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钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第五百九十八卷目录
星命部汇考三十四
三命通会六〈论大运 论小运 论太岁 总论岁运 论进交退伏 论十干合 论十干化气 逐月横看理化之象 论支元六合 论支元三合 论将星华盖 论咸池 论六害 论三刑 论冲击〉
三命通会六〈论大运 论小运 论太岁 总论岁运 论进交退伏 论十干合 论十干化气 逐月横看理化之象 论支元六合 论支元三合 论将星华盖 论咸池 论六害 论三刑 论冲击〉
艺术典第五百九十八卷
星命部汇考三十四
三命通会六《论大运》
夫运者，人生之传舍探命之说。先以三元、四柱、五行、生死格局，致合以定根基，然后考覈运气协而从之。以定平生之凶吉也，且根基如木，运气如春，春无木而不著，木无春而不荣，赋以根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发亦能敷茂。岂能久耶。根基厚壮者如松柏之实，不为岁寒所变，此所谓先论根基后言运气者欤。古人以大运则一辰十岁折除以三日为年者，何盖一月之终，晦朔周而有三十日一日之终，昼夜周而有十二时，总十年之运气。凡三日有三十六时乃见三百六十日为一岁之数。在一月之中有三百六十时，折除节气算计，三千六百日为一辰之十岁也，人生以百二十岁为周天论折除之法，必用生者实历过日时数其节气之数，阳男阴女大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之。阴男阳女大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。假如甲子阳男十二月二十四日巳时生，是月也，二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日巳时至二十五日巳时，方是一日之实数。至二十九日申时，正得五日三时之节气，实历过六十三日，折除过六十三时，折除计六百三十日，乃一岁奇九月之大运起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一是日月运，方移宫是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁奇九月之大运也。今人行运多用约法论以一岁奇八月起运，便以二岁殊不明折除实历之数也。又曰：大运者乃八字之表里也。取用当度其浅深成岁须较夫多寡然三日而成一岁，见有馀人谓之零，见不足人谓之借，但知其零借不知其所以零借，假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节乃作一岁全若春在寅时则多一时乃零一旬，若欠一时乃借一旬。又以行运之法论之，假如甲子年正月初一日子时正一刻生，行运算至乙丑年正月初一日子时正一刻，乃作一岁内。小六个月即进六日，在初七日子时正一刻，方作一岁。只要算足十二个月，却为本年有闰四月乃多一月矣。当退还本年十二月初七日子时正一刻交运，从此算后十周年方换一运。若学者不知其生刻独知其生时，即以生时扣算六节之时亦差不远。凡行运在干兼用地支之神在支则弃天干之物，盖大运重地支故有行东方、南方、西方、北方、之辨损用神者。欲运制之益用神者；欲运生之身弱；欲运引进旺乡官；欲运生不欲运伤杀；欲运制不欲运助财；欲运扶不欲运劫印；欲运旺不欲运衰食；欲运生不欲运枭绝。更看四柱强弱。何如原有，原无，原轻，原重，如木人用金为官。阳男运出未入申，阴男运出亥入戌，金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出巳入辰，俱向禄临马。原有官行，官运，发官。原有财行，财运，发财。原有灾行，灾运，发灾。更看当生年时得气浅深，四柱得气深迎运便发，得气浅须交过运始发，得其中气运至中则发珞琭。子云：其为气也，将来者进，成功者退。莹和尚云：迎之以临官帝旺，将来者进，背之以休。废死绝，功成者退。又曰：生逢休败之地，早岁孤贫，老遇健旺之乡，晚年偃蹇。莹和尚云：身须逐运必假，运而资身势须及时亦假，时而成势。又云：生逢旺岁，运须处于旺乡，晚遇衰年，运恰宜于困地壶中。子曰：老幼慎勿坐强壮实，惟宜趋旺生，旺虽吉而未必吉，衰灭虽凶而未必凶，达此者，始可论运盖。人自生至老必从微，以至少壮十岁之时，方当少年。惟可行胎养，生沐浴冠带处三十，四十当阳强齿壮之时，可行旺，处五十六十天癸枯竭，只可行衰败死绝。反此者，谓之一生运背。三限驱驰直饶晚入旺乡，已非符叶。又云：命中五行衰者，运宜盛。五行盛者，运宜衰。衰者复行衰。运是谓不及，不及则迍蹇。沉滞盛者，复行盛。运是谓太过。过则击作，成败要归于中而已。珞琭子云：年虽逢于冠带，尚有馀灾运，初入于衰乡，犹披鲜福。王氏注云：年运或初离沐浴暴败之地，顺行至冠带，未可便以为福。尚有衰败之馀灾也。或自旺地而行初入衰乡，亦不可便以为祸。犹披旺乡之鲜福也。行运所以有前后，五年之说壶中。子曰：将彻不彻，宁有久。否之，殃欲交不交，尚有几残之祸，盖言运行在衰绝之处，将入吉庆之地必于临离之时。更有重挠。运在吉庆之地将入衰绝之处，必于初入之时。更有重福。又云：吉运未到先作福，凶神过去始为殃，乃火未焰。而先烟水。既往而犹湿之理当更详之。又云：阴男阳女时观出入之年。阴女阳男更看元辰之岁。盖言阴男阳女禀气不顺。故大运时观出运入运之年，而有吉凶之变。阳男阴女禀气虽顺，不以出入之年为应，亦不可遇元辰之厄会。壶中子云：元辰犯运仲尼困陈蔡之饥是也。又曰：凡大运行有益处为吉泰之运，亦不能常为福。须候太岁行年更于生旺和合方可发福。若大运至吉乡，却遇逐年太岁小运到刑害之乡，亦主细累浮灾，但不为重害也。若大运行迍蹇凶祸之地，逐年太岁。又见：刑冲小运，不和冲击死绝方主发祸。若小运与太岁到生旺禄马，贵神一切吉神其年却有小庆过去。则否烛神经云：凡推命之祸、福，须先度量基地厚薄，然后定灾福。如命有十分福气行，三四分恶运，都不觉凶福力厚故也。若五六分恶运，只浮灾细累而已至七八分恶运。方有重灾。如命有五分福气行，三四分恶运，为甚凶。若四五分恶运，则须死盖基地不牢故也。若大运曾历过本命长生处者，谓之气盛之运。虽岁运来冲剋者为祸，不重运气强故也。未经长生而岁运。刑冲剋破则便为灾。盖气未备运弱故也。若曾过旺相而逢死绝，如命不吉为灾，亦轻阴阳五行代谢之顺道也。纵死于此亦须令疾而终。若方经长生历于败地，其中有刑剋恶杀与命相符而见者。则五行之气反战，故有凶恶而终。又曰：凡行运长生，主有创建作新之事，到临官帝旺主兴盛快乐发福。进财生子，骨肉之庆到衰病之乡，多退败破财疾病等。事到死绝，乡主骨肉死丧自身衰祸钝。闷百事蹇塞到败运。主落魄懒惰酒色昏迷到胎库成形冠带之乡，百事得中安康平易。凡行运至夹贵华。盖贵人六合，上及乘生旺气者，皆主善庆仍须察当生根基。十分则应五分，生时五分则应十分福与灾同。凡行运至临官帝旺，上太岁持之官员。主荐章改秩之喜官印，食神亦然马旺贵人之地，必入参侍之列，盖贵为君道马。主迁动也。又曰：凡子丑寅卯辰巳四柱阳多，人行运至午未申酉戌亥上乘阴气而发。午未申酉戌亥四柱，阴多人行子丑寅卯辰巳运乘阳气而发。二者阴阳均协然。阴人阳发者，快阳人阴发者迟。又曰：凡水命四柱有土至火运，本是财运，却反为鬼者，以火生土，土剋水，是财化为鬼。转福成祸。四柱有金至土运，是鬼运却反为吉者，以土生金，金生水，是化鬼。为助气反祸为福。又如水命人柱中有寅午戌或纳音，火更行寅午戌皆为好运。若四柱有金有火固是为福。若行水运，则分擘其福，即为不好运。四柱多土，却行木运，名曰：损气。主驳杂虽有救，亦多辛苦歇。灭馀仿此推。又曰：丁丑人行丁未运，名曰将。凡入圣以假为真，不以退神论四柱，有丁丑丁未者，不在此限。若戊寅人行丁丑运，虽是退，神却有济化为福。若庚辰生人或庚辰月行乙酉运，乙酉生人或乙酉月行庚辰运。名曰：鸳鸯。两两主发，迹但重叠者，不佳乙庚人酉年月日时者，大凶甲申人行丙寅运。名曰：力停相冲。主破财争竞屈伸不辨。丙戌人行辛卯运。主钝滞只宜武人。丙子人行壬寅运，壬入丙家破财不吉，馀仿此推。又曰：凡命有气，象常取生时干神为气，四柱干神为象，如甲己则有土气；乙庚有金气；丙辛有水气；之类为化象。甲乙丙丁为本象。行运至气象得地处吉，不得地处凶。庚辛壬癸乙庚丙辛为金，水象运至申酉丑上，得地庚辛戊己甲己乙庚为金，土象运至申酉辰上，得地庚辛丙丁乙庚戊癸为金。火象运至巳午戌上，得地庚辛甲乙乙庚丁壬为金。木象运至丑寅卯，上得地甲乙壬癸丁壬丙辛为水。木象运至亥子辰，上得地丙丁甲乙戊癸丁壬为火，木象运至寅，卯未，上得地戊己壬癸甲己丙辛为水，土象运至辰，上得地戊己丙丁戊癸甲己为火，土象运至戌，上得地戊己甲乙甲己丁壬为土。木象运至未，上得地戊己庚辛乙庚甲己为金。土象运至丑，上得地看四柱干神得何象。如纯金木水火土亦为五象。若杂而不入象者，不发，发亦不久。如五纯象亦有太过之象，仍详当生月，令得地。然后看行运得地，不得地而言不可以遇禄马贵人。为得运遇空亡羊刃劫杀为失运也。又曰：凡行运看纳音年庚金木水火土是何命人。如土命而行西南方，为西南得朋之庆。木命而行东方；火命而行南方，金命而行西方，水命而行北方。皆为得地。更看所行之运纳音与命相孚同类，最为上，吉财官次之。若泄气或受剋重则不吉。又曰：古人以甲子乙丑名支干。六十甲子用花字，是皆以木喻义。若天干地支得时，自然开花结子茂盛月令者，天元也。今运就月上起。譬之树苗，树之见苗则知其名月之用。神则知其格。故谓交运，如同接木，命有根苗花实，正此意也。若出癸入甲，譬反汗之人多，主不吉。古语云：伤寒换阳，行运换甲，换过是人，换不过是鬼。假如甲戌接癸亥是火，土接水丑交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，东西南北四方转角谓移根接木。更遇换甲格凶者多死善者，亦灾老人大忌后生差慢。若寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，一气相连，皆非接木之说。纵遇接甲亦无大祸。假如甲乙传寅卯运，名曰：劫财败财。主剋父母及剋妻，破财争斗之事。丙丁巳午运名伤官运，主剋子女讼事囚系庚辛申酉运，七杀官乡。主得名发越太过则灾，病恶疾壬癸亥子生气印，绶运。主吉庆增产，辰戌丑未戊己，财运。主名利皆通，此乃死法须随格局，喜忌推之干旺宜衰运。正所谓干弱则求气，旺之藉有馀则欲不足，之营须要通变。更兼流年。诸神杀推之其验如神。《论小运》
夫大运，司十年之休咎，小运掌一岁之灾，祥是小运者，补大运之不足，而立名也。古人以男起丙寅，女起壬申者何盖。元气之所孕，始于子立于巳子者，字之始巳者，包之始自子推之男，左行三十而立于巳女，右去积二十而合之巳巳，正阳也。阴实从焉。是故圣人因是而制礼，参天两地自然之数，妃也。自巳而壬之男十月毓于寅，女十月毓于申，申为三阴，寅为三阳。故年运起焉。日生于甲月，生于庚，日月东西夫妇之象也。甲统于寅，庚统于申，是故阴阳之合。以正将以顺性，命之理耳。此小运所以男起丙寅顺行，女起壬申逆行。一定而不可易也，解者谓男子阳火，元气起戊子三十丁巳十月至丙寅。此木生火，女子阴水元气起庚子二十辛巳十月至壬申为金生水，此其数也。白虎通谓男三十筋骨，坚强任为人父，女二十肌肤充盛任为人母，合为五十，应大衍之数以生万物，阳奇而舒故三终阴偶而促，故再终参天两地之道，此其理也。或者以甲子旬如上起甲申旬，男起丙戌，女起壬辰、甲午旬，男起丙申，女起壬寅甲辰旬，男起丙午，女起壬子甲寅旬，男起丙辰，女起壬戌则非圣人。原立起年运之义矣。今之谈命者，只以大运为用，殊不知小运亦有紧关。大运虽吉其小运不通，未可便言吉利，如大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推此小运。又名行年不可不究醉醒子以为男女小运皆由时生，而行之，逆顺亦以年定如阳命，阳年甲子时生，堕地即行乙丑二岁丙寅一位一年周而复始，阴命阳年逆行。亦然。尝试用之，屡验亦要与大运及柱中用神。日主较量吉凶，童限未交大运，专用此法行死绝煞旺之宫必有危难。先详八字，衰旺喜忌，然后以此参之蔑不中矣。《论太岁》
夫太岁者，乃一岁之主宰诸神之领袖。其说有二：如四柱中生年曰当生太岁，如逐年轮转曰游行太岁。当生太岁乃终身之主，其理已论于前。其逐年太岁游行十二宫定一年之祸福，为四时之吉凶。经云太岁乃众煞之。主入命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑于本命盖。太岁如君也，大运如臣也，如君臣和悦其年则吉。若值刑战其年则凶，经又云：岁伤日干有祸必轻，日犯岁君灾殃必重，此又分言岁君伤日者如庚年剋甲日为偏官。譬君治臣，父治子，虽有灾晦不为大害，何则上治其下，顺也。其情尚未尽绝日犯岁，君如甲日剋戊年为偏财。譬臣犯其君，子忤其父深为不利。何则下凌其上，逆也。其凶决不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日剋戊年，四柱元有庚申金或大运中亦有将。甲木制，伏纯粹不能剋戊土为有救。经云：戊己愁逢甲乙干，头须要庚辛是也。如大运，并四柱中有一癸字。与戊相合，为有情。经云：壬以癸妹配戊凶为吉兆是也。若二字俱全，其年凶反为吉。有一字者凶，半二字俱无凶莫能解。经云：五行有救其年反必为财。四柱无情，故论名为剋岁是也。又有真太岁征太岁之说。经云：生时相逢真太岁。假如甲子生人又见甲子年谓之真太岁。又名转趾煞要大运日主与太岁相和相顺其年则吉。若值刑冲破害与太岁互相战剋则凶。如癸巳日逢丁亥流年日干支冲剋太岁曰征运。干支伤冲太岁亦曰征太岁。干支冲日干支亦曰征其年则凶。灾祸未免。又如甲子流年又是甲子运谓之岁运。并临独羊刃七杀为凶。财官印绶亦吉。经云：岁运并临灾殃立至此指羊刃言也。又如甲子日见甲子太岁谓之日年相。并如君子得之谓之君臣庆会。其年利奏对有面君之喜。若当省士人得之有登荐仕进之象。又要与岁君帝座和协方为奇特。若是常格小人遇之，最为不善。若生时相和为灾稍轻故。经云：太岁当头立。诸神不敢当。若无官事扰定。主见重丧此之谓欤。更加以勾绞元亡咸池孤害宅墓病死。官符丧吊白虎羊刃暴败天厄。诸凶杀并临祸患百出甚者死。假如甲日见戊年太岁甲又生寅卯，亥未年月日时又重见甲乙。字并剋戊年柱中无庚辛巳酉丑金局制，木丙丁火局焚木者大凶。如一命戊辰戊午戊戌甲寅羊刃倒戈遇壬申年四月项生恶疮。头将堕死又一命乙丑乙亥壬申乙巳运。行辛未丙寅年日干之壬剋太岁之丙。日支之申庚剋太岁之寅甲。又寅刑巳巳刑，申申刑寅行，辛未运。合太岁之木局伤官皆不为吉。其年甲午月火旺战剋故死非命，大抵日犯岁君。在五阳干则重在五阴。干则轻。若日干是天月德，太岁是用神则无咎而反有获。若天冲地击柱中原有流年再遇亦无大咎。若太岁剋当生时或时剋太岁，亦主有灾。却以子位断之。《总论岁运》
夫太岁者，年中天子。一岁诸神杀之。尊统正方位回送六气迁运，四时以成岁功至尊无上。若人遇剋冲压伏皆为不祥之兆。运者协和二十四气般运一生休咎。扶持四柱辅弼三元运与流年。二者相为表里乃人命祸福。死生所系，岁用天元运用地支。凡行好运而日干伤流年天元为祸。轻若行不好运及脱财官运而日干伤岁干为祸重。若是已发之命祸患立至。凡行不好运未可便言衰绝，大要知已发未发其气数已过未过言之。行运以生月为运，元最怕行运与太岁冲剋。若岁运冲月必祸。若岁运与日相对谓之返吟岁运。压日谓之伏吟二者不利六亲非横破财不为吉兆。凡岁运吉凶当生天元或支中原无官星天元有正官或原有偏官，制伏太过运遇天元官星亦可发福运。支无财而运干是财，亦可发财运，支无杀而运干，是杀亦足为祸。又曰：晦气者乃不明之象，昏昧之道也。即甲己乙庚之例以合则晦也。日干与时干不宜与太岁天元合。合则名为晦气。又要分日干合。太岁如甲日己年之例太岁合，日干如己日甲年之例甲合己灾重，己合甲灾轻。岁位近者灾重，远者灾轻。如岁在日前五辰而遇合谓之太岁。入宅晦气临门。主灾厄神白。经曰：论晦气日轻时重，更看人元旺则。主门户眷属之灾死绝。并冲主身灾。若在地支六合相合谓之鸳鸯，合有用主好事相近。若干支俱合。主添进人口得吉神同位士人宜见官奏荐文书之喜。若相憎则有离别之苦。若有相刑之位更处休囚。主本身灾祸。若在六害之位，主小口有疾或奴婢走失之恼。若在日时宅墓之位，主门户不宁及阴人为挠若有怀妊必产后有不宁之象利生女不利生男，生男母子有一失岁。君与大运合亦同论又曰大运不宜与太岁相剋相冲。尤忌运剋岁与日犯同。主破耗丧事有贵人禄马解之，稍吉八字有救无虞。经云：岁冲剋运者吉，运冲剋岁者凶。格局不吉者，死岁运相生者，吉禄马贵人相合交互者，亦吉详审细推无有不验。《论进交退伏》
阎东叟云：以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一，进神则丙子丁丑戊寅为交退伏神，己卯为第二，进神则辛卯壬辰癸巳为交退伏神。甲午为第三，进神则丙午丁未戊申为交退伏神。己酉为第四，进神则辛酉壬戌癸亥为交退伏神。值进神则发迹亨快值交神则庶事不谐值退神。则官资降黜值伏神，则所作留滞。经云：进神四座兼奇特贵杀相扶为福力是也。壶中子云：顺太岁而行曰进神，逆太岁而回曰退神，逢进神则文章颖锐。遇退神则智识暗昧广信集。则又以甲乙丙丁子丑寅卯为进，丁丙乙甲卯寅丑子为退。若干支俱退者，主称意中有不称意者随之如庚戌得申寅为进，得乙巳为退。不在本旬者慢是只有进退而无交伏，恐非是。《论十干合》
夫合者，乃和谐之义如阳见阳二阳相竞则，为剋阴见阴二阴不足，则为剋。惟阴见阳阳见阴为合。亦如男女相合而成夫妇之道易曰一阴一阳之谓道。偏阳偏阴之谓疾是也。东方甲乙木畏，西方庚辛金剋，甲属阳为兄，乙属阴为妹。甲兄遂将乙妹嫁金家与庚为妻。庶得阴阳和合两不相伤。所以乙与庚合，乙虽嫁与庚为妻，春来木旺金囚不畏，金剋乙遂归本家就甲。究竟不免在金家怀胎。归木家产木，色青金色白，是以春来园林木青叶开白花。
南方丙丁火畏，北方壬癸水剋，丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄遂将丁妹嫁于水家与壬为妻，所以丁与壬合，丁虽嫁与壬为妻，夏来火旺水囚不畏，水剋丁遂归火家就。丙然不免在水家怀胎，归火家产水，色黑火色赤小满后桑椹熟当有赤。
中央戊己土畏，东方甲乙木剋，戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹嫁于木家，与甲为妻。所以甲与己合，己虽嫁与甲为妻，六月土旺木囚不畏，木剋已遂归，士家就。戊然不免在甲家怀胎，归戊家产土，色黄木色青。所以六月甜瓜虽熟肉黄皮青。
西方庚辛金畏，南方丙丁火剋，庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄乃将辛妺嫁于火家，与丙为妻。所以丙与辛合，辛虽嫁与丙为妻，秋来金旺火囚，不畏火剋辛乃归金家就。庚然不免在火家怀胎，归金家产火，赤金白秋中枣熟有半赤，半白之状，枫叶丹。
北方壬癸水畏，中央戊己土剋，壬属阳为兄，癸属阴为妹，壬兄乃将癸妹嫁于土家，与戊为妻，所以戊与癸合。癸虽嫁与戊为妻，冬来水旺土囚不畏，土剋癸遂归水家就。壬然不免在戊家怀胎，归壬家产水，黑土黄严冬霜雪草木死而黄出。
甲与己何名为中正之合。甲阳木也，其性仁位处十干之首。己阴土也，镇静淳笃有生物之德。故甲己为中正之合。带此合主人尊崇重大宽厚平，直如带煞而五行无气则多嗔好怒性梗不可屈。
乙与庚何名为仁义之合，乙阴木也，其性仁而太柔。庚阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。故主人果敢有守不惑柔佞周旋。惟仁进退，惟义五行，生旺则骨秀，形清。若死绝带煞则使气好，勇体貌不扬自是非人。甲己乙庚之合，妇人不忌。
丙与辛何名为威，制之合丙阳火也。煇赫自盛辛阴金也，剋刃喜杀。故丙辛为威，制之合主人仪表威肃人多畏，惧酷毒好贿喜淫。若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之人妇人得之与天中大耗咸池相并者，貌美声卑三合夭冶而淫。
丁与壬何名为淫昵之合，壬者纯阴之水，三光不照丁者藏阴之火，自昧不明。故丁壬为淫昵之合，主人眼明神娇多情易动不事高洁习下无志耽欢㥾色于我则吝于彼则贪。若五行死绝或带杀见咸池大耗天中自败有淫污家风之丑，亲厚小人侮慢，君子贪婪妄作必胜而后已妇，人淫邪奸慝易挑易诱多招玷辱，或年高而嫁少婚，或年幼，而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。
戊与癸何名为无情之合，戊阳土也是老丑之夫。癸阴水也是婆娑之妇。老阳而少阴虽合，而无情。主人或好或丑如戊得癸，则娇媚有神，姿美得所男子娶少妇妇人嫁美夫。若癸得戊则形容古朴，老相俗尘男子娶老妻，妇人嫁老夫。经云：戊得癸合，少长无情是也。
或问十干必隔六位，一合何也。余答曰：天地之数各不过五，上五位为生数，下五位为成数，生数与成数相遇然后合天，一生壬地，二生丁天，三生甲地，四生辛天，五生戊地，六成癸天，七成丙地，八成乙天，九成庚地，十成己天，一数见地。二数然后合。所以必隔六也。易曰：天数五地，数五，五位相得而各有合是也。五行要论云天。一生水，其于物为精，精者一之所生也。地二生火，其于物为神，神者二之所生也。天三生木，其于物为魂，魂从神者也。地四生金，其于物为魄，魄从精者也。天五生土，其于物为体体者。精神魂魄具而后有者也。自天一至天五，五行之生数自地六至地十五行之成数以奇生者成而偶，以偶生者成而奇，其成之者皆五，五天数之中，所以成于物也。道立于一成于三，变于五而天地之数具矣。其十也偶之而已。经云：一六同宗二，七同道三八，为朋四九为友，五十同途阖辟，奇偶是也。合者贵乎得中而不偏。如一甲得一己，各乘生旺是谓得中而不偏。如甲太旺己太柔两不相称是谓太过不及。若一己合两甲两甲合一己是谓阴阳偏枯。如妇多夫少夫多妇少相争相妒皆乱之道也。故曰：偏则乱。壶中子曰：一气偏枯老为俗物是也。天元变化书云天干合阳得阴合福慢，阴得阳合福。紧故甲得己合为财己得甲合为官阳干遇阴干合。止得干合之福，阴干遇阳干合。又得正官合辅为两重福。故紧慢不同馀干例推又曰：干合更得支合在一旬内。如甲戌见己卯，甲辰见己酉，之类谓之君臣庆会。在两旬内，如甲子见己丑，甲午见己未，之类谓之夫妻聚会。盖世事有本国之君，未尝有异国之臣，所以在一旬内见方曰君臣庆会。仍要别其阳为君，阴为臣，君位致上臣，位致下，方是反此，则悖世事有本郡之夫，却有他郡之妻，所以各旬互见谓之夫妻会聚。又名天地得合。若见是合又须要和气贵，神相助方为有用，内有冲破受伤合中有刑杀皆为不吉，御制言谈云：合中带禄定是公侯合，处相伤反为无补是也。
《论十干化气》
复阳子曰：十干合而化者，阴阳之配夫妇之道也。遇六则合遁三则化，以五子馀数至已上得合。既合遁虎统龙龙。主阳德司天而成变化者也，子者坎之位天一生水媾精之象胎娠阳中。故男子从子，左行三十至巳阳也。故三十而娶女子，从子右行二十至巳阴也。故二十而嫁此人事，合五行之造化讵可过于此期哉。东壬子 至丁巳六数 故丁与壬合 丁壬化木
甲德统龙
南戊子 至癸巳六数 故戊与癸合 戊癸化火
丙德统龙
西庚子 至乙巳六数 故乙与庚合 乙庚化金
庚德统龙
中甲子 至己巳六数 故甲与己合 甲己化土
戊德统龙
北丙子 至辛巳六数 故丙与辛合 丙辛化水
壬德统龙
甲己之岁，戊德统龙以土司化
，天土气，乙庚之岁，庚为统龙以金司化素，天金气丙辛之岁，壬为统龙以水司化元，天水气丁壬之岁，甲为统龙以木司化苍天，木气戊癸之岁，丙为统龙以火司化丹，天火气统龙，天德上下临御以成变化，品汇咸亨。故丙遇辛得申子辰而奋发，乙遇庚得巳酉丑而掀轰，丁遇壬得亥卯未而清贵，戊遇癸得寅午戌而荣显，甲遇己得辰戌丑未而旺相，是以五运以五宫为正庙。我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛，子反能剋制于凶煞，仍究煞气制之，所以五运造化无穷，惟生剋制化三车以甲己年遁起丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰为龙亦能变化。故甲己乙庚丙辛丁壬戊癸随其所属，天干而得其气又曰甲己丙作首，丙属火火生土。故化土馀例推其说，不外前理又曰：甲己化土有二则化一不能化仍还本位之姓，所谓一不能生，生物必两此天干。一阴一阳，如夫妇配合成偶，方能变化成形。阴阳不合，安得化机之宣哉。是以有妒化之说。如甲己见乙，乙庚见辛丁，壬见丙戊癸，见壬丙，辛见丁，所谓妒化自恋其生遂成一家之好。亲爱恋情何能从化。故化象须归一方稳如丁壬化木，柱中见癸，并子虽强成木不成真物是化而不化也。又曰：大凡化气只取日干而言配合之神，或年月与时皆可用，但要日辰得旺气于时若不得月中旺气，只时上旺气亦可倘得月中旺气，而时上不乘旺气则不可用。若月与日时俱得旺气方为全吉。甲己化土非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有己亥为受气，临官主晚年不吉。有官夺官，有财夺财，夫受气临官长生第四位也。以干为主双犯则应馀月不应。又曰：甲己化土切要木为官得甲乙，寅卯为官戊癸气为福，忌见丁壬日时。乙庚化金非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰：妒合。凡巳酉丑生，人柱有庚申，名曰：受气临官晚年不佳，又曰：乙庚化金，切要火为官。故喜丙丁巳午甲己为福，忌见戊癸日时。
丙辛化水，非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰：妒合。凡申子辰生，人见癸亥名曰：受气临官亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰：妒合。亥卯未生，人见甲寅名曰：受气临官晚年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。
戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字者不化，名曰：妒合。凡寅午戌生人，见丁巳为受气临官晚年不佳。又曰：戊癸化火切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。
甲己化土，喜戊辰时生四季，月其土成象，柱中生旺有气为上，不可见火见，火则虚见木气则剋坏，是甲己日怕丙丁时馀月喜丙。
乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金，成象喜戊土相生甲己为福，不喜死败。故此月有乙庚日怕子寅时，丙辛化水，喜壬辰时生亥子月其水，成象爱庚字相生之气。乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯巳时。丁壬化木，喜甲辰时生寅卯，月其木成象，喜丙辛为福。故此月有丁壬日怕午申时。
戊癸化火，喜丙辰时生，巳午月其火成象，爱甲字相生丁壬为福，怕卯酉日时。若犯戊己是火，见土即暗伏不明。又曰：丙、寅、辛、卯、丙、辰、辛、卯、庚、申、乙、酉、庚、戌、乙、酉、己、亥、甲、子、己、丑、甲、子、癸、巳、戊、午、癸、未、戊、午、戊、子、癸、丑、戊、寅、癸、丑、己、酉、甲、戌、己、亥、甲、戌、乙、巳、庚、辰、乙、卯、庚、辰、壬、午、丁、未、壬、申、丁、未。以上地支相连，是同气也。故为正化有转角进化干合中见支，辰四角相顺连。如甲、辰见己，巳之类日时，遇之成立功名不难。有转角退化，干合中见支辰四角相反连。如甲午见己，巳之类日时遇之功名差。晚到好处多，退减岁运逢之亦歇灭有坐下自化，乃壬午丁亥戊子甲午辛巳癸巳丁禄在午壬与丁合，壬禄，在亥丁与壬合，之例壬午丁亥为福，最深戊子聪明，辛巳权谋。甲午亦作小亨癸巳贵中有酒色之疾。
逐月横看理化之象
正月节 二月节 三月节 四月节丁壬化木 丁壬化木 丁壬不化 丁壬化火戊癸化火 戊癸化火 戊癸化火 戊癸化火乙庚化金 乙庚化金 乙庚成形 乙庚金秀丙辛不化 丙辛〈气不化〉 丙辛化水 丙辛化火甲己不化 甲己不化 甲己暗秀 甲己无位寅午戌〈化火〉 寅午戌〈化火〉 寅午戌〈化火〉 寅午戌〈化火〉亥卯未〈化木〉 亥卯未〈化木〉 亥卯未〈不化〉 亥卯未〈不化〉申子辰〈不化〉 申子辰〈不化〉 申子辰〈化水〉 申子辰〈纯形〉巳酉丑〈破相〉 巳酉丑〈成形〉 巳酉丑〈成形〉 巳酉丑〈成器〉〈辰戌丑未〉失地 〈辰戌丑未〉小失 〈辰戌丑未〉成〈无信〉 〈辰戌丑未〉贫乏五月节 六月节 七月节 八月节丁壬化火 丁壬化木 丁壬化木 丁壬不化戊癸发贵 戊癸不化 戊癸化水 戊癸衰薄乙庚无位 乙庚不化 乙庚化金 乙庚进秀丙辛端正 丙辛不化 丙辛〈进秀学堂〉 丙辛就妻甲己不化 甲己不化 甲己化土 甲己不化寅午戌〈真火〉 寅午戌〈不化〉 寅午戌〈不化〉 寅午戌〈破家〉亥卯未〈失地〉 亥卯未〈不化〉 亥卯未〈成形〉 亥卯未〈无位〉申子辰〈化客〉 申子辰〈不化〉 申子辰〈大贵〉 申子辰清巳酉丑〈化金〉 巳酉丑〈化金〉 巳酉丑〈武勇〉 巳酉丑〈入化〉〈辰戌丑未〉身贱 〈辰戌丑未〉化土 〈辰戌丑未〉亦贵 〈辰戌丑未〉正位九月节 十月节 十一月节 十二月节丁壬化火 丁壬化木 丁壬化木 丁壬不化戊癸化火 戊癸化水 戊癸化水 戊癸化火乙庚不化 乙庚化木 乙庚化木 乙庚化金丙辛不化 丙辛化水 丙辛化秀 丙辛不化甲己化土 甲己化木 甲己化土 甲己化土寅午戌〈化火〉 寅午戌〈不化〉 寅午戌〈不化〉 寅午戌〈不化〉亥卯未〈不化〉 亥卯未〈成材〉 亥卯未〈化木〉 亥卯未〈不化〉申子辰〈不化〉 申子辰〈化水〉 申子辰〈化水〉 申子辰〈不化〉巳酉丑〈不化〉 巳酉丑〈破象〉 巳酉丑〈化金〉 巳酉丑〈不化〉〈辰戌丑未〉正位 〈辰戌丑未〉不化 〈辰戌丑未〉不化 〈辰戌丑未〉化土《论支元六合》
夫合者，和也。乃阴阳相和，其气自合。子、寅、辰、午、申、戌、六者为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥、六者为阴。是以一阴一阳和而谓之合子。合丑寅合亥却不子，合亥寅合丑夫何故造物中，虽是阴阳为合，气数中要占阳气，为尊子为一阳，丑为二阳，一二成三数。寅为三阳，亥是六阴，三六成九数。卯为四阳，戌是五阴，四五得九数。辰为五阳，酉是四阴，五四得九数。巳为六阳，申为三阴，六三得九数。午为一阴，未为二阳，一二得三数。子丑午未各得三者，三生万物，馀皆得九者，乃阳数极也。尝问论甲乙者，如何子与丑合，皆莫知其故，因遍览群书以观大运，乃知壬癸之间，日月十二辰交会之所。凡月之会，朔日之璧、于此位谓之会劣谓之集。十二月之辰。如元枵星纪之类与之同在焉。一岁十二会太阴，太阳隔液坎离之妙，此生万转图而放会合得可见也。十二月建丑是时，元枵同在壬亥之间，以元枵在子之辰，此其所以为子丑之合。正月建寅是时，娵訾在壬亥之间以娵訾，在亥之辰此其所以为寅亥之合。二月建卯此时，降娄在壬亥之间，降娄戌故卯与戌合三月。建辰此时大梁在壬亥之间，大梁酉故辰与酉合，四月建已是时，实沈在壬亥之间，实沈申此巳与申合。之数五月建午是时，鹑首在壬亥之间，鹑首在未六月建未是时，鹑火在壬亥之间，鹑火在午此午与未合之数。七月建申是时，鹑尾在壬亥之间，鹑尾在巳故巳与申合。八月建酉是时，寿星在壬亥之间，寿星辰故辰与酉合。九月建戌是时，大火在壬亥之间，大火卯故卯与戌合。十月建亥是时，析木在壬亥之间析木寅故寅与亥合十一月建子是时星纪在壬亥之间，星纪丑故子与丑合。十二月建丑是时，元枵在壬亥之间，得日月会同之数。则其相合之用。如日月弥漫六合矣。人命逢六合造化。岂不美哉。观周礼春官之属，曰太师乐其所。掌之职乃奏黄钟歌大吕舞云门以祭天神，黄钟子大吕丑取其子丑之合以召天地之和气也。奏太簇歌应钟舞咸池以祀地。祗太簇寅应钟亥取其寅亥之合奏无射歌夹钟舞大武以享，祖先无射，戌夹钟卯取其卯戌之合，奏姑洗歌南吕舞大罄以祀四望。姑洗辰南吕酉取其酉辰之合。奏夷则歌仲吕舞大濩以享先妣。夷则申仲吕巳盖。巳与申合，奏蕤宾歌林钟舞大夏以祀山川。蕤宾午林钟未盖，午与未合成王周公之制作也。因取乎律吕相合，然后可格三才之体其理微哉。广录云：寅午往来有甲己土气，子巳往来有戊癸火气，己酉往来有丙辛水气，卯申往来有乙庚，金气亥午往来有丁壬，木气皆在禄上子巳午亥亦谓之隔六合。盖一阳至六阳，一阴至六阴，更得天干纳音有交涉。尤吉夫合有合禄合马合贵之说。珞琭子云：是从无而立有谓见不见之形也。从无立有喻，如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄。寅生人以申为马，不见申而见巳谓之合马。甲戊庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经曰：明合不如暗合，拱实不如拱虚，即此之谓也天元变化。书云：子合丑福轻，丑合子福盛，寅合亥福清，亥合寅福慢，戌合卯福虚，卯合戌福厚，辰合酉福，弱酉合辰大利午合未福慢，未合午大利巳合申福慢，申合巳官气盛，如甲午辛未只是身旺，却命禄弱。如乙未壬午虽禄弱，粗得又曰：男子忌合绝女人忌合贵。《论支元三合》
考历家申子辰初之气俱起于漏下一刻，巳酉丑初之气俱起于二十六刻，寅午戌初之气俱起于五十一刻，亥卯未初之气俱起于七十六刻，气皆起于同刻，是天地自然之理也。故谓之三合或以三合者。如人一身之运用也。精乃气之元气，乃神之本是以精为气之母，神为气之子，子母互相生精气神，全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之如申子辰申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生子，乃水旺辰乃水库生即产旺即成。库即收有生有成有收，万物得始得终乃自然之理。故申子辰为水局。若三字缺其一则化不成局不可以三合化局论。盖天地间道理两则化一阴一阳之谓也。三则化三，生万物之谓也。巳酉丑寅午戌亥卯未皆然，五行不言土者，四行皆赖土成局万物皆归藏于土故也若辰戌丑未全自作土局论。凡命有合要得局为佳，假令丙丁生人见亥卯未印巳酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局，又如丙人见巳酉丑丁人见寅午戌为三会禄格谓丙以已为禄丁以午为禄，酉丑合巳，寅戌合午，故也珞琭子云：禄有三会。又云：得一分三前贤不载。壶中子云：得一分三折月中之仙桂，此之谓也。馀仿此例凡六合三合入命。主人形容姿美神气安定好，生恶死心地平直。周旋方便聪慧疏通。如相生合者，举事多遂更有福，神来往则福愈厚，一生平易多艺多才言和貌悦，不较是非福祸，扶持人多见怜。如相剋合者难事而易悦多是定计动多招损更有凶杀，相兼横事勾连惊暴之灾不致深咎死绝合者，主人有为。未尝遂意威武不重精神俗陋招人鄙薄志卑量窄爱小人，恶君子习下自贱一生少得称怀与建禄合者多横财意外名望之福，正印贵人合得天恩，贵人提携之福，食神合衣禄丰馀饮，食厚元辰大耗合无礼貌言清行浊厚于贱人侮慢。君子咸池并奸恶私通不良贪污之行与官符并多，招刑狱词讼旁牵暗昧是非天空并动无诚实贱人欺绐妇人大忌合中带杀咸池玷行淫声大耗必致淫。奔中有贵格者，自贱而贵也。大率合吉神则吉合凶，神则凶玉井云合者，非只泥三合六合。如酉字有力或多见能用寅字，亦切又看巳宫却被坏了。酉中辛寅中丙方取大。凡亦看暗干与明干合气。相关取用名为勾引恩雠又为牵引得失又为顾盼人我又为呼应，前后又为夫妇有情，又为行藏同道。《论将星华盖》
二杀皆三合中取出故附于后。将星者，如将制中军也。故以三合中位，谓之将星华。盖者喻如宝，盖天有此星其形如，盖常覆乎大帝之座。故以三合低处得库谓之华。盖洞元经云：将星处乎中军华，盖张于库上是也。凡将星常欲吉神相扶贵杀加临乃为吉，庆理愚歌云将星。若用亡神临为国栋梁臣，言吉助之为贵。更夹贵库墓纯粹而不杂者出将入相之格也。带华盖正印而不夹库两府之格也。只带库墓而不带正印员郎以上，既不带墓又不带正印止有华盖常调之禄也。带华盖而正建驿马名曰节印主旌节之贵。若岁干库同位为两重福主大贵。又曰：凡人命得华盖多主孤寡纵贵，亦不免孤独作僧道艺术论。壶中子云：华盖为术艺星理愚歌云华，盖虽吉亦有防或为
子或孤孀填房入赘多阙口，炉钳顶笠披缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生来若在时与胎，便是过房庶出者林开云印墓同华品格清重，重临印即公卿。若还空破临其位，便是幽閒术艺人。又云：华盖重重喜休逄破与冲性虽颇聪慧挟术走西东。若还临旺相定是作三公君子值之应获福，小人生处怕悬针。又曰：凡命时坐华盖主平生歇灭壬癸人尤忌之主老年丧子日犯剋妻女命时，逢一生不产。三命云华盖怕金木壶中子有重金，重盖格如庚辰见庚辰辛丑见辛丑但逢两金重见华盖，更有禄马秀气，扶持当封爵烛神经云：华盖为庇荫清神。主人旷达神清性灵恬淡寡欲一生不利财物惟与夹贵并则为福，清贵特达。《论咸池》
按此杀须天干纳音与地同类方是。若只论寅午戌在卯天干纳音或不属火非是。此杀亦因三合而取故附于后。淮南子曰：日出扶桑入于咸池，故五行沐浴之地，名咸池是取。日入之义万物暗昧之时，寅午戌卯巳酉丑午申子辰酉亥卯未子即长，生第二位沐浴之宫是也。一名败神，一名桃花煞，其神主奸邪淫鄙。如生旺则美容仪耽酒色，疏财好欢破散家业，惟务贪淫如死绝落魄不检，言行狡诈游荡赌博忘恩失信，私滥奸淫靡，所不为与元辰并更临生旺者，多得匪人为妻，与贵人建禄，并多因油盐酒货得生或因妇人暗昧之财起家。平生有水厄痨瘵之疾累遭遗失暗昧之灾，此神入命有破无成非为吉兆。妇人尤忌之沈芝云咸池忌日时。又云：咸池怕水。壶中子云：沐浴临年伯夷有首阳之饿。又云：见生值沐浴曰裸形行年值沐浴曰穷煞又云：五行最忌沐浴，紫虚局云风流淫冶号咸池并集来临祸应期酒色相刑二三位更加神杀血光随详诸书见咸池非吉煞日时，与水命遇之尤凶。