羊口，覆船，鲇鱼，鲫鱼，鼠食羊餐，唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄下唇反，须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也，书云：但一官成者，掌十年之贵禄富丰，不成者，必主十年困苦。
大府者，天庭，日月二角，为天府，宜方员明净，不宜露骨，天府成也，或欹削低塌偏尖，天府不成也，主初年运蹇。
两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也，若粗露，高低，尖员，绷鼓，此人府不成也，主中年运否。
地角边腮为末景地府，喜辅地阁，悬壁，不昏，不惨，不尖，不歪，不粗，不大，地府成也，若高低，粗露，尖削，耳后见重腮，地府不成也，书云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。
七取腰员背厚，胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也，背厚阔腰硬腰员，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削，腰宜员，宜硬，宜大，宜平，不可细小，软弱，崎湾，无屁股，臀薄尖削，露臀，宜平厚，不宜大窍，胸宜平满，骨莫粗露，项下双绦，心窝不陷，腹宜有橐如葫芦，脐下肉横生，不宜尖削，或如鹊肚鸡胸狗肚，此不堪也，书云：腰员背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛，胸平腹橐，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达，背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉，厚腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长，书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可誇，但头大无角，腹大无橐，不是农夫，必是屠博，不是粗人，定是木作，若尖削陷软狗肚鸡胸，纵富必无结果，书云：男子腰小难主家财，亦且夭折，凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢，相中最宜推详，不可忽略。
八取手足宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明，或如噀血，尖起三峰，奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘员，足背有肉，足底有纹，有痣，掌略带湾，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝，书云：肿节漏缝，神昏神懒，浮筋露骨，身乐心忧，掌红噀血，富贵绵绵，手软如绵，閒且有钱，尖起三峰，福生晚景，掌平如镜，白手兴家，纹露粗率，晚年衣禄平常，但相掌诀法有载于后，宜与前后兼观。
九取声音与心田，书云：要知心里事，但看眼神清，眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹，其心正则眸子瞭焉，心不正则眸子眊焉，眼视上，其心必高，眼视下，心有感思，眼转动而不言，心有疑虑，眼视斜而口是心非，益己害人，言不可听，眼正视其人，中正无党无偏，眼恶心必恶，眼善心必慈，有阴骘者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不淫不乱，财宽量大容物人，俱有紫黄容红气色发见于眼下卧蚕之宫，印堂福堂之位，纵相貌不如其心田好，终有富贵，若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷，书云：未观相貌，先看心田，有相无心，相从心灭，有心无相，相从心生，昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危，救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，后反大贵，而阴骘扶之，声音宜响喨，出自丹田，〈脐下一寸是也〉声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵相貌不如，亦主富贵，或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也，夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不员，书云：富贵之声，出于丹田，夭贱之人，声出舌端，或有馀韵纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。
诀曰：言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之人，观声音知为相之根本，观阴骘知为相之元神，形貌莫外乎声音阴骘，部位不好，有此相者，竟许富贵，但声音响喨者，虽贫终能发达，不必狐疑。十观形局与五行，形局者，乃人一身之大关也，或如龙形，虎形，鹤形，狮形，孔雀形，鹳形，牛形，猴形，豹形，象形，凤形，鸳鸯，鹭鸶，骆驼，黄鹂，练雀等形，此富贵形相，或猪形，狗形，羊形，马形，鹿形，鸦形，鼠形，狐狸形，此凶暴贫薄夭折之相也，五行者，金木水火土也，书云：金得金，刚毅深，木得木，资财足，水得水，文章贵，火得火，见机果，土得土，厚丰库，金形白，色喜白，木形瘦，喜青，水喜肥，黑火不嫌尖，宜赤色，土喜厚兮，色宜黄，此五行正局也，合此者，富贵福寿，反此者，贫贱夭折，但学者凭五行兼骨格推断，相法多端，理居总断。

五法

择交在眼，〈眼恶者，情多薄，交之有害，然露者无心，不可不详审也。〉问贵在眼，〈未有眼无神而贵且寿者〉问富在鼻，〈鼻为土生金，厚而丰隆者必富。〉问寿在神，〈未有神不足而寿且贵者，纵贵亦夭也〉求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。〈上相不出此五法，拘于口耳眉额手足腹背之间者，凡庸相士也。〉

切相歌

入眼方知诀，还观主起中，语迟终富显，步紧必贫穷，犬眼休为伴，鸡睛莫与逢，项偏多蹇滞，头小定飘蓬，骨露财难聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹坠禄须丰，腰肥知有福，额广寿如松，脚长兼耳薄，辛苦道途中。

论形俗

蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

论气色

天道周岁有二十四节气，人面一年气色亦二十四变，以五行配之，无不验者，但色最难审，当于清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉不近色，乃可决耳，慎之，慎之。
气色半月一换，交一节气，子时即变矣。
气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。
气色现而安静者，应之迟，若点点焰动不定者，应之速，春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。
木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。
木形色青要带黑，忌白，火形色红要带青，忌黑，金形色白要带黄，忌红，水形色黑要带白，忌黄，土形色黄要带红，忌青，此五形生剋之气色也。
青如晴天日未出之色，而有润泽，为正为吉，如打伤痕而乾焦，则为邪为凶。
红如隙中日影之色，而有润泽，为正为吉，如打伤痕而焦枯，为邪为凶。
白如玉，而有润泽，为正为吉，如粉如雪，而起栗，则为邪为凶。
黑如漆，而有润泽，为正为吉，如烟煤而暗，则为邪为凶。
黄如鹅雏，毛润泽，为正为吉，如败叶色而焦枯，则为邪凶。
邪色白，主服红，主讼及疮疡破财，如火珠焰发者，主火灾，青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病失脱，气色虽现，亦要看神，色正而神脱，色亦空耳，色邪而神旺，色终莫能为大害也。
纯阳相法入门第一〈吕岩字洞宾〉
阅人先欲辨五形〈金木水火土也〉
陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈兮骨不薄，木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦，水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄，火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好，土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静，吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽，麟凤记云：相剋于中蹇难多，金木水火由不和。
秘诀云：五形凶，金形带木，斲削方成，初主蹇滞，末主超群，木形多金，一生剥落，父母早刑，妻子不成，水形遇土，忽破家财，疾苦连年，终身迍邅，火形水性，两不相并，剋破妻儿，钱财无剩，土逢重木，作事无成，若非夭折，家道伶仃。五形吉，金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心，木水相资，富而且贵，文学英华，出尘之器，水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅，火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世，土添离火，戊己丙丁，愈煖愈佳，其道生成。

次察阴阳精气神〈骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。〉
贫女金镜云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害，阳胜于阴多孤剋，阴胜于阳多夭折，鬼眼经云：大道凝成有三般，精能养血冠众体，王朔云：气所以养形而化成者也，易云：神者，妙万物而为言者也，秘诀云：一阴一阳不偏胜，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

三停八卦求相称〈三停者，有身上三停，有面上三停，八卦者，有面列八卦，有掌列八卦。〉
玉篪云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调，上停长者人多贵，长短无差福不饶，冥度经云：凡天中至印堂，曰：上停，山根至准头，曰：中停，人中至地阁，曰：下停，陈图南云：五形不正，相君终始薄寒，八卦
丰隆，须是多招财禄。
秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈，不踹玉阶地，定处金谷园。

五岳四渎定高深〈左颧泰岳，右颧华岳，额为衡岳，颏为恒岳，鼻为嵩岳，一渎耳为江，二
渎目为河，三渎口为淮，四渎鼻为济。
〉通仙录云：五岳两颧额鼻颏，高隆开阔非凡胎，混仪经云：四水莫教浅，五六主凶亡。
秘诀云：五山朝拱四水流通，德行须全，福自天然。

语默动静身须识〈一语一默一动一静〉
郭林宗云：言语不妄，口德也，缄默自持，心德也，易云：寂然不动，感而遂通。
秘诀云：语成爻，默成象，动与天俱静，与天游，非身具至德，孰如斯。

吉凶悔吝色当明〈吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象〉
易云：得则吉，失则凶，吉凶相对，而悔吝局其中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。
秘诀云：前节论身之德，此节论色之变，识其德，察其变，相焉廋哉。

行年为主运限决〈行年部位运限并冲〉
麻衣云：骨格为一世之荣枯，气色定行年之休咎，风鉴云：运限并冲，明暗九更，逢破败属幽冥，倘若得时部位好，顺流气色见光晶。
秘诀云：行年为主运限扶，转于此处定荣枯，石中美玉何繇辨，一点神光照太初。

相逐心生相术真〈心能生相原生理也〉
陈图南云：有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭，神机云：心在形先，形居心后，此之谓也。
秘诀云：裴晋公的主饿死，有香山还带之功，宋状元未必元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，终身福履绥之，心之关系，岂渺廓云：乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二〈王诩隐青溪鬼谷，因号焉战国时人。〉

大道无形无执著〈人虽具形来自无形相本有法拘法则泥〉
成和子云：夫人肖形天地，其本来面目无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人，嗟夫，执形而论相，管中窥豹也，不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善之善者也，风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。
秘诀云：以貌观人，失之子羽，以言语观人，失之宰予，宣尼犹然，矧庸术乎，盖道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎，形乎，视听冥冥，斯其至矣。

揣摩简练出其下〈学古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。〉
太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后，陈图南云：揣其形摩其骨，什分之间不失一，超于什一揣摩中，便是神仙下寰世。
秘诀云：春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人已，伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报，得良马牝牡，毛色毕呈，马至则与前报者戾，穆公不悦，曰：牝牡毛色不分，又何马之能知，伯乐曰：若皋之所观天机也，得其精，而忘其粗，在其内，而忘其外，验之，果良马，夫君子之相，何异良马，学者得九方皋之术化矣。

有时或在方寸间〈理不越于方寸常存主于一身〉
圣凡论云：心为身主，五形之先，麻衣云：未观形貌，先相心田，此二者方寸之说也。
秘诀云：心者，身之帅，心帅以正，则形孰不正，形有不正者，无论矣，即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君，方寸之论彰彰明矣。

有时或在郛廓外〈石蕴玉而山辉珠藏渊而川媚〉
灵台经云：骨肉丰标为外郛，且于真实用工夫，肘后经云：吾人性上无一物，形生惟有外皮肤，贫女心镜云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之徵也。
秘诀云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳，假如有德者，必有形，又有有形者而无德，汤躯九尺，而曹交类之孔子，河目而阳虎，类之一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨。

空空洞洞本来真〈空空明镜之衷洞洞无物之体〉
心经云：色即是空，空即是色，通仙录云：洞洞不知天地隘，性灵还是太虚真，白阁道者云：不论肉不论骨，骨肉皮囊壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。
秘诀云：血肉由气化为生，性灵具于气化之前，是以知本真，则知众体，此论可与高明者道，难与庸俗者言也。

彷彷佛佛难测度〈有相无心有心无相〉
神机云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然见于面，盎于背是也，形外之形，色厉内荏，似忠非忠，似信非信是也，此二者特践形不践形之间耳。
秘诀云：昔有人毁陈平于汉祖，曰：陈平美如冠玉，
未必中之有也，诚哉斯言乎，观人之难也。

消息只此个中存〈富贵贫贱不出此篇〉
太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。秘诀云：邵子诗曰：因探月窟方知物，为蹑天根始识，人此与上文辞异而意同，不造其妙，则何以知人，又何以知己也。

东周叔服岂欺我〈叔服有人伦识鉴学者当不让于叔服〉
柳庄云：繄相人之有术兮，肇东周之叔服，监昭晰之幽隐兮，亶休咎之是卜。
秘诀云：叔服擅名于周，子卿唐举继之，孰谓子卿唐举之后又岂无人哉，欺我之言不诬矣。

林宗相五德配五行第三〈郭泰东汉人〉

五行水火木金土〈太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生五行。〉
陈图南曰：天一生水，在人为肾肾之窍为耳，又主骨齿，地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发，天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲，地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息，天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。宋齐丘云：凡在五行俱有禄，只宜丰厚不宜偏。秘诀云：人身具此五行，惟水火乃五行之最，水属坎居肾，肾水旺能养巽之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兑之肺金，此生生不息之机，乃水之化源无端也。

中藏五德通脏腑〈五德仁义礼智信脏腑肺肝心肾脾〉
元神录云：甲木主仁位居东，庚金为义向西从，礼依丙火南方地，智于壬癸北方中，惟有戊土无方位，信立阴阳理则同，五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。
秘诀云：水火木金土，肝肺心肾脾，五德配五行，仁义礼智信，发而为四端，信则居其一，生相若无信，虚负躯壳体，吾见世间人，致饰于外矣，不知无文中，含有真实理，真实即为信，四时不愆期，相中全在信，福禄寿须弥，四端岂假借，各具其一理，信寄四端中，有用无方体。

水圆本是智之神〈水性周流无滞智之体似之〉
风鉴云：眉粗并眼大，城郭更团圆，此相名真水，平生福自然，成和子云：水形主圆，得其五圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻也，语云：智者乐水，又云：智者动。
秘诀云：水先天之气耳，贯通于六合，化机不息，亘古如常，圆融似智，得其形，并得其性，是为真水，主聪明敏达，定贤愚也，经云：似水得水，文学贵。

火有文武礼之附〈火之用有文武礼之体似之〉
风鉴云：欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯，成和子云：火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。
秘诀云：以火为神水作精，精全而后神方生，神全而后气方备，气备而后色方成，火之在人为礼，得其形，并得其性，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也，经云：似火得火，见机果。

木居东位仁发生〈木之德为仁含生生之机〉
风鉴云：棱棱形瘦骨，凛凛更脩长，秀气生眉眼，须知晚景光，成和子云：木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。
秘诀云：木之枝干发于甲木，位天地长生之府，配于五德，居其首，在人为仁，得其形，并得其性，是为真木，主精华茂秀，定贵贱也，经云：似木得木，赀财足。

金方断制义自然〈金之性有撙节裁处之宜〉
风鉴云：部位要中正，三停又带方，金形人入格，自是有名扬，成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。
秘诀云：金之位于乾兑，含西方肃杀之气，秉坚刚之体，在人为义，得其形，并得其性，是为真金，主刑诛厄难，定寿夭也，经云：似金得金，刚毅深。

土定不移信常足〈土之性定信立纲维〉
风鉴云：端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人，间成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。
秘诀云：土浮游于四季，旺在辰戌丑未，寄在丙丁一季，主事十八日，其德能生万物，在人为信，得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也，经云：似土得土，厚匮库。

此为五德配五行〈总结上文而言之〉
风鉴云：木要瘦金要方，水肥土厚火尖长，形体相生便为吉，忽然相剋定为殃。
秘诀云：苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁，精金美玉，百炼𤥨磨，可以观义，火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼，长江大河，天机流动，可以观智，名山大川，载重不泄，可以观信，人与天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德配五行之说，其迨庶几乎。

唐举相神气第四〈战国时人〉

赋形天地超万灵〈天地生人性灵异于万物〉
无形歌云：道为貌，天为形，默受阴阳禀性情，阴阳之气天地造，化出尘凡几样人，灵枢经云：人禀天地之气，肖清浊之形，为万物至灵也，王元君云：大道无形，而生有形，舒之弥六合，捲之不盈握，包络天地，禀受群生者也，故云：赋形天地超万灵。秘诀云：人生之道真精，融合二五凝成，赋其形即赋其理，虽万物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最灵也。

气似油兮神似灯〈形资气以养之〉
清鉴云：大都神气赋于人，有若油兮又似灯，神平却自精之实，油清然后灯方明，柳庄云：古者方伎之妙，有闻人之謦欬，而知其必贵者，得之于神也，有察人之喜怒，而知其必贵者，得之于气也，陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气全，气全则神全，又云：神完则气宽，神安则气静，得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣。
秘诀云：今人论神，必曰：眼有精神，殊不知神之元，天一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之内，有充足之精，则外有澄彻之神，如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事始终，皆精神也，论气必曰：神气固是，殊不知气有三焉，有自然之气，有所养之气，有暴戾之气，自然之气，乃胎元一呼一吸，定生人之贵贱也，所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也，暴戾之气，乃悻悻自好，定人之善恶也，要之，神，气之子，气，神之母，神能留气，气不能留神，定诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂，气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱足审量。

油若竭兮灯焰熄〈气丧则神亡〉
神解云：将全其形，先须其理，精实气固则神安，血枯气散则神亡，风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔，谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也，图南云：气冷形衰，寿岂宜，又云：气短精神慢，那得有长年。
秘诀云：神气乃相须者也，气既丧，神安得独存，经云：神散气聚，少孤破家，气聚神散，作事不定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。

灯若明兮油润之〈神若秀发由气助之〉
风鉴云：神居形内不可见，气以养神为命根，又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏，白阁道者云：神者，百阅之秀气也，如阳气舒，而山川秀发，日月现，而天地清明。
秘诀云：形能养神，托气而安，气不多，则神暴而不安，欲安其神，先养其气，故孟子不顾万钟之禄，能养其气者也。

落落失常无宅守〈落落不得志之意〉
肘后经云：神衰血败气将凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到中途则夭亡，来和子云：绥绥失志，失志改，常神已去矣。
秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异窘迫之际，此乃神已去舍，观之何知，歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口常叹，何知其人必死亡，尘埃面色言失常，正无守宅谓也。

澄澄绝俗有根株〈澄澄莹静无杂绝俗出众异常根株苗裔有本也〉
陈图南云：精神澄彻如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也，神解云：虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣，肘后经云：骨肉相滋不相返，清神湛粹寿康宁。
秘诀云：峨峨怪石迷闲云，昆山片玉已𤥨出，此至精之宝，发于外而蕴于内，非天地之钟毓，道德之涵养，而能有此。

纵然形肉充盈实〈虽有形肉不如神气〉
来和子云：形亦厚肉亦充，无神无气怨天公，陈图南云：有肉而无气，犹如蠹木内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨，鲜有不摧者也。
秘诀云：有神气无形肉者，有根蒂而无枝叶，非时不茂，昔人有相诸葛孔明者，曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。

气散神枯虚壳子〈神气俱亡虚有勾躯〉
无形云：神也无气也无，空空遗下这皮肤，壳子若值风霜殒，合神先已向秋枯。
秘诀云：气以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也，心何为而不生血，由思虑劳伤，揣摩计较，斲丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗，则神气亡，神气亡，幻躯能久乎。
许负相德器第五〈西汉时人〉
阴阳陶铸几般人〈阴阳二气生成分智愚贤不肖几般〉
陈图南云：夫人之生为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本同，肖容貌之非一，通元赋云：阳生阴育，天尊地卑，烛誊经云：人禀阴阳之正气，形似天地以相同，中圣有全德，造化无全功。
秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴后，阳施而阴受，阳者乾道，阴者坤道，乾道成男，坤道成女，禀其气之清者，为圣为贤，禀其气之浊者，为愚为不肖，所以禀气则同，清浊有异，而人品殊矣。

器识缘何分浅深〈器者德器识者识量〉
裴行俭云：士先器识而后文艺，李靖云：浅浅器识庸人耳，福薄难与成功名，风鉴云：形者，人之材也，德者，人之器也，有材矣，而付之以德，犹如雕琢而成器也，器遇拙工而弃之，是为不材之材也。秘诀云：德在形先，形在德后，即如项羽，目有重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨怛天地，非羽残暴之器致之乎，竟而舣舟不渡，刎首乌江，形何足恃哉。

也有汪洋居台阁〈汪洋喻德量之宽宏台阁三公元宰之位也〉
风鉴云：刚毅汪洋谁可识，吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与侯，鬼箭云：器宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。
秘诀云：形体美恶本自生成，器识卑琐，学问可以充拓，昔柴羔貌恶未学，性至愚卤，一见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年，未尝见齿，卒成大贤，学问之变化如此。

也有轻盈处庙廷〈气骄则轻志满则盈庙廷朝廷也〉
风鉴云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈，神机云：骨格精神志气盈，早年佩玉立朝廷，春花必定春时发，过却春时花谢倾。
秘诀云：德器者，苍海之波澜，注之不见泛，掬之不见涸，虚而能受，动而愈出，此其所以异于轻盈者乎。

轻盈薄识非遐福〈轻盈薄识不见于其身而见于其后〉
裴行俭云：十有文才而浮急浅露，岂享富贵之人耶，管辂云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也，秘诀云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历，及身为天子，玉食万国，自视不以为欿，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。

汪洋大度可延龄〈绝而能续曰延龄年龄也〉
白阁道者云：腹内能容三万斛，龄如一缕亦须延，陆贾云：汉高豁达大度。
秘诀云：书曰：有容德乃大，夫德者，天爵也，孟子云：修其天爵，而人爵从之，即宋郊以竹渡蚁遇胡僧，相之曰：公神彩不凡，曾活数万性命，后日当魁天下，夫以数万蚁命尤获报之速，使活天下苍生之命，又当何如耶，延龄之说诚非迂也。

子舆巉岩师百世〈孟轲字子舆巉岩气象巉岩也〉
风鉴云：巉岩器宇旋旋生，通仙录云：巉岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋，清鉴云：孟子岩岩泰山气象，能贱齐宣之禄万钟。
秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万钟一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，毕竟于平时见义无难色方得之，古人谓，观其所忽是也。

夷吾卑狭佐姜齐〈管仲字夷吾相齐桓公伯诸侯〉
孔子曰：管仲之器小哉，朱子注云：局量褊浅，规模卑狭，谓其得君行道，而以伯终也。
秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量褊浅，规模卑狭，此论事功，未论其德容，葆和子曰：不然，器者，吾身之德，发而为容，有其德，便有其器，有其器，便有其容，事功即德器之见于行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德，袁柳庄曰：闻人之声，而知其素，其意与此同。

此特公私毫发间〈用心有公私之别〉
元谈云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施，为才济变意有私，小人君子不同归，朱文达曰：公道私情此事，间不容发。
秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓公，私之不同，宣尼知之，所以器不能王齐而伯终也，假如既有此才器，有奇形，且大公无我，不惟福庇于一身一家，大君赤子亦蒙其福矣，人之德器，顾不大乎。

出其下者无足评〈德器不及夷吾者无足论相矣〉
风鉴云：上贵之人方入相，中下之人岂可评，成和子云：南北路头多少人，上士吾方与论评。
秘诀云：麻衣曰：形骸局促，作事猥，器宇轩昂，一生快顺，夫轩昂者，抱致远之资，局促者，显卑琐之态，人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。

福若水兮德若器〈德随器付〉
玉管诀云：虽然论相而论福，尤必观器而知德度，冥经云：人有一分德器，必有一分衣禄，十分德器，必有十分衣禄。
秘诀云：福水德器之喻，极善比方者也，吾尝读史，见古人作欹器者，中则正，满则覆，限于其器也，始知得福少者，亦犹欹器之有限也。

器若浅兮水盈溢〈器小福薄〉
鬼箭云：相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天，胡僧云：小人形貌相有，方不见墦间乞祭，郎施施状骄妻房，易盈易溢最乖张，昏夜乞哀曾婢膝，白昼矜人更济锵，器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。秘诀云：尝闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李，经云：脐乃五脏之外表，惟喜深宽，怕窄小，居上为智，居下愚，七李能容仲尼，是亘古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣，为是何乃骄于卢植，曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎，植曰：明公与我皆鸿鹄，不意明公变为凤凰，卓喜，夫卓使有孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃脐，德不称形故也。

得志峥嵘泯德色〈德色骄矜之态泯无迹也〉
风鉴云：红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常，谢灵运云：得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。
秘诀云：富贵得志之气，三光五泽，此正本来之色也，人若处此，富贵之时未尝不以富贵，骄人其傲慢之气，有不及检点于处己待人之时，圭角发露，此德色也，学力到，涵养纯，则无矣。

失时落魄绝狐媚〈落魄犹言丧气也狐善媚故曰狐媚〉
风鉴云：失志落落坐立欹，来和子云：落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。
秘诀云：世间惟有贫贱，至易移人，饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫，鲜不奴颜，拽裾于王公，程子诗，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄，此相之谓也。

任是不飏难录取〈不飏貌恶寝小也〉
胡僧云：休嫌貌不飏，白璧璞中藏，裴中立云：〈自题像〉尔声不扬，尔貌不飏，一点灵台，丹青莫状。
秘诀云：人形甚美，必有甚恶，人形甚恶，必有甚美，诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减于姑布子卿矣。

心生相貌立镃基〈镃基寓言心地也〉
人伦赋云：借使修德于心，吉凶可易，陈图南云：心发善端诸福集，麻衣云：未观形貌先相心田。秘诀云：心生相貌，以理言也，夫人心雕琢太甚，生理尽矣，具有美形，未见有减，惟福自减耳，培养方寸，生理全矣，虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳，学术者此不可不知。
右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，泛视之，其辞简约，深玩之，其理无穷。

十三部位总要之图

十三部位总歌天中

第一天中对天岳，左厢内府相随续，高广尺阳武库同，军门辅角边地足。

天庭

第二天庭连日角，龙角天府房心墓，上墓四杀战堂连，驿马吊庭分善恶。

司空

第三司空额角前，上卿少府更相连，交友道中交额好，眉重山林看圣贤。

中正

第四中正额角头，虎角牛角辅骨游，元角斧戟及华盖，福堂彩霞郊外求。

印堂

第五印堂交锁里，左目蚕室林中起，酒樽精舍对嫔门，劫路巷路青路尾。

山根

第六山根对太阳，中阳少阳及外阳，鱼尾奸门神光接，仓井天门元武藏。

年上

第七年上夫座参，长男中男及少男，金匮禁房并贼盗，游军书上玉堂庵。

寿上

第八寿上甲匮依，归来堂上正面时，姑姨姊妹好兄弟，外甥命门学堂基。

准头

第九准头兰台正，法令灶上宫室盛，典御园仓后阁连，守门兵卒记印绶。

人中

第十人中对井部，帐下细厨内阁附，小使仆从妓堂前，婴门博士悬壁路。

水星

十一水星阁门对，北邻委巷通衢至，客舍兵兰及家库，商旅生门山头寄。

承浆

十二承浆祖宅安，孙宅外院林苑看，下墓庄田酒池上，郊廓荒丘道路傍。

地阁

十三地阁下舍随，奴仆碓磨坑堑危，地库陂池及鹅鸭，大海舟车无忧疑。

流年运气之图

流年运气部位歌

欲识流年运气行，男左女右各分形，天轮一二初年运，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天轮之上停，人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑，十二十三并十四，地轮朝口寿康宁，十五火星居正额，十六天中骨法成，十七十八日月角，运逢十九应天庭，辅角二十二十一，二十二岁至司空，二十三四边城地，二十五岁逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看冢墓，二十八遇印堂平，二十九三十山林部，三十一岁凌云程，人命若逢三十二，额右黄光紫气生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五岁太阳位，三十六上会太阴，中阳正当三十七，中阴三十八主亨，少阳年当三十九，少阴四十少弟兄，山根路远四十一，四十二造精舍宫，四十三岁登光殿，四旬有四年上增，寿上又逢四十五，四十六七两颧宫，准头喜居四十八，四十九入兰台中，廷尉相逢正五十，人中五十一人惊，五十二三居仙库，五旬有四食仓盈，五五得请禄仓米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳顺之年遇水星，承浆正居六十一，地库六十二三逢，六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣，六十六七穿金缕，归来六十八九程，踰矩之年逢颂公，地阁频添七十一，七十二三多奴仆，腮骨七十四五同，七旬六七寻子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一岁，更临寅虎相偏灵，八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行，八旬六七巳蛇中，八十八九午马轻，九旬九一未羊明，九十二三猴结果，九十四五听鸡声，九十六七犬吠月，九十八九买猪吞，若问人生过百岁，颐数朝上保长生，周而复始轮于面，纹痣缺陷祸非轻，限运并冲明暗九，更逢破败属幽冥，又兼气色相刑剋，骨肉破败自伶仃，倘若运逢部位好，顺时气色见光晶，五岳四渎相朝拱，扶摇万里任飞腾，谁识神仙真妙诀，相逢谈笑世人惊。

运气口诀

水形一数金三岁，土厚惟将四岁推，火赴五年求顺逆，木形二岁复何疑，金水兼之从上下，若云水火反求之，土自准头初主限，周而复始定安危。

识限歌

八岁十八二十八，下至山根上至发，有无活计两头消，三十印堂莫带杀，三二四二五十二，山根上下准头止，禾仓禄马要相当，不识之人莫乱指，五三六三七十三，人面排来地阁间，逐一推详看祸福，火星百岁印堂添，上下两截分贵贱，仓库平分定有无，此是神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫。

十二宫五官之图

十二宫诀

一命宫，命宫者，居两眉之间，山根之上，光明如镜，学问皆通，山根平满，乃主福寿，土星耸直，扶拱财星，眼若分明，财帛丰盈，额如川字，命逢驿马，官星果若如斯，必保双全富贵，凹沉必定贫寒，眉接交相成下贱，乱理离乡又剋妻，额窄眉枯，破财迍邅。
诗曰：眉眼中央是命宫，光明莹净学须通，若还纹理多迍滞，破尽家财及祖宗。
命宫论曰：印堂要明润，主寿长久，眉交者，身命早倾，悬针主破，剋妻害子，山岳不宜昏暗，有川字纹者，为将相，平正明润身常吉，得贵人之力，气色青黄，虚惊，赤主刑伤，白，主丧服哭悲，黑，主身亡，红黄，主寿安，终身吉兆。
二财帛，鼻乃财星，位居上宿，截筒悬胆，千仓万箱，耸直丰隆，一生财旺富富，中正不偏，须知永远滔滔，鹰嘴尖峰，破财贫寒，莫教孔仰，主无隔宿之粮，厨灶若空，必是家无所积。
诗曰：鼻主财星莹若隆，两边厨灶莫教空，仰露家无财与粟，地阁相朝甲匮丰。
财帛宫论曰：天仓地库，金甲匮，井灶，总曰：财帛宫，须要丰满明润，财帛有馀，忽然枯削，财帛消乏，有天无地，先富后贫，天薄地丰，始贫终富，天高地厚，富贵满足，荫及子孙，额尖窄狭，一生贫寒，井灶破露，厨无宿食，金甲匮丰，富贵不穷，气色昏黑，主破失财禄，红黄色现，主进财禄，青黄贯鼻，主得横财，二匮丰厚明润清和，居官而受赏赐，赤，主口舌。
三兄弟，兄弟位居两眉，属罗计，眉长过目，三四兄弟，无刑，眉秀而疏，枝干自然端正，有如新月和同，永远超群，若是短粗同气，连枝见别，眉环塞眼，雁行必疏，两样眉毛定须异母，交连黄薄，自丧他乡，旋结回毛，兄弟蛇鼠。
诗曰：眉为兄弟软径长，兄弟生成四五强，两角不齐须异母，交连黄薄送他乡。
兄弟宫论曰：兄弟罗计须要丰蔚，不宜亏陷，长秀，则兄弟和睦，短促不足，则有分离孤独，眉有旋毛，兄弟众多，狠性不常，眉毛散者，钱财不聚，眉毛逆生，仇兄贼弟，互相妒害，或是异姓同居，眉清有彩，孤腾清高之士，眉毛过目，兄弟和睦，眉毛中断，兄弟分散，浓淡丰盈，义友弟兄，气色青，主兄弟斗争口舌，黑白，兄弟伤亡，红黄之气，荣贵喜庆。
四田宅，田宅者，位居两眼，最怕赤脉侵睛，初年破尽家园，到老无粮作糵，眼如点漆，终身产业荣荣，凤目高眉，置税三州五县，阴阳枯骨，莫保田园，火眼冰轮，家财倾尽。
诗曰：眼为田宅主其宫，清秀分明一样同，若是阴阳枯更露，父母家财总是空。
田宅宫论曰：土星为田宅，主地阁要朝，天庭丰满明润，主田宅进益，低塌昏暗倾欹，主破田宅，若飞走不朝，田宅俱无，气色青，主官非，田宅无成，黑主杖责，白主丁忧，红主成田宅，喜重重，黄明，吉昌，谋无不遂，君子加官，即日得升，小人得宠，利见贵人，武职或领兵马，杀气旺者，即行师主管财赋，或入运司等处，五品至三品，三品至二品，如是详看六品以下者，另作区处。
五男女，男女者，位居两眼下，名曰：泪堂，三阳平满，儿孙福禄荣昌，隐隐卧蚕，子息还须清贵，泪堂深陷，定为男女无缘，黑痣斜纹，到老儿孙有剋，口如吹火，独坐兰房，若是平满人中，难得儿孙送老。
诗曰：男女三阳起卧蚕，莹然光彩好儿郎，悬针理乱来侵位，宿债平生不可当。
男女宫论曰：三阴三阳，位虽丰厚不宜枯陷，左三阳枯，剋损男，右三阴枯，剋损女，左眼下有卧蚕纹，生贵子，凡男女眼下无肉者，妨害男女，卧蚕陷者，阴骘少，当绝嗣也，乱纹侵者，主假子及招义女，鱼尾及龙宫黄色环绕，主为阴骘纹见，曾怀阴德济于人，必有果报，又云：精寒血竭不华色，男不旺，女不育，若阴阳调和，精血敷畅，男女交合，故生成之道不绝，宜推于形象外，当以理言，元妙自见也，气色青，主产厄，黑白，主男女悲哀，红黄，主喜至，三阳位红，生儿，三阴位青，生女。
六奴仆，奴仆者，位居地阁，重接水星，颏圆丰满，侍立成群，辅弼星朝，一呼百诺，口如四字，主呼聚喝散之权，地阁尖斜，受恩深而反成怨恨，绞纹败陷，奴仆不周，墙壁低倾，恩成仇隙。
诗曰：奴仆还须地阁丰，水星两角不相容，若言三处都无应，倾陷纹痕总不同。
奴仆宫论曰：悬壁无亏，奴仆不少，如是枯陷，仆马俱无，气色青，主奴马损伤，白黑，主仆马坠堕，不宜远行，赤，主仆马口舌，损马失财，黄色，胜，牛马奴仆自旺，左门右户排立成行。
七妻妾，妻妾者，位居鱼尾，号曰：奸门，光润无纹，必保妻全四德，丰隆平满，娶妻财帛盈箱，颧星侵天，因妻得禄，奸门深陷，常作新郎，鱼尾纹多，妻防恶死，奸门黯黪，自号生离，黑痣斜纹，外情好而心多淫欲。诗曰：奸门光泽保妻宫，财帛盈箱见始终，若是奸门生黯黪，斜纹黑痣荡淫奔。
妻妾宫论曰：鱼尾须要平满，不宜剋陷，丰满则夫贵妻荣，奴仆成行，妇女鱼尾奸门明润，得贵人为夫，女人鼻如悬胆，则主富贵，缺陷则主妨夫淫乱，败家放荡，不旺夫，妇人面如满月，下颏丰满，至国母之贵，气色青，则主妻妾忧愁思虑，赤，主夫妻口舌，黑白，主夫妻男女之悲，红黄色见，主夫妻男女和谐之喜，如有暗昧，主夫妻分离，不然隔角少情。
八疾厄，疾厄者，印堂之下，位居山根，隆如丰满，福禄无穷，连接伏犀，定主文章，莹然光彩，五福俱全，年寿高平，和鸣相守，纹痕低陷，连年速疾沉痾，枯骨尖斜，未免终身受苦，气如烟雾，灾厄缠身。
诗曰：山根疾厄起平平，一世无灾祸不生，若值纹痕并枯骨，平生辛苦却难成。
疾厄宫论曰：年寿明润，康泰，昏暗，疾病至，气色青，主忧惊，赤，防重灾，白，主妻子之悲，黑，主身死，红黄紫，主喜气之兆也。
九迁移，迁移者，位居眉角，号曰：天仓，丰盈隆满，华彩无忧，鱼尾位平，到老得人钦羡，腾腾驿马，须贵游宦四方，额角低陷，到老住场难觅，眉连交接，此人破祖离家，天地偏斜，十居九变，生相如此，不在移门，必当改墓。
诗曰：迁移宫分在天仓，低陷平生少住场，鱼尾末年不相应，定因游宦却寻常。
迁移宫论曰：边地，驿马，山林，发际，乃为出入之所宜，明润洁净，利远行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼惊，气色青，远行主惊失财，白，主马仆有失，黑，主道路身亡，红黄紫，宜获财喜。
十官禄，官禄者，位居中正，上合离宫，伏犀贯顶，一生不到讼庭，驿马朝归，官司退扰，光明莹净，显达超群，额角堂堂，犯著官司贵解，宫痕理破，常招横事，眼如赤鲤，实死徒刑。
诗曰：官禄荣宫仔细详，山根仓库要相当，忽然莹净无痕点，定主官荣贵久长。
官禄宫论曰：两眼神光如曙星，龙目凤睛，主贵，印堂明润，两耳色白过面，声闻天下，福禄荣显，如陷缺飞走，而无名誉，气色青，主忧疑，赤，主口舌是非，白，主孝服，至红黄上下，有诏书加官进职之喜。
十一福德，福德者，位居天仓，牵连地阁，五星朝拱，平生福禄滔滔，天地相朝，德行须全五福，颏圆额窄，须知苦在初年，额阔颐尖，迍否还从晚景，眉高目耸，尤且平平，眉压耳掀，休言福德。
诗曰：福德天仓地阁圆，五星光照福绵绵，若还缺陷并尖破，衣食平平更不全。
福德宫论曰：天仓地库为福德宫，须要丰满明润相朝揖，重重祖荫，福禄永崇，若陷缺，不利，浅窄昏暗，灾厄常见，人亡家破，盖因心术损了阴骘，终是勉强神情，气色青，主忧疑，赤，主酒肉，忌口舌，白，灾疾，红黄，吉兆。
十二相貌，相貌者，先观五岳，次辨三停，盈满此人，富贵多荣，三停俱等，永保平生显达，五岳朝耸，官禄荣，迁，行坐威严，为人尊重，额主初运，鼻管中年，地阁水星是为末主，若有剋陷，断为凶恶。
诗曰：相貌须教上下停，三停平等更相生，若还一处无均等，好恶中间有改更。
相貌宫论曰：骨法精神骨肉相称，气相和，精神清秀如桂林一枝，昆山片玉，如珠藏渊，如玉隐石，贵显名流翰苑吉士，暗惨而薄者，凶，气色满面红黄明润，大吉之兆。

十二宫总诀

父母宫论曰：日月角须要高明净，则父母长寿康宁，低塌，则幼失双亲，暗昧，主父母有疾，左角偏，妨父，右角偏，妨母，或同父异母，或随母嫁父，出祖成家，重重灾注，只宜假养，方免刑伤，又云：重罗叠计，父母重拜，或父乱母淫，与外奸通，又主妨父，害母，头侧额窄，多是庶出，或因奸而得，又云：左眉高，右眉低，父在母先归，左眉上，右眉下，父亡母再嫁，额削眉交者，主父母早抛，是为隔角反面无情，两角入顶，父母双荣，更受祖荫，父母闻名，气色青，主父母忧疑，又有口舌相伤，黑白，主父母丧亡，红黄，主双亲喜庆。

相容贵贱

夫人者，以头为主，以眼为权，头则身体之首，眼则形容之光，观头之方圆，视眼之黑白，头圆而必贵，目善而必慈，眼竖而性刚，睛露而性毒，斜视而怀妒，忌近觑而神睛藏性，刚强而心必曲，气温柔而貌必和，满面青蓝，多逢迍否，红黄不改，必遇荣昌，黑白色侵，忧横疾病纷纷，色紫，见福禄以犹迟，赤色纵横，信官灾而将至，要知剋子害儿，必是眼下无肉，卧蚕平起，后嗣相从，眉中若旋，兄弟必全，眉横一字，足义爱人，要知奸诈孤贫，看他鼻头尖薄，官高位显，准头圆，似截筒，衰困中年，定是风门牙露，露齿结喉，相中大忌，男子如此，骨肉分离，妇人如此，妨夫绝子，口小唇薄，此人多是多非，印上杂纹，决定难逃刑法，口角两垂向下，因知奸诈便宜，欲知富贵聪明，须得眼如点漆，口如四字，唇似朱红，两角朝于天仓，定是公侯之位，眉高耳耸，官禄荣迁，看部位，相学堂，须要六处不陷，在僧道则出八千人之上，在仕途位至三公之际，初年水厄之忧，但有眉间黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄，身肥项促，命不久长，要知贵贱吉凶，须有此本风鉴。

人身通论

额广，耳珠，头圆，足厚，莹然美貌光辉，宽舒丰厚形，气类相随，皆是五行分定，丰衣足食，两相宜，智慧者，眉清目秀，声价少年，知肘龙并虎臂，山根明朗，地阁丰肥，更鼻垂悬胆，项有馀皮，赋性高，名磊落，面方背厚，宛如龟，真个好安全，五狱寿数介齐眉。

四学堂八学堂之图

四学堂论

一曰：眼为官学堂，眼要长而清，主官职之位。
二曰：额为禄学堂，额阔而长，主官寿。
三曰：当门两齿为内学堂，要周正而密，主忠信孝敬，疏缺而小，主多狂妄。
四曰：耳门之前为外学堂，要耳前丰满光润，主聪明，若昏沉，愚卤之人也。

八学堂论

第一高明部学堂，头圆或有异骨昂。
第二高广部学堂，额勇明润骨起方。
第三光大部学堂，印堂平明无痕伤。
第四明秀部学堂，眼光黑多入隐藏。
第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄。
第六忠信部学堂，齿齐周密白如霜。
第七广德部学堂，舌长至准红纹长。
第八班笋部学堂，横纹中节停合双，八位学堂如有此，人生富贵多吉祥。

学堂诗

背负琴书不得名，学堂无位陷三停，人中一位若无应，空将年月在朝臣。
欲说无官少禄人，盗门青气有罗纹，使于鼻上多红气，可惜虚劳枉苦辛。
月孛尖儿又损财，初年流落更多灾，官方口舌无人说，只有先贤相出来。

面三停

面之三停者，自发际下至眉间为上停，自眉间下至鼻为中停，自准下人中至颏为下停，夫三停者，以象三才也，上停象天，中停象人，下停象地，故上停长而丰隆方而广阔者，主贵也，中停隆而直峻而静者，主寿也，下停平而满端而厚者，主富也，若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾，妨剋父母，卑贱之相也，中停短促褊塌者，主不仁不义，智识短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破损也，下停长而狭尖薄者，主无田宅，生贫苦老而艰辛也，三停皆称，乃为上相之人矣。

论形有馀

形之有馀者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平阔，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡然而去，此皆谓形有馀也，形有馀者，令人长寿无病，富贵之荣矣。

论神有馀

神之有馀者，眼光清莹顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄彻，举止汪洋，恢然远视，若秋日之照霜天，巍然近瞩，似和风之动春花，临事刚毅，如猛兽之步深山，出众迢遥，似丹凤而翔云，路其坐也，如界石不动，其卧也，如栖鸦不摇，其行也，洋洋然如平水之流，其立也，昂昂然如孤峰之耸，言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心常一，则可谓神有馀也，神有馀者，皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终矣。

论形不足

形不足者，头顶尖薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也，形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。

论神不足

神不足者，似醉不醉常如病酒，不愁似愁常如忧戚，不睡似睡才睡便觉，不哭似哭常如惊怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏，容止昏乱，色浊似染，颠痫神色，悽怆常如有失，恍惚张惶常如恐怖，言语瑟缩似羞隐藏，貌色低摧如遭凌辱，色初鲜而后暗语，初快而后讷，此皆谓神不足也，神不足者，多招牢狱之厄，官亦主失位矣。

论骨肉

相人之身，以骨为主，以肉为佐，以骨为形，以肉为容，以骨为君，以肉为臣，然君不能制臣，反为之逆理，若形好容恶，至老不作，容好形恶，乍苦乍乐，假使形容俱好，若有纹痣黑子，亦不为佳，夫纹欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面见颧骨肉薄而开方者，主有权衡，若肉大骨藏，则无权衡，其人纵有官职，但常调而已，凡有相之人，忽居贫贱，如凤在地，不久必翔，无相之人忽居富贵如草，非时而生，非地而出矣，必愈疾也。

相骨

骨节相金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗，瘦者不欲露骨。〈肉不称骨而骨露乃多难有祸之人也〉肥者不欲露肉，〈肥滞之人也不欲满或满而盈者乃是死人之相也〉骨与肉相称，气与血相应，骨寒而缩者，不贫则夭。〈谓背额而停偏骨寒而肩耸大凡物有不全贫贱寿富夭折故曰：不贫则夭〉日角之左，月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公，印堂有骨，上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。
面上有骨卓起，名为颧骨，主权势，颧骨相连入耳，名王梁骨，主寿考，自臂至肘，为龙骨，象君，欲长而大，自肘至腕，名虎骨，象臣，欲短而细，骨欲峻而舒圆，而坚直，而应节，紧而不粗，皆坚实之象，颧骨入鬓，名驿马骨，左目上，曰：日角骨，右目上，曰：月角骨，骨齐耳，为将军骨，两沟外，曰：巨鳌骨，额中正两边，为龙角骨。诗曰：骨不耸兮，且不露，又要圆清兼秀气，骨为阳兮，肉为阴，阴不多兮，阳不附，若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。
骨耸者，夭，骨露者，无立，骨软弱者，寿而不乐，骨横者，凶，骨轻者，贫贱，骨俗者，愚浊，骨寒者，穷薄，骨圆者，有福，骨孤者，无亲，又云：木骨瘦而青黑色，两头粗大主多穷厄，水骨两头尖，富贵不可言，火骨两头粗，无德贱如奴，土骨大而皮粗厚，子多而又富肉，骨坚硬，寿而不乐，或有旋生头角骨者，则享晚年福禄，或旋生颐额者，则晚年至富也。
诗曰：贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香，君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓，骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求，龙虎不须相剋陷，筋缠骨上贱堪忧。

相肉

肉，所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也，丰不欲有馀，瘦不欲不足，有馀则阴胜于阳，不足则阳胜于阴，阴阳相胜，谓一偏之相，肉为阴，骨为阳，阴有馀，神则生血，阳有馀，神则生气，肉以坚而实，直而耸，肉不欲在骨之内，为阴不足，骨不欲生肉之外，为阳有馀也，故曰：人肥则气短，马肥则气喘，是以肉不欲多，骨不欲少也，暴肥气喘，速死之期，肉不欲横，横则性刚而暴，肉不欲缓，缓则性懦而怕人，肥不欲乱纹路，路漏者，近死之兆，肉欲香而煖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也，色昏而枯，皮黑而臭，庞多加块，非令相也，若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。
诗曰：骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来，揣著如绵兼又煖，一生终是少凶灾，肉紧皮粗最不堪，急如绷鼓命难长，黑多红少须多滞，遍体生光性急刚，欲识贵人公辅相，芝兰不带自然香。