钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百九十七卷目录

艺术典第五百九十七卷

星命部汇考三十三

三命通会五《论四时节气》

立节中气，其春秋有分，而不言至夏。冬有至，而不言分。及夫雨水，惊蛰以降。二十四气，分属有名。亦必有所，以为名者，何言乎。四立者，四时之节气也。丑之终，寅之始。则为节月之半，则为中二分者。阴阳相半之谓也。二至者，至有二义子。至巳为六阳，午至亥为六阴。至者，介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰：子子者，止也，阳于此生。故亦曰至夏至，巳阳极，故曰：午午者，忤也，阴于此生。故亦曰至自秋分水始涸，立冬水始冰。冬至水泉动，大寒水泽腹。坚为今之雨水者，先是为露为霜为雪，皆水气凝结以至。于寒之极春，则暑气顺行而又为暑之始也。况天一生，水人物之生皆始于水。春属木，木生于水。立春后，继以雨水宜也。卦气正月，为泰天气，下降当为雨水。二月大壮雷，在天上当为惊蛰。先雨水而后，惊蛰亦宜也。惊蛰者，万物出乎震震为雷也。清明者，万物齐乎巽巽为风也。巽洁齐而曰：清明清明乃洁齐之义，谷雨三月中。自雨水后，土膏脉动至此。又雨则土脉生物，所以滋五榖之种也。小满四月中，先儒云小雪后。阳一日生一分，积三十日生三十分，而成一画。为冬至小满后，阴生亦然。夫四月乾之，终谓之满者。姤初六羸豕孚蹢躅坤。初六履霜坚冰，至羸豕。喻其小蹢躅，喻其满履霜；喻其小坚冰，喻其满易言。于一阴既生之后，历言于一阴方萌之。初虑之深，防之预也。小雪后有大雪。此但有小满，无大满意可知矣。至若三月中榖雨，五月中芒种，此二气独指谷麦。言谷必原，其生之始。谷种于春得木之气，残于秋金剋木也。麦必要其成之终。麦种于秋得金之气，成于夏火剋金也。六月节小暑，六月中大暑。夏至后，暑已盛不当。又谓之小殊不知易，曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。通上半年之半，皆可谓暑。通下半年之半，皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终。而曰：大暑小暑者，不过上半年之辞耳。六月中暑之极，故谓大然则未至于，大则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终、寒之始。大火西流，暑气于是乎。处矣处者隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节。秋本属金，金色白金气寒。白者露之色，寒者露之气，先白而气始，寒固有渐也。九月中霜降，露寒始结为霜也。立冬后，曰：小雪大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前，为露。露由白而始寒。霜之后，为雪。雪由小而至大，皆有渐也。至小寒、大寒，豳风云一之日觱。发二之日栗烈，觱发风寒。故十一月之馀，为小寒栗烈气寒；故十二月之终，为大寒也。大扺合而言之，上半年主长生曰、雨曰、雷曰，风皆生之气。下半年主生成曰、露曰、霜曰，雪皆成之气。下半年言天时不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云变者，化之渐化者，变之成立春雨水后。寒气渐变，至立夏则寒尽化为暑矣。然曰：小暑大暑，其化固有渐也。立秋处暑后，暑气渐变，至立冬则暑气尽化为寒矣。然曰：小寒大寒，其化亦有渐也。又曰日月运行而四时成以，其有常也。故圣人立法以步之阴阳。相错而万物生，以其无穷也。故圣人指物以候之贯。六气始，终早晏五运大小盈，虚原之以至理考之以至数。而垂示万古无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰：日为阳，月为阴，行有分纪，周有道里。日行一度，月行十三度。而有奇焉。故大小月三百六十五日，而成岁积气馀，而盈闰矣。经云日常于，昼夜行天之一度，则一日也。共三百六十五日，四分之一而周天度，乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分；立夏、夏至；立秋、秋分；立冬，冬至。此四节也。三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之。则二月半，初气终而交二之气。八月半，四气尽而交五之气。若以四时之分，言之则阴阳、寒暄之气。到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰：分则气异，此之谓也。冬夏言至者，以六气言之。则五月半司天之气，至其所在十一月半。在泉之气，至其所在以四时之令。言之则阴阳至此极。至之时也。夏至日长，不过六十刻。阳至此而极冬至。日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故经曰：至则气同此之谓也。天自西而东转，其日月五星，循天从东而西转。故白虎通曰：天左旋日月，五星右行日月，五星在天为阴。故右行犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度。有奇者谓复行。一度之中作十九分，分之得七大率。月行疾速终以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分之七数。总之则二十九日计行天。三百八十七度有奇，计月行疾之数。比日行迟之数，则二十九日，日方行天二十九度。月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度。反少七度而不及日也。《阴阳家说》谓：日月之行，自有前后。迟速不等，固无常准。则有大小月，尽之异也。本三百六十五日，四分度之一即，二十五刻当为一岁。自除岁外，之馀则有三百六十日。又除小月所少之日，六日止有三百五十四日。而成一岁。通少十一日二十五刻，乃盈闰为十二月之制。则有立首之气，气乃三候之至。月半示斗，建之方乃十二辰之方也。闰月之纪，则无立气。建方皆他气，但依历以八节见之。推其所馀，乃成闰天度毕矣。故经曰：立端于始，表正于中。推馀于终此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎。乃日月行一日之处，指二十八宿为證，而记之曰度。故经曰：星辰者，所以制日月之行也。制谓度也。天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验而测之。曰：候言候之日，亦五运之气。相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始，书曰期三百六旬有六日。以闰月定四时，成岁即其义也。

《论日刻》

夫日一昼一夜，十二时当均分于一日。故上智设铜壶，贮水漏下壶箭，箭分百刻以度之。虽日月晦明，终不能逃，是一日之中，有百刻之候也。夫六气通主，一岁则一气主。六十日八十七刻半，乃知交气之时，有早晏也。冬夏日有长短之异，则昼夜互相推移。而日出入，时刻不同。然终于百刻矣。其气交之刻，则不能移也。甲子之岁，初之气，始于漏水下一刻。终于八十七刻半，子正之中也。二之气，复始于八十七刻六分，终于七十五刻，戌正四刻也。三之气，复始于七十六刻，终于六十二刻半，酉正之中也。四之气，复始于六十二刻六分，终于五十一刻，未正四刻也。五之气，复始于五十一刻，终于三十七刻半，午正之中也。六之气，复始于三十七刻六分，终于二十五刻，辰正四刻也。此之谓周天之岁，度馀刻，交入乙丑，岁之初气矣。如此而转至戊辰年，初之气，复始于漏水下一刻，则四岁而一小周也。故申子辰，气会同者，此也。巳酉丑。初之气，俱起于二十六刻。寅午戌初之气，俱起于五十一刻。亥卯未初之气，俱起于七十六刻。气皆起于同刻，故谓之三合义由此也。以十五小周为一大周，则六十年也。三车一览，以申为水之生，子为水之旺，辰为水之库，故申子辰，三合而不知气起于同刻。乃天道自然之妙耳。

《论时刻》

夫昼夜十二时均分百刻。一时有八大刻二小刻。大刻总九十六小刻，总二十四小刻，六准大刻一。故共为百刻也。上半时之大刻，四始曰初。初次初一，次初二，次初三。最后小刻为初四。下半时之大刻亦四始曰。正初次，正一次，正二次，正三最后小刻为正四。若子时则上半时。在夜半前属昨日，下半时在夜半后属今日，亦犹冬至得十一月。中气一阳来，复为天道之初耳。古历每时以二小刻为始，乃各继以四大刻。然不若今历之便，于筹策也。世谓：子午卯酉，各九刻馀，皆八刻非是。
冬至日，日在箕五度，今在箕六度。日出辰初一刻，日入申正四刻，后八日躔星纪之次。
小寒日，日在斗十二度，今在斗八度。日入酉初二刻，后六日日出卯正四刻。昼四十二刻，夜五十八刻。大寒日，日在牛四度，今在牛初度。日入酉初一刻，后十二日日出卯正二刻。后四日躔元枵之次，入子女二度，昼四十三刻，夜五十七刻。后十三日，昼四十四刻，夜五十六刻。
立春日，日在危三度，今在女六度。后十二日，日入酉初三刻，后十三日，日出卯正二刻。昼四十五刻，夜五十五刻。
雨水日，日在危六度，今在尾初度。后十二日，日入酉初三刻。十三日，日出卯正一刻。昼四十七刻，夜五十三刻。后四日躔娵訾之次，入亥危十三度。昼四十八刻，夜五十二刻。
惊蛰日，日在室八度，今在危十五度。后十二日，日入酉初四刻。十三日，日出寅正初刻。昼四十九刻，夜五十一刻。
春分日，日在壁五度，今在室十度。后六日，日躔降娄之次，入戌奎二度。后十三日，日入酉正一刻。十四日，日出卯初三刻。昼五十一刻，夜四十九刻。清明日，日在奎十二度，今在壁十度。昼五十三刻，夜四十七刻。其日出入皆在春分后。
谷雨日，日在娄十度，今在娄初度。本日日出卯二刻，后八日日躔大梁之次，入酉胃四度。昼五十五刻，夜四十五刻。
立夏日，日在胃十三度，今在胃一度。日入酉正三刻。后三日，日出卯初一刻。昼五十六刻，夜四十四刻。小满日，日在毕初度，今在昴四度。后十日，日入酉正四刻，日出卯初初刻。后九日，日躔实沈之次，入申毕七度。昼五十八刻，夜四十二刻。
芒种日，日在毕十四度，今在毕十一度。日出卯初，初刻入酉正四刻。
夏至日，日在井一度，今在觜十一度。日出寅正四刻，日入戌初初刻。后八日，日躔鹑首之次，入未井九度。昼五十九刻，夜四十一刻。
小暑日，日在井十六度，今在井十三度。日出卯初初刻，后八日日入酉正四刻。昼五十八刻，夜四十二刻。大暑日，日在鬼一度，今在井二十八度。后七日，躔鹑火之次，入午柳四度。日出卯初一刻，入酉初三刻。昼五十七刻，夜四十三刻。
立秋日，日在星一度，今在柳九度。日出卯初一刻，入酉正四刻。昼五十六刻，夜四十四刻。
处暑日，日在张八度，今在星七度。日出卯初二刻，入酉正二刻。后九日，躔鹑尾之次，入巳张十六度。昼五十四刻，夜四十六刻。
白露日，日在翼五度，今在张十三度。日出卯初三刻，入酉正一刻。昼五十二刻，夜四十八刻。
秋分日，日在轸一度，今在翼十度。日出卯初四刻，入酉正初刻。后十一日，日躔寿星之次，入辰轸十二度。昼五十刻，夜五十刻。
寒露日，日在轸十六度，今在轸八度。日出卯正一刻，日入酉初三刻。昼四十八刻，夜五十二刻。
霜降日，日在角初十度，今在角十度。五分日出卯正二刻，日入酉初二刻。后十二日，日躔大火之次，而入卯氐三度。昼四十六刻，夜五十四刻。
立冬日，日在氐五度，今在氐三度。日出卯正三刻，日入酉初一刻。昼四十四刻，夜五十六刻。
小雪日，日在房三度，今在房一度。日出卯正四刻，日入酉初初刻。昼四十二刻，夜五十八刻。后十一日，日躔析木之次，入寅尾四度。
大雪日，日在尾八度，今在尾四度。日出卯初一刻，入酉初初刻。
论曰：看命之法，以时为低昂。时有八刻，初正之气不同初者，其朔气也。正者，其中气也。故用时之法，每用其正。若癸为子下四刻，艮为丑下四刻。以其得天干之正气焉。若初则带先时之气，未占后时之气。况夜半不分，其日顿差子亥中，间厥时难定。除初初正四刻，馀六刻之间或。阴晴倏忽寒暖迥别，人之生时，果得其当也。耶余姑就授时历分之。要在智者，密察而详问之，庶无误矣。

《论太阳躔次太阴纳甲及出入会合》

陈抟曰：日阳中之阳，人君之象也。其德至刚，其体至健，其行天所，以分昼夜。别寒暑一日，一周天而在天，为不及一度。一岁之积，恰与天会。故日有三道中道者，黄道也。北至东井去极，近南至牵牛去极。远东至角，西至娄去极。中通中道南道北道，为三道也。盖极南至于牵牛，则为冬至。昼四十刻，夜六十刻。极北至于东井，则为夏至。昼六十刻，夜四十刻。南北极中，则为春秋分。昼夜各五十刻，凡行天之分，正月雨水中气后，二日躔亥娵訾之次。其应甲庚丙壬。二月春分中气后，二日躔戌降娄之次，其应艮巽乾坤。三月榖雨中气后，五日躔酉大梁之次，其应乙辛丁癸。四月小满中气后，六日躔申实沈之次，其应甲庚丙壬。五月夏至中气后，五日躔未鹑首之次，其应坤乾巽艮。六月大暑中气后，四日躔鹑火之次，其应乙辛丁癸。七月处暑中气后，五日躔巳鹑尾之次，其应甲庚丙壬。八月秋分中气后，八日躔辰寿星之次，其应巽艮坤乾。九月霜降中气后，九日躔卯大火之次，其应乙辛丁癸。十月小雪中气后，七日躔寅析木之次，其应甲庚丙壬。十一月冬至中气后，四日躔丑星纪之次，其应艮巽坤乾。十二月大寒中气后，六日躔子元枵之次，其应癸乙丁辛。月阳中之阴，后妃之象也。其德至柔，而其体至顺。其行天所，以佐理太阳验之。夜景以为消息，月本无光，丽日而有明。以不明之体言之。则纯阴而象坤，晦朔之时也。越三十日，不及日三十七度强。而哉生明始资日之明，而有光因谓之朏。阳之初生也。昏见于庚震☳之象也。越八日不及日九十八度强，而资日之半明因谓之弦。乃阳将半也。昏见于丁兑☱之象也。越十五日不及日一百八十二度半强，与对望资日之全明而大圆因谓之望。言三阳具备也。昏见于甲乾≡之象也。又三日不及日二百一十九度强，而哉生魄与日之望，偏而阴魄始生，因谓之魄。谓阴复萌也。晨见于辛巽☴之象也，又五日不及日之二百八十一度强，而半晦半资日之明，因谓之下弦，谓月生之半也。晨见于丙艮☶之象也，又六日与日之四百九十分强，则不及尽三百六十五度，四分之一而与日交会日之明，全不能相资复晦而不明，因谓之晦。尽没于乙坤☷之象也，其行天之度，一日之行得三百度，十九分度之七在天，为不及二十度十九分度之七在日，为不及十三度十九分度之七积，二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会于辰。次之所以为一岁，十二会得三百五十四日九百四十分，日之三百四十分，而与天会是为一岁也。故月有九行，九行者乃黑道二〈立冬冬至〉出黄道，北赤道二〈立夏夏至〉出黄道，南白道二〈立秋秋分〉出黄道，西青道二〈立春春分〉出黄道，东并黄道共为九行也。故立春、春分从青道分在甲度；立秋、秋分从白道分在庚度；立冬、冬至从黑道分在壬度；立夏、夏至从赤道分在丙度。其日月会合之辰，三合所照之方，是为天德月德之星。故三月建辰，其三合申子辰。日月会于酉，出于庚，入垣于壬。故天德月德在壬。六月建未，其三合亥卯未，日月会于午，出于丙，入垣于甲。故天德月德在甲，九月建戌其，三合寅午戌，日月会于卯，出于甲。入垣于丙。故天德月德在丙，十二月建丑，其三合巳酉丑。日月会于子，出于壬。入垣于庚。故天德月德在庚，盖子午日月之终。始卯酉日月之门户，出没故其分多。而有太阴太阳也。凡人命遇，日躔之次，四大吉时。及天月二德生，谓之聚一月德。秀多贵显仁慈，再纳甲卦气。则富贵悠悠，与日月同体矣。余又疑纳甲之说，易不言及而参同契言之术。数之家据以为妙，理不思月之本体。未有亏缺以其受，明有时故名。而其圆者，未尝不在也。若纳甲于卦，其八卦分有阴阳，连断一定不易恶。可与之相配，以月昏见于庚，为震之象见于丁，为兑之象也。耶坎离二卦，中实中虚验之。太阴则不类，乃以戊己纳焉。未免穿凿考青囊经，甲乙壬癸隶，于阳而阳中。四支系焉。庚丙丁辛，隶于阴而阴中，四支配焉。陈抟云此言，纳干配支之。法圣人，所以入用之道也。乾阳体也。居于九宫，卦阳而数奇也。甲得天三之阳，天干阳首乾称乎。父故纳干于甲，坤阴体也。居于一宫，卦阴而数偶也。乙得地八之阴，天干阴首坤称乎。母故纳干于乙，此乾坤父母纳干于东。以东者物生之地也。故乾坤秉其权焉。艮阳稚也。居于六宫，卦阳而数奇也。丙得天七之阳，艮为少男故纳干于丙此坤，卦之一变也。兑阴稚也。居于四宫，卦阴而数偶也。丁得地二之阴兑为。少女故纳干于丁，此乾卦之一变也。故少男少女纳干于南，以南者物化之地也。故艮兑司其化焉。震阳长也。居于八宫，卦阳而数偶也。庚得天九之阳，震为长男，故纳干于庚，此乾卦之再变也。巽阴长也。居于二宫，卦阴而数偶也。辛得地四之阴巽，为长女故纳干于辛，此坤卦之再变也。故长男长女纳干于西，以西者物成之地也。故震巽专其令焉。离阴用也。居于三宫，卦阴而数奇也。壬得天一之阳，离为中女，故纳干于壬。此乾卦之四变也。坎阳用也。居于七宫，卦阳而数奇也。癸得地六之阴坎为中男，故纳干于癸，此坤卦之四变也。故中男中女纳干于北，以北者物收藏之地也。故坎离司其任焉。戊己得天五地十之成数为。天地之中气，故中处而尊，居皇极无可配纳。化成于四气之季，而致养于坤。以坤质土也。火金之交也。故附丽焉。盖其阴阳以数相从，孤旺以卦而定。至若地支十有二辰。纳卦之法，则四行分配而附丽于四正之宫。坎以水体，申子辰水之垣也。故纳坎从水，离以火体寅午戌火之垣也。故纳离从火兑以金体，巳酉丑金之垣也。故纳兑从金震以木体，亥卯未木之垣也。故纳震从木，此阳支从阳干阴支，从阴干也。于是五气生成八卦，翕合圣人者。因其至理而消息之。以为妙用，使天阳地阴，一开一阖一造一化，生成无方其几微矣。丹经历术，纳甲之说。无出老子载营魄抱一能无离乎。一章其以日月言者，谓日以其光。加于月魄而为之明，如人登车，而载于其上也。月未望而载魄，于西既望则终魄，于东其愬，于日乎。言月之方生，则以日之光加被。于魄之西而渐满。其东以至于望，而后圆及既望矣。则以日之光，终守其魄之东。而渐亏其西，以至于晦而后。尽盖月愬日，以为明未望。则日在其右，既望则日在其左。故各自其所，在而受光以卦，纳之似非实论。

《论五行旺相休囚死并寄生十二宫》

盛德乘时曰：旺如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业。故火相木、用水生，生我者，父母今子嗣得时。登高明显赫之地。而生我者，当知退矣。故水休休者美之无极，休然无事之义。火能剋金，金乃木之鬼。被火剋制不能施设，故金囚火，能生土，土为木之财。财为隐藏之物。草木发，生土散气尘。所以春木剋土则死。夏火旺火生土，则土相木生火，则木休水剋火，则火囚火剋金，则金死六月。土旺土生金，则金相火生土，则火休木剋土。则土囚土剋水，则水死秋金，旺金生水。则水相土生金，则土休火剋金，则金囚金剋木。则木死冬，水旺水生木。则木相金生水，则金休土剋水。则水囚水剋火，则火死。观夏月大旱，金石流水土焦，六月暑气增，寒气灭。秋月金盛，草木黄落。冬月大寒，大冷水结冰凝，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序。节满即谢五行之性，功成必覆。故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地势，积必损财。聚必散年少反衰，乐极反悲。此人之常情也，故一盛一衰，或得或失，荣枯进退难逃。此理经云：人虽灵于万物，命莫逃乎。五行斯言尽矣。夫五行寄生十二宫，长生沐浴冠带。临官帝旺衰病死，墓绝胎养循环无端。周而复始，造物大体，与人相似，循环十二宫亦若人世。轮回也。三命提要云五行，寄生十二宫一曰。受气又曰绝曰胞。以万物在地中，未有其象如母腹，空未有物也。二曰受胎天地气，交氤氲造物其物，在地中萌芽始有其气。如人受父母之气也。三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也。四曰长生，万物发生向荣如人，始生而向长也。五曰沐浴，又曰败以万物始生形体，柔脆易为所损，如人生后，三日以沐浴之几，至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也。七曰临官，万物既秀实，如人之临官也。八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰万，物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓又曰库，以万物成功，而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，包胎而生，凡推造化见生旺者。未必便作吉论，见休囚死绝，未必便作凶言，如生旺太过宜乎。制伏死绝不及宜乎。生扶妙在识其通变，古以胎生旺库为四贵，死绝病败，为四忌馀，为四平亦，大概言之。

《论遁月时》

夫命以年为本，为父月为兄弟，僚友日为主为妻为己身，时为子孙为帝座为平生荣辱之主。首又曰：年为根，月为苗，日为花，时为实，故苗无根不生实。无花不结，所以遁月从年遁。时从日遁月，即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯顺，行十二月。
古歌曰：甲己之年，丙作首。乙庚之岁，戊为头。丙辛之岁，寻庚上。丁壬壬位，顺行流。更有戊癸，何处起。甲寅之上，好追求。
遁时如甲子日，子时生人即甲，己还加甲。便知子时，乃甲子丑时。乃乙丑顺行十二时。
古歌曰：甲己还加，甲乙庚丙作。初丙辛从戊，起丁壬庚子，居戊癸何方，发壬子是直途。
右起月时之法，取天干合数阴阳之配也。既取合数自生化数月则取生时则取剋假如甲己化土火生土，故月起丙，寅木剋土。故时起甲，子月遁起。寅人生于寅之义，东作方兴之时也。时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而言之，则皆相生而转循环，无端焉。盖上古历元年，甲子月甲子日甲子时甲子甲己起甲子，祖于此也。有甲子，则乙丑丙寅顺布，十二宫阳生，阳阴生阴相间一位。同类为夫妇，是起月之法，不外起时之中矣。

《论年月日时》

凡论人命年月日时，排成四柱遁月。从年则以年为本，遁时从日则以日为主。古法以年看子平，以日看本，此如人本木而得卯，月以乘之主金而得酉，时以乘之谓之本主乘旺气如本，水而得甲申丙子壬戌癸亥月主。火而得丙寅戊午甲辰乙巳时本，木而得己，亥辛卯甲寅庚寅月，主金而得辛巳癸。酉庚申壬申时，谓之本主还家，本木而得癸，未月主金而得乙丑时。本水而得壬，辰月主火而得甲。戌时谓之本主持印四位。如此更吉神往来，凶杀回避谓之本，主得位本胜于主者。多得祖荫主胜于本者，当自卓立本主，两强富贵双全，四柱中更抑扬归中，无太过不及方作好，命有一位不及必主。蹇滞然诸家命术，皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎。一岁月则该乎。三十而时日为得之，独不知得日时之吉，而月不应反为无用。况用神多取诸月，是月又可轻乎。唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生，剋制化旺相休囚，取立格局譬之衡焉。年如衡钩绾，起其物月如纲纽，提起其物日如衡身星。两不差锤分轻重，分毫加减此发前贤，所未发故今术家宗之。然古人论命，分三主定三限，以年与月管初主，月与日管中主，日与时管末主，其法与星历家分三主。同若初主星当生，年得力则初主，好不得力则初主。蹇滞中末主同三限，以生月为初限管二十五年，生日为中限管二十五年，生时为末限管五十年。若初限值禄马，贵神不犯空亡，截路交退伏神。便于初限进达中限。如初限便当中年成，立末限如中限便当晚年享，用是四柱中分三主，三限可见当均重也。又曰：年为太岁主，人一生祸福，如当生太岁。是金是木要日月时相，生相应造化，和顺则根基牢固。一生卓立成就，若支干五行不顺，反剋冲破为伤，本主无寿被刑，带煞及生月日时者，主损本气破伤祖，业六亲冷淡蹇滞之命也。月为运元行运，从月建起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处，以扶助之。故官印贵人禄马财星，宜在运元生，旺处为佳。若日时是本生年，之祸宜归运元剥剋处，以潜济之。故土多窒塞宜归运，元疏通处水多泛滥，宜归运元归宿处。火多暴露宜归，运元晦息处。金木太强宜归运元沉潜处或运元集生时之福或运元发福于生时日者，三阳之会帝王之象，时者近侍之臣，以亲帝座而时日有君臣。庆会天地德合，或年月日时四位纳音，生旺之气或四位禄马。福贵之气，聚在时上谓之四位集福，于帝座或时倒揭旺气，秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座，则以纯厚忠信为心。发福于四位，则以聪明端直自进。若近侍之臣，切忌火土金气太旺，不能久任水木，清奇多是翰林，年月发福处不要生时。破坏败坏处，仍要生时解释。由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱，寿夭穷通得丧，只在生时之辨，时分八刻，有初正末气，不同须细察之。又曰：节气有立春在十二月末，却在十二月生。得明年春气占两年，气候者谓之垂带。贵人有二月而得，三月节气却在交气之时，馀剩中生者。谓之无后。贵人垂带贵人生主福，禄悠长占气多也。无后贵人生主富，贵不久占气少也。又曰：四柱以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理。以月为父母，则知亲荫名利有无之类。以日为己身，当推其干搜用八字。为内外取舍之源，干弱则求气旺之藉，有馀则欲不足之营。干同以为兄弟，如乙见甲为兄忌，庚重甲以乙为弟，忌辛多干剋以为妻财。财多干旺则称意，若干衰财多则祸。干与支同损财伤妻，男取剋干为嗣女，取干生为子。存失皆例以时分野，当推贵贱贫富之区，或用年为主，则可知万亿富贵相同者。如甲子年生，便为本命忌日之戒。以月为兄弟，如火命生酉戌亥子。月言兄弟不得力之断，或日为妻如在空刑剋杀之地。言剋妻妾之断，或时为子临死绝伤杀之。乡言少子之断，又曰伤年不利父伤。月不利兄弟亦主，初年艰辛伤日不利己，身名折腰杀伤时不利子孙。亦无结果若年生月日时三位，谓之上生下，主损本气兼破祖业时。上生日月年，谓之下生上，主增福德。若上生下得五行，相逢乘生福气。亦作好命看，若相乘生祸，则不佳四柱。纯粹无刑冲破，害空亡死绝更有福。神互为之助，方为吉命反此则凶。

《论胎元》

夫胎者，受形之始。故易乾知大始，以形言也。月者，成气之时，故传曰：积日为月，以气言也。今谈命或不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根。苗日时虽为紧，若不犯破胎月，或乘旺气禄马之处。则为福尤多，或日时之吉而为胎。月所犯则吉亦归，无用是胎月最为枢。要玉湖专论胎数良，有以也。今人多以法取胎，元未审精当，且戊子生甲寅月，往往便以乙巳为胎。盖言乙巳是生月前，十月更不明其中。有闰无闰或取日时，以生日支干合者，为受胎之时。中有不值干支合全者，亦取之无据，惟有一法。以当生前三百日，为十月之气。乃是受胎之正。譬之甲子日生，便以甲子为受胎之日。盖五六计三百日，看其生日在何月。中有则闰在其中矣。且如戊子生人，甲寅月乙丑日须于半月前，十月或十一月内寻当生，乙丑日乃是三百日之正胎。经云：胎生元命前，人言如子生得子胎。丑生得丑胎，此说亦未善且如辛未生。得壬辰月以癸未为胎，辛未土受癸未木制为身鬼。又何以谓之胎，生元命五行相剋兼胎处，六害之地。纵使日时为福，亦主独强自立者。欤兰台妙选有子，归母腹格谓金年受胎。逢土年生者，吉火年生者，凶月日时相生则吉相。剋则凶又曰：凡人胎数长寿必长胎，数短寿必短。常以受胎隔零数为寿限，遇德却于零数增之，遇杀于零数减之。受胎不深者，不能耐久废即易休。更看纳音如何，若胎时支干纳音相生，不刑战者。主寿希尹曰：胎月见贵必，受福荫刑，冲破害，决主艰辛鬼谷子。曰：胎中如有禄，生在贵豪，家或值空，亡中贫穷起怨嗟古。诗云：时为末主胎为寿尽在，末年五十后，帝座朝胎。生气结看取寿年。多老耄意盖，谓此据，胎分经人怀胎，二百七十日而生医家。以十月产者计。其血脏乾湿之，一月也况人有多月，生者少月生者以，何为准多月，生者不但古，今可考就，余所知者二三。人俱是贫家少，月生如杜拯都宪止，七个月，余与同僚亲闻渠说。又吴渊颖先生来，宋文宪公濂俱妊，七月而生。然则，贵人受胎定在三百日，又岂可据乎。

《论坐命宫》

神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说。不然，流年星辰为吉为凶，以何凭据。此法看是何月生，人生于何时。然后，方定命坐何宫。先将所生之月，从子上起，正月亥上、二月戌、三酉、四申、五未、六午、七巳、八辰、九卯、十寅、十一丑、十二逆行十二位。次将所生之时加于所生之月，顺行十二位逢卯，即安命宫。经云：天轮转出地轮上，卯上分明是命宫是也。假令甲子年三月生，人得戌时生，却将正月加子、二月在亥、三月在戌，为止。又将戌时加在戌上，亥上亥子，上子丑上，丑寅上寅卯，上卯逢卯，便是即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如起月之法，甲己之年丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命，流干犯何星凶吉推之。