钦定古今图书集成博物汇编艺术典

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艺术典第六百二十四卷

星命部汇考六十

三命通会三十二

消息赋下

阴男阳女时观出入之年，阴女阳男更看元辰之岁。
男女之别，男尊女卑，阳位本男，阴位本女。今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺。大运出入之年，虑招不测之咎，阳男阴女各得其宜。大运迁变之年，更看元辰，等煞是故吉凶，悔吝生乎动者也。行运为三命之最，要徐子平解此最详。元辰是当生元有，害官印之辰前云出入。之年此论元辰之岁其理。无二至于论节气之浅深，财官之向背皆前人所未发也。

与生地之相，逢宜退身而避位。凶会吉会伏吟反吟。阴错阳差天冲地击。
此论运中所遇，吉凶祸福生地。相逢莹和尚则以本命长。生中逢鬼，旺如金逢乙。巳火土遇庚申木，火见甲寅水木逢。辛亥金王廷光。则以五行有父子。相继之道，父壮则子幼，子强则父衰子。父同处子既来矣，父已成功。自当告退，是知他生我而休。子代父位也。易震为长男，用事而乾父退。居西北亦是此理。徐子平则以庚，辛生人运，到申酉以火为官禄。火至申酉病死，木为财帛，木到申酉死绝。官财俱无，即建禄不富之说也。恐非赋义，行年岁运禄马五。处皆在生旺之地。共来扶我，元命谓之吉会共剋。我元命谓之凶。会伏吟者，大运与元命相对。以阴遇阴，曰错以阳遇阳。曰差人命，有阴阳错杂人运。有阴阳交差元，命与运在东。南而遇。太岁在西北谓之天冲，元命与运。在西北而遇。太岁在东南谓，之地击吉，会凶会言。运遇伏吟，反吟阴错阳差，天冲地击。其间亦有吉会凶会未必皆凶也如甲子金命伏。吟庚子土为吉，戊子火为凶，反吟戊午火为。凶庚午土为吉，西北冲东，南主动改出入是内。冲外也东南冲，西北虽冲，而不动。是外冲内也遇此者皆主。不宁其间，吉凶两存，阴阳错差则纯阴，纯阳不生不成所作多奇而不耦或曰天冲地击。乃天干地支大，运与元命相冲，击非专指五行。阴阳绝灭之地也，岁运得此更在反伏吟。上则其为凶会可知四柱寓于其上纵贵不寿。

或逢四煞五鬼六害七伤，地网天罗三元九宫福臻成庆，祸并危疑扶兮速速抑乃迟迟。
此皆言行运所遇之神，煞也命前四，辰曰四煞乃。寅申巳亥四冲之劫煞也，命前五辰曰五。鬼乃子人见辰亥人见卯也或指辰戌，丑未为，四煞五行遇剋为五鬼，六害寅巳之例，七伤亡煞等神，或以一吉二凶三生四煞五鬼六害七伤八难九厄皆是。三元九宫内诸神煞之名岁，运逢之故多为凶若元命三元，九宫五行生旺为福之臻。尚可以成吉庆以五，行为神煞之先也。若三元九宫五行四柱在衰败之地，岁运又值诸凶煞。所谓祸并危，疑者欤煞扶乃速速。成灾福抑乃迟，迟为庆余以二句并兼祸福言扶祸则速扶福则迟抑福则速。抑祸则迟，徐说元命犯辰戌。丑未大运，又行到其上。谓之四煞大运干为鬼制。财剋官印与，太岁同谓之五鬼丑，未生人柱中元有。丑未更大运在辰，戌丑未却遇太岁，在子午卯酉者谓之六害运中逢七煞，谓之七伤，如甲乙人用庚辛为官运在南方或逢寅午。戌巳与未太岁。是也四煞轻五鬼重六害轻七伤，重运逢之轻岁遇之。重天罗地，网戌人不得见亥亥人不得见，戌谓之正天。罗辰人不得见巳巳人。不得见辰谓之真地网中间又分亥见戌辰见巳。为尤重遇之者灾病连绵大凡推运，须看生年太岁，与运生剋生，剋已定然，后参诸神煞则吉凶无不验矣。

历贵地而待时，遇比肩而争。竞至若人疲马劣，犹托财旺之乡。
孟子云虽有镃基，不如待时若运。入贵神之，地待时数符合则有，福庆最忌者。比肩也如比肩，并行之运必有争。竞弱者伏强，在吉凶神煞，升降言之。若禄马气衰，但得禄财命财，旺相亦可扶持或曰比肩争竞，如两庚夺一丁两。丙食一戊分，擘其福如此者交相是非。人疲马劣本命支曰人元，兼驿
马皆在五行衰败，无气之地其所以不为灾者。以财旺如戊午火，命驿马，在申申中金旺火。衰是也徐解历贵地，而待时如壬辰癸巳，生人用土。为官禄用火为财帛，而生月不居。九夏不在四季，虽历贵地犹待。四时基本元有元无也。遇比肩而争竞如壬辰癸。巳更在九夏四季得其官禄，之时大运又在火土，分野却遇。太岁在壬癸年，亥子丑亦同或为冲刑。或为破害主称，意中夭横人疲，者人元疲乏也马劣者所。合之辰马弱也如甲午生人运。行西方午为人元，属火火到西方，死绝人疲也。甲以己为财午内。有己土己到西，方亦自衰败马。劣也午虽疲乏犹赖西方，金旺为财秋，金怀壬癸亦可与己破，鬼生财此说得之。

或乃财旺禄衰建马，何避掩冲岁临尚不，为灾年登故宜获福。
剋者之谓财寓者，之谓禄乘者之，谓马马为扶身之本禄为养命之。源禄临贵而迁，官马临财而获。福禄财驿马，兼得之则富，贵两全偏。得之则次或天禄虽衰。而身财犹旺兼，遇驿马来，乘纵使掩伏。冲击岁运尚不为灾况后，岁运更在五行生旺会合丰登之处故，宜获福之多矣。掩者伏吟冲者，反吟也假令。癸亥生得乙巳。岁遇禄水虽绝在巳而以水人剋火为财火，旺在巳兼巳，上乘马，虽巳亥相冲临于反吟之上以身，旺之财不为灾。咎若岁运不相冲临在三合六合五行生旺之地，又逢财遇马可谓年岁丰登故宜。获福者欤，徐曰此节与前意同而理异也，如丙午人运至西方虽财旺而。禄，衰下元建马为助。言酉中有辛，合丙则不。畏掩冲此与中，下兴隆不殊前，说财运掩。冲固不为忌此论岁临，运位亦未可，便言凶咎太。岁为造化之主百煞之。尊来临压运多，凶少吉若，三元内外五行官印。有用亦可以，利见大，人而成吉会。财帛有用亦可以。因贵人而发财帛，且如生，日是壬午大运是庚午岁是戊午。此言岁运，并临亦为吉会次年交辛未。其气不殊官，印财帛，有用其获福宜也

大吉生逢小吉反寿长年。天罡运至，天魁寄，生续寿
丑为大吉未为。小吉如癸，未日生人行丑运或丁丑日生人行未运，不得谓之反吟皆。谓之生气癸受气于巳而成，形于未丁受，气于亥而成。形于丑故曰生。逢如六壬课，发用丁课，在未癸在丑。亦此意也丑未为，阴阳之中，会天乙贵神所。临主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡戌，为天魁如庚，戌生人行辰运或。甲辰生人行戌运不得谓之反吟。庚受气于寅。而成形于辰甲，受气于申而成形于戌皆是生气鬼谷子，云罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢后云寄，生义不殊也或曰此后。八句再明反吟吉凶无固必之，义假令乙丑，阴命男在六月生遁见癸，未木虽本命生，月相剋合主夭伤却为乙丑纳音金剋。癸未纳音木反寿，长年歌云便将生月用为身。却以纳音，回作命身衰剋。命短天年命往剋身。长寿命是也假。令戊辰阳，命男在三月生计五，岁起运顺行五十，六运至壬戌纳音水来生戊辰木又三月。天月德俱在壬寄，在戌上又生木故曰寄，生续寿莹。和尚曰以下四节并用。真真印始得其详。乙丑金印癸，未木印壬申水印甲，戌火印戊辰土印长，生续寿惟寄。与反除此五干未有知其然也缘丑中有，乙木未上有，癸水癸水生其乙木，增长禄元反寿长年，莫非是也戌中有甲辰中有壬，壬水生其甲木续其丙火，故曰天罡，运至天魁，寄生续寿大要十干为禄定人寿命也。

从魁抵苍龙之，宿财自天来太冲。临昴胃之乡人，元有害。
酉为昴胃之乡，从魁是也卯。曰苍龙之，宿太冲是也支元取财。今言天来者，缘酉上有辛。卯中有乙辛金制其乙，木故云财自天来，以其酉金剋其卯木乙木畏于辛金，禄既被伤人元受。剋若然酉人。见卯为吉卯人逢，酉为凶位列，尊卑刚柔断。矣徐曰苍龙属辰，酉生人逢辰是，酉中辛金剋。辰中乙木为财用支，内天元为财也，卯人运至酉金剋木而反相刑，支作人元。故曰有害，害者是七煞不犯，冲刑剋，制亦偏阴偏阳也。

金禄穷于正，首庚重辛轻，木人困于金乡寅深，卯浅
阴极生阳，阳极生阴阴阳自然之理也阳金生于巳而死于，子绝于寅阴金生于子而死。于已绝于卯正死正生之谓重偏生偏死，之谓轻次以阳。木生亥绝申阴木生午绝。酉阳木申深而酉浅阴木申浅而酉。深盖寅卯指群，木之情庚，辛举众金之类申是水生之地木曰困寅是生火，之宫金云穷也。

妙在识其通变，拙说犹神巫瞽。昧于调弦难希，律吕
凡命运吉凶祸福如，上所云赋特。言其大概。妙在
识其通变赋辞虽拙，而理妙应如神，设若不能通。变譬之巫瞽昧于，调弦希律吕之和难矣。

庚辛临于甲乙君子可，以求官北人，运在南方贸易获其厚利。
金木有相，得之理水火，有既济之道。故特举而言之，曰庚辛临于甲乙则馀八干可知也北人运在南方则馀，东西可知也。言君子见。小人则不然言北人须亥子方为是甲，以辛为官乙以庚为官如。庚辛之运岁来临甲乙之人故曰君，子可以求官在小人反以为鬼也。亥子北方之水巳午南方之火以水行运至，火我剋之为财，所以贸易，获其厚。利或谓壬癸之位其卦，属坎丙丁之位其。卦属离水归火地运至财，乡不知壬癸，是禄巳午是命干支不相入如壬，癸得丙丁止可谓之禄财，而已不可以贸易。言也谈命者，须当分禄命身。

闻朝欢而夕泣，为盛火之炎阳，观祸福之赊遥，则多因于水土。
此论五行之性，明祸福之迟，速也火之性。暴而多伤故钻木而烟飞击，石而光发朝欢，旋泣今是昨。非由火传薪莫知其极也水土为物其性柔和故于祸福之端得，其迟缓之意，盖智与信也。火木性快易发易，休水土性迟难成难败。

金木未能成器听哀乐，以难名似木盛而花繁状密云而不雨。
言金者，则尚木金。得用而木乃成是，以刚济。柔也言木者则尚金木，成器而金得著。仁者必有勇也若有金无木勇而无礼。则乱，有木无金庚辛亏而。义寡金者，西方之器也。主哀木者，东方之物也，主乐乐而不淫者木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之归中用乎。金木之间隔由是哀乐，不能动其心，乃方外难名之人，若偏阴偏阳，似木盛花繁偏阳，之谓伏密云不雨偏阴之谓见人。命要阴阳两停则为应格之命。故下文云云，又曰金不能成器，藉火以陶镕木，未能成功假，金以削刻故乐必以哀为，主益必以损为先木盛花繁秀而不实。密云不雨，晦而难明两在未测之，间拟议生矣是故旺而不可无制衰。而不可无生得处比和复归纯粹。

乘轩衣冕金火，何多位劣班卑阴阳不定。
前论水火以相济，而成庆次论金木。而为官乡是知水贵升火贵降木要济柔为刚，金要损刚益柔则互用为庆，其间独有金刚火强不可不知也。金至坚之物非盛火则不能，革化火至。暴之物非金无以显诸，用金火两停方为铸印之象，故赋云：乘轩衣冕此君子之器也。须金火两停，者当之若火多金少金多火轻皆为凶暴之命，金旺于西方火旺于南方各恃其势，则为自刑之刑，如此之命虽。日时有用终归于位，劣班卑而，已是阴阳不能定。分故也金阴也，火阳也，既阴阳两偏则贵贱高卑无所定。著况有金而无火，有火而无金，其为凶徒。又可知也，或曰人命四柱，五行金火多者不足，贵以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常故君子之道，鲜矣庚人得丙辛人得丁纯阴纯阳，为剋、为鬼、是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑不能大显亦通。

所以龙吟虎啸，风雨助其。休祥火势将兴。故先烟而后焰。
此为上文五行相剋或未成器。合贵不贵，此又言相剋相生之性。因以龙虎烟，焰为喻若五行各得其所则如龙行。雨降虎啸风。生又如火旺，先有其烟后有其焰或以龙吟虎啸。二句喻人年吉，而岁运又吉，若初凶后吉者必不然，譬若火之始然先烟而后焰也，盖烟生于火而能郁火烟以有气未通为义。岂非火外景而内晦烟达而后生。不犹人之始凶。终吉者哉徐解龙吟。虎啸当以戊辰甲寅其说甚详不然但遇寅，与辰相得亦。是先烟后焰明阴阳气顺有，次序此与其，为气也不。殊终非赋义。

每见凶中有吉，吉乃先凶吉中有凶凶为吉兆。
此本上文言吉凶相为倚伏如前论从，魁抵苍龙之宿财自天来，吉也。是酉中辛剋，辰中乙木，为财辰乃水乡复能夺。辛金之官论财，却不缺而。失官为凶太冲临昴胃之乡。人元有害凶，也却木用。金为官酉则不，背官禄凶中反吉赋意始于说运次议五行之后再详。言之又如火人行水运。则是七煞凶也或用，水为官吉也水行，巳午运南方。获利为财吉也却下有。戊己七煞凶，也如此，极多要学人深造变通以根，本取最重。者言之昙莹曰吉凶之相仍祸福之相因，阴阳之常理也世固有吉人。凶于吉凶人吉于凶者。君子所不道也亦道其常而已凶若胜。吉吉蕴凶，中吉若胜凶凶。藏吉内，驳
杂生于纯粹比和出于战争，故曰吉中有凶凶为吉兆。

祸旬向末言福，可以迎推才。入衰乡论灾宜其逆，课男迎女送否泰交居阴阳，二气逆顺折除。
此言灾福吉凶由于行运。祸旬向末如，见凶运十年终满前交吉运，若当生年月。气深或行年太岁。扶助向禄临财不须待。交运只在此运。末便可迎，祥而推之才。入衰乡人命久历福地方交背禄财绝之运然未可便以凶。言是论灾于。逆课也，男迎女送阳男阴女，运顺行也。一运十年更分前后各五年。凡入吉运得节，气深男迎者。前五年发福，女送者，后五年发福。或曰男详大运，初入之年迎。何灾福故云迎女详大运。将出之，年送何灾福。故曰送男迎女送否泰交居作一义，看迎吉送凶迎凶送吉是否泰交居也。阴男阳女阳男阴，女依逆顺。行运折除即前折除三岁为年也。看新旧运上有何吉凶以运数言昙莹，曰此论行运各指长生次于衰地如金生于巳而衰，于戌戌上男，顺行于死囚休废女。逆行于帝旺临官次如已。上男顺旺申酉之乡女逆。困于寅卯，之地故云祸旬云云阴阳二气盖言小运，乃年之气也。大运是月之气也。日干为运月干为气小运，则从生日后。交大运则论其气。而过二，气运行由我命者也故。曰阴阳二气云云。

占其金木之内显于方所分野，标其南北之。间恐不利于往来。一旬之内，于年中而问干一。岁之中，求月中而问日。向三避五指，方面以穷通审吉量凶述岁。中之否泰。
此言运行，东西南北金木水，火之乡有利不利兼岁中否泰。言也王氏。曰木火金水乃四方专，一之气。各擅方，所分野如春之辛。卯夏之戊午，秋之癸酉冬之丙子四方各抱自旺之气。而不可相犯故，五行旺气，取仲一辰。谓之曰虎煞。如东方之木往西方。逢金南方之火来北地。遇水所谓煞，忌四仲物禁失道曰君曰父。不可两亡，以其相剋。往必不利。若五行衰绝，无气逢相冲往，来则反互用为福如乙亥火得癸巳水火至巳而旺水至亥。而旺互换逢旺往来何伤壬寅之，金为臣不，强庚申之木。事君不暴，独占一隅。奚有造化，盖禄旺贵其自亨。患难欲得，相救故也。一旬之内，于年中而问。干以年之干则有以知。甲之所寓，于是同旬之生也一。岁之中求月，中而问日谓。一岁之中则有异者。阴阳男女之，命也求于月。而问日者，欲知节气日数以定几岁为行大运之法也。运之行也，宜向三元生气。避五鬼绝，路指陈方面。穷通阴阳观禄马之。向背大运，之盛衰由此以审，吉凶不出指。顾间能，述岁中之否泰。或以生气福，德天医为。向三绝体游魂五鬼。绝命本宫为，避五徐曰。占读去，声看当生岁月所占如。木用金为官。在阳命男运出未入申。阴命男运出，亥入戌是向禄临。财于金木，分野之际如金用。木为财阳命男，运出丑入。寅阴命男运出巳，入辰是向禄临财。在木火方所，之中更加太岁月令气候扶。同言之标对本，言又有标准之。义则是命基，本也南者向明而往也北者向北而来也。此言运气出入动静或吉，或凶不可驳杂或遇交运之年不可轻举，一旬之内于年中问干是月中求日也。一岁之中求月中问日是年中求月。也向三避五是岁中求。吉利方所也凡坐作进退向吉避凶莫大于此矣。一旬十日也，年中生日也，凡在一月之中一。旬之内将生，日天元配合而言则知其日，中之休祥定，立生日为主，也一岁之中取月令以生剋配。合而言则。知其月中，休咎，也且如人生得地须太岁。为尊是一，岁之中求生月带禄或官印原，有原无是月。而问日乃，看命总法也

壬癸乃秋生，而冬旺亥子同途甲乙乃夏死而春荣。寅卯一揆。
此言人命有生旺。死绝而行，运所值有宜与不宜。通指五行，言也庚为众金之主。故居申而生水。水归亥子冬天，而旺壬为聚水。之源故居亥而生木木归寅卯春天，而旺甲为群木之首故。居寅而生。火火归巳午，夏天而旺。戊为众土之尊，故居巳而。生金金归，申酉秋天而旺壬，癸亥子一类水也。水生于申而旺，于子甲乙寅卯一类木也。木旺于卯而死于午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。

丙寅丁卯秋天宜以保持。己巳戊辰度，乾宫而脱厄
此指纳音言也。丙寅丁卯炉中火火之旺也。至秋宜以保持，以火至秋而死。况他火乎。己巳戊辰大林木木之盛也。度乾宫而脱厄以木至。亥而生也。况别木乎。又丙寅丁卯举，火之类火既剋金秋天。保持者何也。言水生于，秋故也己，巳戊辰举木之类。木既生亥乾宫，脱厄者。何也言亥有乾金故也。
明五行休旺之道，造化自然之理。或元命或行运或流岁。皆宜慎之。

值病忧病逢生得生，旺相峥嵘休囚灭绝论其眷属忧其死绝。
值病忧病以休囚灭绝为言。逢生得生，以旺相峥。嵘为义值，病忧病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金火值甲，申水土逢庚寅木金。逢乙亥火。如此之类，休囚灭绝逢生得生，者五行生处逢生是也。木临癸亥水火得，庚寅木水值壬申。金金逢丁巳土如此之类。旺相峥嵘或，值之于当生或逢之于岁运更看始终随，宜消息五行生，我者父母我生者子孙。剋我者，官鬼我剋者，妻财比和者，兄弟。忌在空亡，死绝之地，忧居休囚衰。败之乡随，眷属所得言之此。总论五行生乎，天地之间寓，于十二支内有长生沐浴冠，带临官帝旺。衰病死墓绝胎养内有四。吉四凶四平也。

墓在鬼中，危疑者甚。足下临丧面前可见。
墓在鬼中乃五行墓，中逢鬼如金畏。己丑火木防乙未。金水患，丙辰土土忌戊辰木火怕壬戌水如此之格，或行乎岁运。主危疑之，甚足下临。丧以命前。二辰为丧门，如辛亥人见。己丑，既入墓又临丧乃足下。同为祸，面前可见。言其凶速也，若太岁诸煞大小运临之，忧其不测之灾。防有外服之象。

凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰恃阳鉴以阴。灾天年忌逢于寡宿。
寅卯辰人巳为孤辰丑为寡。宿其寅辰为阳之位。丑巳为阴之位，故曰凭阴察其阳，祸岁星莫犯于孤。辰巳午未人以申为孤。辰辰为寡，宿未巳为阴之位申辰为阳之位。故曰恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡。宿天年犹小运也。岁星犹太岁也阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰阴以阳。为对阳以阴为耦言，阳则未尝无阴言阴，则未尝无阳。故凭阴可以察阳。恃阳可以鉴阴，岁星者，太岁也不可在孤辰之上，假令寅卯辰，人遇太岁。在巳寅人勾绞。卯人丧吊辰人。谓之控神煞。又谓之邀神。煞主阻碍抑塞天年亦太岁，不可在寡，宿之上。如寅卯辰人遇太岁，在丑辰人勾绞。卯人丧吊寅人谓之窥神煞又谓之迫神煞，主人窥窃，逼迫陷害。或三元剋我，岁运不和是。五行禄，马为害之年为凶尤甚

先论二气次课，延生父病。推其子禄妻灾。课以夫年
五行相生，为父子。其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制，为夫妻其为交合之辰。支干等类是也。假令金病无疑畏火急，求水以救之，以金生水为子能剋火，故也又如金之灾者，恐值火也。且看火之休，旺何如此乃救解二法。最为详要。徐曰二气者，阴阳也延生者，命运也先别阴阳次分。命运父病二句是明阴阳进退之象也。假令庚辰人十月生庚，金病于亥是。父病也。庚生壬为子壬禄在亥。是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳。乙木病于巳。是妻灾也，而庚金复得延。年五行俱如此类如壬癸日生，人以庚辛为父行亥子运，金病死。亥子主父母灾或丁忧丙，丁日生人以。庚辛为妻。行寅卯运金绝寅卯主妻灾，或丧偶又如丙寅人大运至戊申火虽病而丙寅为戊申之父。土至申长生子禄既生父承子禄之荫虽病亦不至死。如丁卯人行运至甲午火剋，金为妻金至，午而败可谓妻灾丁卯火旺于午。又逢天禄金火相得阴阳相合虽五行妻灾以夫，年旺而不为凶。盖父子一体相关夫妻二体同居是人之，至亲骨肉也。故观其夫子之命遇，凶神恶煞当刑伤父母妻子。则父病必深妻灾必重。

三宫元吉祸逢可以延。推始末皆凶。灾忽来而迅速
三宫乃禄命。身三元长生之，宫四柱同居。是宫逢禄马贵人。五行生旺谓之元吉虽行年岁，运逢凶。神恶煞欲为之，祸亦迟。延而不至于，夭折三元五行无气加以岁运凶神恶煞来临，是始末皆凶。其祸之至，迅速而不可救。徐曰前论阴阳始终此说。人命吉凶如命，内天元人元支元内外岁月，时中值贵禄不居休败，是根基。主本三元，元吉或值行年太岁。运命乖危之，地然亦可以推。祸至迟延也，若三元内外，虽有禄马，贵气却八字。中冲刑破害不唯有贵，而不贵又终为凶人之命。如遇吉运则防因福生祸遇凶运，则灾忽来。而迅速二解同一义也。

宅墓受煞，落梁尘以呻吟。丧吊临人，变宫商为薤露。
命前五辰为宅，命后五辰为墓。煞劫煞灾，煞岁煞也命前二辰为丧门命后二辰为吊客人人元也。古之善歌者，有绕梁之声，善唱者，合宫商之曲。今易以呻吟，愁叹变为薤。露挽歌则丧，吊临门宅墓。受煞故也。其或太岁凶，煞临并大小运限。刑冲必致凶祸切宜预备，或宅墓二位若遇逐年太岁，丧
门吊客黄幡豹尾太阴大耗将军诸恶煞入宅一主呻吟二主忍痛三主分离四主哭泣此为四声入宅或云移居避舍可免此言流岁所遇之凶煞也人命原有尤重

干推两重防灾于元首之间支折三轻慎祸于股肱之内下元一气周居去住之期
干推两重者干为天元以象元首遇德见贵者吉逢煞值鬼者凶天元两值受剋如甲子生得庚午月加以庚午日谓之重者干不胜重剋故也防灾于头目胸背之间支折三轻支犹人之支节主之于命带三合六合者吉逢四冲三刑者凶支辰三刑逢伤如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申时谓之轻者刑不至于本命故也慎祸于腹脏股肱之内或以三合逢伤亦通下元一气纳音是也其主宰五行逐干支迁变而成否泰其灾祸不拘元首股肱故云周居去住之期夫干推两重况三乎支折三轻况两乎此干支轻重之别也或曰此论十干遇大运在本年上值干反剋太岁干剋名为鬼临头患头面之疾十二支辰若身命逢生死旺五鬼须有四肢腰脚之疾比于干为轻也复言气运陶隐居歌曰甲己五年乙庚四丙辛三岁丁壬二戊癸须从一岁推又有纳音行运气相生福德相剋凶五行恭顺皆如意金人遇金犯凶祸木人见木营求遂水人值水主动摇运气顺逆须还记假令癸酉男命三月生三月建丙辰便从丙辰起三岁丁巳土二岁此五年纳音是土别无刑剋戊午住一年己未住五年此六年纳音是火金遇火凶庚申上四年辛酉三年此七年纳音是木自十二至十八主营求称遂馀仿此循环数之或一宫住五年或住一年故云去住之期大运住在旺乡设使气有相制则不能为害

仁而不仁虑伤伐于戊己至于寝食侍卫物有鬼物人有鬼人逢之为灾去之为福
甲乙木五常为仁今反言不仁以其剋戊己凶也如甲见戊乙见己偏阴偏阳为剋为伐为孤为背则五行为不仁也若甲见己乙见戊刚柔相乘两得其所未可以不仁言也赋中举甲乙戊己为例其馀五行可以例求五行变化与人事相通至于寝食侍卫皆不外于仁而已五行我剋之谓财剋我之谓鬼譬之辛卯人遇丁酉辛禄在酉逢丁为辛之鬼是之谓禄头逢鬼物有鬼物命支属木酉支属金金来剋木是之谓人元受剋人有鬼人格局中类此者运逢之则为灾去之则为福或曰君子晨兴暮寝常宜摄卫护持其或食息弗调动过生灾于是合中逢鬼吉内藏凶虽或人情所为亦被阴阳所宰然也寝食言调养之至切也侍卫言左右之至近也此二者甚不可轻忽以物中有鬼物人中有鬼人吉凶之变自近及远为速之甚也且如戊见甲为不仁或岁月时中见庚辛则为仁谓戊食庚庚来制甲或见己亦为仁谓己合甲能侍卫甲也戊逢甲木不仁为灾有庚巳寝食侍卫是谓去之为福

就中裸形侠煞魄往酆都所犯有伤魂归岱岭
就中是本上文鬼物鬼人言就中所遇极重者五行沐浴之地谓之裸形如本音沐浴大运逢之者灾水土人运在酉木人运在子火人运在卯金人运在午鬼谷子谓之波浪限侠煞者元辰七煞也如人运在沐浴之上与太岁并者灾或当生岁时原有所犯之神则魂归岱岭魄往酆都此至凶之名也或云侠煞拱七煞也裸形见煞尤为不吉午乃辛煞酉乃乙煞子乃丁煞卯乃巳煞假如辛巳日乙未时是裸形侠煞馀仿此或以甲子金人得戊午岁金裸形在午加以戊午旺火夹带自刑反吟灾煞破甲子之命如此则所犯有伤

或乃行来出入抵犯凶方嫁娶修营路登黄黑
行来出入动作施为也嫁娶修营乃动作施为中之大者吉凶悔吝生乎动故君子慎焉珞琭子既谈三命五行又述出入方所当避四魔五鬼六害七伤八难九厄为凶方一德二生为吉方取逐年太岁神煞看之行黄道为吉黑道为凶也或曰此论人运气自运元而行来出入吉凶之地遇五行相剋相生有嫁娶修营之理五行我剋之谓妻妻在五行生旺之地则可娶娶之则为助剋我之谓夫夫在五行生旺之地则可嫁嫁之则为福言出于夫妇可以成嫁娶之义也修营者言五行虽有正性两间有不常之变是以君子修德营生以待时而已路登黄黑指运元月建上行黑道十年顺行至除满上行黄道如运到黄道凡事皆利运至黑道凡事皆塞凡人修为动作进退向背莫不本乎阴阳体合运气吉凶俱不能逃

灾福在岁年之位内发觉由日时之击扬五神相剋三生定命每见贵人食禄无非禄马之乡源浊伏吟惆怅歇宫之地
凡说岁中休祥专看日时与太岁生剋刑冲言之生日为妻生时为子日时与太岁和合及财物有用无诸坏者依事物而言之如太岁与日时相刑或六合三合中有元辰七煞者凶亦看类而言之故下文云云或曰岁年指太岁行年言凡人命遇流年岁君凶则为灾吉则为福皆由五行中日时之激扬响应于岁位五神者五行也三生者三元也凡观人命须究根基用三元定宫以五行相配此法以日时禄马五子元求之或相生于本命建旺之乡或驳剋于当生灭绝之地至若运限加临必有吉凶之兆凡遇五行而造化灭绝空亡更逢运限刑冲恶星交并主多忧少乐必招夭殒惆怅呻吟故号歇宫之地或指惆怅为煞名子人见亥卯人见寅午人见巳酉人见申指五神为绝体游魂五鬼绝命本宫三生为生气天医福德此以上谓出入嫁娶修营之法非三命之说谓用太岁五行之位内看其灾福亦须择吉日吉时乃可用事其说亦通

狂横起于勾绞祸败发于元亡宅墓同处恐少乐而多忧万里回还乃是三归之地
神煞者天地五行精气也各有所主吉凶谈命者先推五行休旺格局然后参以神煞观其事类阳命以前三辰为勾后三辰为绞阴命以前三辰为绞后三辰为勾或交临运限乃招狂横之灾元辰亡神二煞名更值当生凶煞岁运刑星多因官事勾连无端营绊加以宅墓同处于勾绞元亡之上尤凶譬癸亥生前五辰见戊辰乃水之墓流年岁运若带煞来同处其中是宅墓同处也三归者乃辰戌丑未此云三丘亦云五墓万物归根复命反本还元凡此四辰以应回环之象或以三元五行归宿之地为三归如甲子人得亥年为木禄之一归得申月是水命之二归巳运是身金之三归皆指三元本音长生之位而言虽身客万里长途将有回还之理也徐曰勾绞不可在元命日时二运之上更或与元辰七煞并者尤凶宅墓如戊子生遇辛未太岁亦须未子日上有日时或大运同宫者则重主不利阴人小口家宅此言大运在十二辰之间顺逆回环在三元本禄本财终宿之地遇此者优安享福

四煞之父多生五鬼之男六害之徒命有七伤之事
此专论骨肉四煞指劫灾天地言或以辰戌丑未为四阴煞五鬼乃子人见辰丑见卯寅见寅卯见丑辰见子巳见亥午见戌未见酉申见申酉见未戌见午亥见巳是也三元受伤于年养子乃是五鬼之男反制受剋不和顺也六害子穿未等例十二支不顺命值一两重六害或展转凶煞并冲如此之人命有七伤之事决矣七伤乃害六亲及本身也或以四煞专指四劫五行生于四孟生者万物之父五行剋我者为鬼人所遇生败旺死绝五变者是也譬之甲申自生之水为木人劫煞之父而生庚申木为子甲乃庚之父至申而绝逢庚为鬼加以丁亥因为甲申之六害如此则命有七伤之事矣七伤亦神煞名观赋前云或逢四煞五鬼六害七伤可见

眷属情同水火相逢于沐浴之乡骨肉中道分离孤宿尤嫌于隔角
此合上文言也沐浴煞长生第二位子午卯酉是也孤辰寡宿已论于前隔角寅申巳亥是也有人命逢沐浴相剋又孤辰寡宿临于隔角之位如卯日丑时丑日卯时之例丑者北方之气卯者东方之神其趣不同眷属情同水火言不相合也分离则又甚矣

须要明其神煞轻重较量身剋煞而尚轻煞剋身而尤重
五行所司者命也论命必先之以五行四柱格局次论神煞吉凶可以较量祸福之轻重而已先论五行见根基之厚薄分格局之高下二者相参庶不差误神煞上文勾绞元亡孤辰寡宿隔角沐浴宅墓丧吊伏吟反吟三归四煞五鬼六害七伤等名是也禄马财官印绶食神乃五行生剋正理不可以神煞名之身指岁干言或以岁干支纳音言吉凶神煞或得于日时之间或逢于岁运之内但以煞剋身而重身剋煞而轻更要随五行四柱格局详察消息

至于循环八卦因河洛之遗文略之定为一端究之翻成万绪
珞琭子言三命五行不外九宫八卦循环推究便有许多道理出焉此非臆说乃因河洛遗文而为之也始出一端易有太极是也终成万绪变六十
四卦，三百八十四爻。吉凶悔吝不啻万绪而已。一端万绪在学者，略之究之，或曰略之定为一端。即元一气兮先天也，究之翻成万绪，即赋中所说。五行三元运气行年禄，马贵德诸吉。凶神煞是也。

若值攀鞍践，禄逢之则佩印乘轩马劣财微。遇之则流而不返。
数起于一，而终于九九者，究也究穷数之，终而极于九九者，九阳太过穷，极生化之数也，人贵贱成败之理，莫不由之于数。而已譬，癸酉生壬戌月丁亥日庚子时。坐天禄月日时中，纳音水土，得三阳生旺之成数，阴生命三辰，会禄马攀鞍之上斯命也必致，身于贵显故曰若值云云如乙酉，生丁亥月己卯日丁亥时命亥月虽乘，水马遇丁，亥土剋之为鬼，卯日虽坐天禄以水土俱死。于卯而遇，身鬼冲破本命，所谓禄马反以为鬼灾矣。禄马既失必得身财为资，如水以火为财自绝于亥。生月日时皆临三财，死绝之地，此五行之穷数也。虽有禄马身财尽为鬼物所夺，纵使得运以数之，终穷休败飘荡无归故曰马劣，云云或曰马前一辰为攀鞍马，后一辰为鞭策攀鞍，有位与天元带合者人得之，贵也须要加临吉将岁运资身，更于旺相之宫始可言福驿马微劣，财命休囚则涂炭辛勤终身难立此以四柱，临之定主飘蓬。

占除望拜甲午以四八为期，口舌文书。己亥慎三十有二善恶相伴摇动迁移，夹煞持丘亲姻哭送。
此论行年大小运由之于数，数有奇耦之变吉凶自此以生也，甲午生人三十二小运。丁酉金家旺乡乙丑太岁，本音正库又逢驿马，入宅天乙加临。故占除望拜之喜己亥生人三十二小运，丁酉在吊客太岁，庚午在死乡。仍为六厄之宫，三元受剋。故有口舌文书之患，又岁运交宫，当须意会吉凶。相伴祸福，交攻未有。不因迁变，而兴故云善恶，相伴摇动迁移，则吉凶悔吝。生乎动者也，辰戌丑未谓之四煞，亦云三丘之地各以五行五墓假令己巳本命得乙未日生此是本家三丘，又加以羊刃。故曰夹煞，持丘危疑者甚，自行来出，入止夹煞持丘，此一节文亦备，阴阳地理，三元九宫之例。用游年太岁决，其灾福，非尽三命之理，兹不尽述。

兼须详其操执，观其秉持厚薄，论其骨状成器，藉于心源木气盛而仁，昌庚辛亏而义寡。
此言虽用五行，定命见其贵贱灾福虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资则三元五行不足以尽之也。兼须详其操，执秉持骨状，心源则视其所以。观其所由，察其所安，心术制行，两得之。矣相貌德，行互见之矣。人焉廋哉人焉廋哉。此珞琭子观人之法。而有合于吾儒之论也。麻衣有心，无相相逐，心生有相无心，心随相灭，亦是此义甲。乙木主仁丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义壬癸水主智。木盛则仁，昌金亏则义，寡馀皆象事，知器占事知来此以五行配五常定人之器量也，

恶曜加而有喜，拟其大器，福星临而祸发。以表凶人
修之于身，其德乃真，故曰忠孝仁义德之顺也。虽临诸煞反为权，星富贵而骄自贻厥咎，故曰悖傲无礼德之逆也。善不失善，报为恶自招殃。此珞琭子深戒之也。拟表二字，最有味。恶曜宜加祸而反有喜非大器之君子。不能也盖器识远大之人，忠孝仁义慎礼守法祸，焉能干故曰拟其福，星临宜喜而反有祸。乃小人恃命而妄作也。不忠不孝不仁不义，悖逆无礼祸，焉能逃。故曰以表语曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶，此之谓也。此承上文，操执秉持骨状心源而言，君子小人见矣。

处定求动剋未，尽而难迁居安问危可。凶中而卜吉。
此珞琭子，教人求名，谋动趋吉避凶之道也。天命在德亦当论剋我剋彼我剋彼则为权彼剋此则为鬼是剋是财不，剋不食。所谓处定求动剋未尽而难迁。行年岁运，五行来剋本命为官，不能迁动宜守静以待之。又如士人问功名，不冲不剋，则难以发越，居安问危可凶中而卜。吉者，君子居则观，其象，而玩其词，动则观其变，而玩其占是以自天祐之吉无不利，且吉凶祸福之兴也。非圣人孰能察于未萌之前哉。若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其无咎矣。

贵而忘贱灾，自奢生迷，而不返祸从惑起。
君子见天，命而不敢求，福于天小人，慢天命而不知正福于己贵。而忘贱迷而不返，不能居安问危。而专处定求动，是以灾自奢，生祸从惑起至于亡身败家而不知悔，不亦深可哀，哉奢是穷极纷，华惑是耽荒，酒色此二句真格言也。

殊常易旧，变处为萌福，善祸淫吉凶异兆。
动静为利，害之枢机，智虑乃祸福之门。户术不可不慎，机不可不察，小人不知天，命不守常道轻生
易物则祸淫由此而始也。君子得时而动，失时而守。体天行道畏于轻动则福善由此而生也。易曰：吉凶悔吝生乎动者也，又曰：吉凶者，得失之象也。积善之家，必有馀庆，积不善之家必有馀殃，又曰：知进退存亡之道其惟圣人乎。此珞琭子篇终之大戒也。

至于公明季主，尚无变识之文，景纯仲舒不载，比形之妙。
管公明，司马季主，郭景纯，董仲舒，此四贤者探天人之奥原性命之理。穷阴阳象数知。未来吉凶，尚无变识之文。不载比形之妙。言造化深隐，不易度量。珞琭子不知何时，人观其赋，自云出自兰野。又称及于郭景纯，疑六朝时人梁昭明。其近之昭明所居乃兰陵之野也。或谓周灵王太子子晋，则诬

详其往圣。鉴以前贤或指事以陈。谋或约文而切，理多或少剩二义难精今者参详得失补缀，遗踪规为心鉴永挂清台引列。终编千希得一。
凡论五行，离道者，非也。离世事者，非也。离人物者，亦非也。或约文而切理。或指事以陈，谋于中神煞。交参吉凶互体，是知五行。通道志物难穷流布其间岂云小补珞琭终于此。谈言是赋之作，详往圣之遗文鉴前贤之得失。文博而言约，道妙而义深，显仁藏用乃五行三命之指南也。后学者从而发明之使聩者，聪瞽者明历百世而无穷。统一性之常在观其始末通神。合变纵横之，论皆不溺于他术戒谕之言，多有合于至，道若珞琭者。岂非圆机之士，高尚之流也哉。