钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百九十五卷目录

艺术典第五百九十五卷

星命部汇考三十一

三命通会三甲子乙丑海中金
海中金者宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空冲成器，无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙选有珠藏渊海，格以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月，格以甲子见己未，是欲合化互贵，盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅庚午，是土生金，乙丑见丙寅丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局无有不贵。旧说甲子乙丑俱喜见炉中火，丙寅旺火不宜木助，丁卯败火却宜木助，覆灯山下山头，诸火性微不能炼金，故宜木助，天上火不能剋金，须假凡火，再得水济，无冲破为佳。霹火就位相剋，性主昏蒙运，如再犯大凶，见木则无造化，以此金未能成器，不能制物故也。若月日有火而时遇木却以财论，则吉井泉涧下大溪天河等水无火俱不宜，见海水亦不宜。然以妙选论之，则为贵格。据理甲子见癸亥逢生趋乾何不可之，有路傍屋壁城头大驿诸土在日时柱中天元支辰纳音俱无火制，主贱中年夭余见亦未然，以庚午辛未戊寅己卯二土造化有情故也。如甲子见庚午，坎离相济。见辛未，官星带贵。乙丑见庚午，官贵互换。甲子见戊寅，绝地逢生，见己卯，天干合化。乙丑见戊寅，亦绝地逢生。见己卯，则归禄带财馀土。又当仍分年上禄马贵人方准，沙土埋金诚不宜见。有火亦不吉，柱中逢金砂镴，原未成器，海中又未成器，彼此无益，故无火不宜。剑钗已成器，金相见有助。《妙选》谓之脱体化神，主贵泊金亦好，如甲子见甲子，乙丑见乙丑，同类相资，柱中喜见一寅，见戊寅谓之昆山片玉，如甲子见乙丑谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义也。

壬寅癸卯金箔金

金箔金者润色杯盘，增光宫室，打薄须藉乎，别金描彩必假乎人力，此金甚微，非木则无所依，木以平地为上，有此不宜见火，有火主夭，遇太阳为日间之显，二火相反不宜同见。山下山头有清水助之亦吉，惟忌炉火就位相剋，此金体薄不能反源，定夭限运，同论井泉涧下天河水清日时喜见，须月令有木方吉。溪流大海水浊见溪流主漂荡，见大海无木为基，主凶残。金遇剑锋钗钏可以装饰，有辅成造化之理，故喜见砂海，白镴无益，有火济之亦吉，无则终凶。城头壁上二土有靠安身，城头多主寄人壁上加木则贵，再遇灯火辉光照耀，主权贵。丙戌土中藏火，干支却不宜，太炎亦为贵格。考妙选金命而遇戊寅，昆山片玉格也。癸卯而遇己卯，玉兔东升格也。与前海金同。

庚辰辛巳白镴金

白镴金者昆山片玉，洛浦遗珍，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁乃金之正色也。此金惟喜火炼，须炉中炎火，然庚辰见之，若无水济，主贫夭。辛巳却以贵论缘，巳是金生之地，见丙寅化水逢贵故也。山下火生早，主荣贵亦须木助，方得井泉大溪俱为贵格，庚官在丁，辛官在丙，故庚见丁丑官贵俱全。辛见丙子不如癸巳，更清不贵，即富论中见木逢多无益，以此金不能相剋。若柱遇无气之火，却要木生有禄马，贵人方吉。见土只宜磨砌，方成器物则吉。别土无用，金忌海砂为汨没日时，逢火则荣。若见清金加水相助火亦不爱，只怕冲刑。妙选有啸风猛虎格，以此金日时遇辛巳，或乙巳是也。

甲午乙未砂中金

砂中金者刚形布地，宝质藏砂，直教淘洗，为珍必须因人始贵，此金非炉火则不能制。但甲午见丙寅，寅中火生，寅午合局，柱无长生之土则燥，更值木助，主疾夭丙午纳音，虽水而支干纯火，如逢尤凶。山头山下覆灯三火，既有木生剋制，此金又须清水济之，决主少年荣贵。戊子己丑龙火相逢，子午有交搆之妙。甲己有合化之理，主贵。杂以凡火，则不为奇，见水惟宜。井泉涧下天河清净则吉。长溪大流动而不静，并见则金泛不安海水，尤忌见木，有何关系，火衰却喜生，扶更有禄马贵人，互换朝拱为上，如柱无火逢一二木则危。若甲午见己巳，是谓采精金于黄碛，乃贵格也。金生于砂，得造化则吉。若更逢砂土，反有埋没之忧，路傍大驿亦在所忌，有火庶几城头。戊寅乙未喜见，谓之采精金于青沙，乃贵格也。惟丙戌之土中藏火库，乃喜见之金，为同类最喜清气为上，海中白镴有火制亦得。

壬申癸酉剑锋金

剑锋金者白帝司权，刚由百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪，此金造化非水不能生。大溪海水日时相逢为上格，井泉涧下有霹雳助，或得乙卯之雷方好。若无雷霹亦金白水清格也。秋生更吉日时遇长流，在壬辰为宝剑，化为青龙。癸巳亦得此剑，不能通变。然癸丑为剑气冲斗最吉，松柏杨柳亦吉，但多聚散，大林平地嫌有土制，主劳苦，火见神龙阴阳交遇，如壬申逢己丑，癸酉逢戊子方为上格。遇天上炉中二火无水救则夭，诸土见皆不吉，以其埋没只壁上城头有磨锋淬砺之用，此二土则可金喜同类，如壬申见壬申，癸酉见癸酉，有木制之是谓盘根错节，所以别利器也。无木主带疾，海砂白镴此三金内乙丑独吉，钗钏成器相见亦宜，若柱有未成之金无加于剑，最忌之见，则性蒙猖狂。戌则金混杂时中却宜火胜，大抵剑锋乃金之最利者，只宜水润，不宜火刑，如见寅巳三刑全者大凶。

庚戌辛亥钗钏金

钗钏金者美容首饰，增光腻肌，猥红倚翠之珍，枕玉眠香之宝，此金藏之闺阁，惟宜静水井涧溪流见之皆吉。多见则泛海水贫夭天河，辛亥见之无妨，丙午真火庚戌所忌，以午戌凑成火局，有伤此金故也。太阳火日生显耀覆，灯火夜间显耀，故皆宜见，但甲辰乙巳与庚戌辛亥相冲，阴阳交见为妙。戊子己丑与丙午丁未相持，二火忌叠，见之非贫即夭，炉中火庚戌最忌，辛亥见之丙辛化水稍吉，山下山头俱不宜见。若有水济亦可，柱中有木，此金入于匣中有福贵方吉，土见砂中相生相养，更有涧下水助，荣华富贵金喜剑锋则成造化，泊金增光，钗钏须假微火济之，除此二金别金无用。若命中只有金水，更无夹杂为金，白水清在活法推之。

戊子己丑霹雳火

霹雳火者一数毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔，此火须资风水雷方为变化。若五行得值，一件皆主亨通，如日时见大海，癸亥为引。凡入圣己丑为上，戊子次之，见大溪乙卯为雷火变化，己丑为吉，戊子忌之，辰巳为风，运中遇之尤佳。天上水名为既济，主吉。遇之者禀性含灵聪明特异，长流无用。涧下虽就位相剋，此神火也，不忌有风亦显，五行见木，辛卯有雷，大林有风，平地有天门与此火相资，馀木无用。土见路傍加巽则吉。砂中丁巳有风，己卯有雷，得泉助之亦主贵显。剑金加水，海金遇风，镴金逢涧皆吉，馀金无用。见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥，性凶主夭。己丑见丙申却得戊子忌之，灯火东南巽地有风最宜。戊午己未天上火日时遇之防刑剋，再考《妙选》有烈风雷雨格，即霹雳见天河是也。有天地中分格即戊子，见戊午是也。有雷霆得门格即戊子，己丑日时遇卯是也。三格纯戊午与前说不同。

丙寅丁卯炉中火

炉中火者天地为炉，阴阳为炭，腾光辉于宇宙，成陶冶于乾坤。此火炎上喜得木生，惟平地之木为上。以丙寅见己亥谓之天乙贵，见戊戌谓之归库，故吉。丁卯次之。然丙寅火自生无木，庶几丁卯火自败。若无木则凶，且此火以金为用，更得金来方应化机，但丁卯无木而更遇金，主劳苦之命。夫寅见木多火炎而无水制，主夭。卯见三四木不妨。如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未火为真火，寅见之多主凶暴，或疾夭。若天地元有水制，亦主中寿。丁卯无妨，此火虽喜得金，为财内剑。金寅见之稍可。丁卯火既自败，又到申酉而死绝，如何能剋，非贫即夭，海中砂镴诸金须资木生，方喜见之，钗泊无用，见土须先有金与木，却喜土。以宿之不至太燥，如城头屋壁皆成器之土方好见水，命中生爱木，不然火多喜逢之天上清水，寅命遇之为吉。卯中无木则嫌大海，丙寅见壬戌为福库，见癸亥为官星，带合半凶半吉。井涧溪流皆凶。有木不在此论，火见同类。若日月上衰败则吉。霹雳火本自无益，若得木生更日时有海水则宜，无木遇水凶。天上火须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞亡神，须兼造化断，如丙寅、丁酉、己酉、丙寅火为无气，不失大贵。如丙寅、甲午、己巳、丙寅则漂泛不安。

甲辰乙巳覆灯火

覆灯火者金盏衔光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。此火乃人间夜明之火，以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳则不利。凡日时最忌，再见辰巳地支有冲，恐风吹灯灭，主夭。或以戌亥子丑为阴，或以自未至亥为阴，五行见木为根本。凡木皆好更得官星禄贵相扶，干头化水尤吉。限运遇相助，主大贵。水以井泉涧下为真油长流假油。《妙选》有暗灯添油格即此理也。大海河水则不可以为油，遇者主寻常。大凡此火见水须资木，不喜长生旺气，水太泛反凶。命值泊金照耀最为清贵，亦须水木相资，方能显达。砂中钗钏二金皆吉，剑锋一金谓之灯花拂剑尤吉。镴金不宜五行见土，须防剋破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日时并见主福贵。砂土有木亦主衣食，馀土无用。火爱同类，却怕风吹，霹雳为龙，神变化之，火必带风来此，火难存。天上炉中二火相见最凶。再考《妙选》有魁星格、指南格以甲辰生人日时遇午未为是，有火土入堂格，以此火怕风，日时遇丙戌丁亥屋上土则灯在屋中，更得添油尤贵。

戊午己未天上火

天上火者温暖山河，辉光宇宙，阳德丽天之照，阴精离海之明。戊午为太阳则刚，己未为太阴则柔。或以为夏日则刚，冬日则温，诬也。俱要戌亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地，则吉。此火见木谓之震折，要日时有风与水方得大林木，有辰巳松柏、石榴，有卯酉，故惟此三木主贵。午见木多，犹可未三四木，劳苦之命也。见金且能照耀，不能剋济钗金，有戌亥泊金，有寅卯，主吉。剑金为耀日月之光，必主少年登第，馀金则殃。水宜涧下，须戊午见丁丑，己未见丙子，阴阳交互，方为福贵。柱中更有木滋生，富贵双全。大溪有乙卯，井泉有己酉，出入得门皆吉。天河雨露相济，不以就位剋论，戊午见丁未亦吉。丙午则不明火爱灯头，再有别火则燥。霹雳带云雨则日月无光，故主昏蒙炉中，午忌丙寅，以午为刚火才，见丙寅便为火生之地。若无清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可。土见砂中有巽风相假，路傍城屋皆吉。柱中更有金木资助尤吉。考《妙选》戊午遇卯，己未遇酉为日月分秀格，而卯以乙卯辛卯为正，己卯丁卯次之。酉以乙酉癸酉为正，己酉丁酉次之。有日出扶桑格，即日分秀，再见巳午，日时有日轮当表格，以戊午生于午月，逢巳午日又以戊午见戊子为坎离正位，有月生沧海格，即月分秀而酉得乙癸是也。有月照寒潭格，是取壬癸亥子纳音属水为潭，然必秋生为贵，有月桂芬芳格，是己未生人柱，有三四木拱集，与桂林一枝同。桂林以少为贵，芬芳以多为贵，义各有所取也。再考凶格中太阳损明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛。太阴薄食，己未岂堪于土，多是嫌土重也，须如是并参，方尽其理。

丙申丁酉山下火

山下火者草间熠耀，花里荧煌，寒林缀叶之光，隔幔点衣之彩，方朔以萤火名之。故妙选有萤火照水格，遇秋生则贵为卿监，是以此火喜水，地支逢亥子，或纳音水更遇申酉月是也。或以山下之火最喜木与山，更得风来增辉为贵，又不以萤火论矣。大林木有辰已为风，桑柘木有癸丑为山，松柏平地最吉，更得风助，主贵。若风多吹散，主夭。水爱井泉涧下，有木相资，主爵位崇显。大海水不宜，然有山亦应贵格。寅卯为东方木旺火生之地，只甲寅水吉。乙卯为震，有风见之不佳。若无火无山更加霹火，主夭。天上水为骤雨，此火不宜相见。若先得山水滋助，亦无大害。命里有金，以清秀为吉。无木多逢，以窃气论之，乙丑为山主贵。馀金若无剋破，遇贵人禄马，只以财论土见，砂中辰已有风，若有木、有山加助，主大贵。无则虚名，火忌太阳霹雳，灯头是巽，主光显大都，五行有火须资木则吉，限数喜忌，俱依此断。

甲戌乙亥山头火

山头火者野焚燎原，延烧极目，依稀天际，斜辉彷佛山头落日，此乃九月烧荒，衰草尽爇之火也。大概宜山木与风木，喜大林松柏，以辰已有风，寅卯归禄，更得癸丑为山上木，主贵。无山则木无所依，火无所见，纵有风亦不光显，馀木无用。只以禄马看水，宜涧下名为交泰，主吉。井泉清水有木助之亦吉。大溪甲戌见甲寅，乙亥见乙卯，却真禄俱吉。天上须有雨露而火到午未得地，再得清水济之，不至于燥，主福。不然则夭。大海就位相剋，最凶。有山逢之，稍得日时见金为财，须有山木助之，则吉，无则凶。见土惟砂中有巽，能扬此火，别土无益。大凡此火无木见土多是下贱之命，见火炉中太炎，霹火凶害，太阳昏蒙。山下战刑皆所不宜，命带二三火，如限数逢木，主祸生不测，或夭，大都此火，大怕刑冲。

壬子癸丑桑柘木

桑柘木者缯䌽镃基，绮罗根本，士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣。此木供蚕为弧，其用甚大，最爱砂土以为根基。又以辰巳为蚕食之地，不宜刑冲互破，路傍大驿二土次吉，馀土无益。水喜天河为雨露之滋，长流溪涧井泉诸水皆可相依，亦须先得土为基。更加禄贵为妙。沧海水漂泛无定，无土主夭。见火灯头最吉，亦以辰巳之中为蚕位故也。炉中位居寅卯木之旺地，天上霹雳二火与此木干支有合化之情，有坎离交媾之妙，俱吉。但诸火不宜叠见，以金言之，砂中第一剑锋能脩整此木为次，钗泊二金须得土为基，如逢冲破又凶。木喜庚寅辛卯，为以弱就强，以小变大作贵格。论纵无砂土亦吉。平地柏榴无土则凶。大林乃东南蚕食之位，有土资生，主大贵。遇杨柳为桑柳成林，亦是贵格，须生春夏方吉。

庚寅辛卯松柏木

松柏木者泼雪凑霜，参天覆地，风撼笙篁之奏，雨馀旌旆之张。此木藏居金下位，列正东乃为极旺，最喜山为根基，水为滋润，天河雨露之水可以滋润。涧下丁丑属山可为根基，丙子不如大溪水，有乙卯为雷，可以发荣，却嫌风霹有损折之凶。大海水有山则吉。癸亥清净无山亦吉。若柱有平地，得屋土则为已成栋梁，无用山水，无此二件，乃山间之茂木也。须要山水命中有火，最忌炉中就位相生，再加风木灰飞烟灭，五行无水，主夭折。山头山下太阳覆灯，皆不可犯寅人。尤忌戊午丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也。辛卯无害霹火，虽可资生运加凡火主凶。土见路傍似无足贵。若无死木，其福还真，驿土无山，贫夭更加，海水尤凶。金逢乙丑为印为山，泊金就位自旺，主吉。剑锋能削能斲，更得壁土相成，松柏相资，主贵。大林有风，杨柳会火，二木最忌桑柘。癸丑为山，可以相助。石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉。《妙选》有苍松冬秀格，是以此木生人月日时属三冬为贵，有日合辛卯月值庚寅二格，虽取戊午己未生居夏秋，然专论此二木为贵。

戊辰己巳大林木

大林木者枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南。春夏之交长养成林，全假艮土为源。癸丑为山，三命无破陷，最为福厚权贵。戊辰为上，己巳次之，土遇路傍为负载。戊辰见辛未为贵。己巳见庚午为禄，主福。壁屋二土再得剑金则大林之木取为栋梁成格，最吉。无此乃山间茂林之木也。此木无论死活皆欲见土，如己人见甲，虽云化土，然不如辰戌丑未土局纯全为妙。若此木已死，在山之下，见甲戌乙亥烧之，主凶。夭灯火就位相生，乙巳不如甲辰更吉。霹雳太阳二火皆能长育，运中遇之亦吉。然二火嫌并见持胜，须有土为根基，方可水见。天河戊辰见丁未为带贵，虽无土与山，亦主有衣食，即灵槎入天河格也。生秋冬死绝，方是溪海二水重见，主贫夭，有山稍得。《妙选》有苍龙驾海格，是戊辰见癸亥为贵。涧下丁丑最吉。丙子不如诸金，俱不宜见，海中有乙丑为山，剑锋得屋壁为本，馀金无用。逢之主夭。贱木喜桑柘，惟癸丑最妙。平地须得路傍土，谓之平林在野，松柏东方生旺之地柱，有癸丑而得松柏为密荫，最隹。

壬午癸未杨柳木

杨柳木者隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不针之带，午未木之死墓，壬癸水之滋润。此木根基惟喜砂土，见艮山则依倚摇金，遇寅卯则东方得地辛丑有山庚子不如戊寅，虽吉己卯，尤胜丙辰，丁巳却嫌戌亥对冲。若见大驿有丑为山边之驿稍可，无丑独见此土，主夭贱。路傍就位，复值死墓，日时遇之，主人卑弱。屋土壬午见丁亥丁壬合化则吉。丙戌不如水见井泉长流，大溪涧下皆吉。中间又分合化旺位尤吉。丙午、丁未、丙丁真火，午未亦火，此木至午未已死，壬午见之大凶。癸庶几有别，水济之无害，此木午未已自有火，更见别火恐引起伤寿。灯头乙巳有风木折，主凶。炉中寅卯本位木旺反吉。霹火如壬午见己丑癸未、见戊子阴阳交遇，更有砂土为基，主贵。若子丑午未对冲则不为吉。金见本无造化，钗钏金泊却喜成功海镴剑砂，虽忌见之，其间轻重当以禄贵德杀参，详见松柏木为脱体化神之格也，主贵。桑柘癸丑为山作倚傍成林，主吉。庚申辛酉木既死绝又逢金剋，以弱遇小，其人必贱。《妙选》有花红柳绿格，是以此木遇石榴生于春夏，不以贱论。有杨柳拖金格，是以此木生于三月而时得一金，辛亥甲子癸卯辛巳最妙，乃壬癸禄贵之地故也。

庚申辛酉石榴木

石榴木者性辛如姜，花红似火，数颗枝头累累多子，房内莹莹，干支纯金，而纳音属木乃木之变者也。可以移盆内，而妆做山，故喜成器之土，以为根基。城头为上屋，上次之，然必阴阳交见，则丙辛丁庚互官。戊辛己寅互印，主吉。路壁驿砂四土有山助之亦吉。若无何用，见金砂中最吉。泊金干支水木，而纳音金榴木干支金，而纳音木皆脱去本性而互换归旺，以木旺、寅卯金旺、申酉各得其位，谓之功侔造化格，主大贵。海中乙丑为山更逢水助，则吉。或壁上城头亦得剑锋就位相剋，最凶。若先有砂金能制其毒，亦不为害。水见天河雨露相滋，井泉溪涧清水浇灌，大海太泛滥，非贫则夭。有艮土稍得太阳、霹雳二火，虽喜不宜并见。炉中寅卯旺位本吉，再加别火则凶。若此木生于五月日时，止带一火，谓之石榴喷火，主贵。桑柘大林杨柳三木皆喜见之，见桑柘癸丑为山，见大林戊辰脱体，见杨柳花红柳绿，皆主功名。见松柏则强，见平地则大，若无别物夹杂，则绿绕红围，亦主富贵。如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。

戊戌己亥平地木

平地木者初生萌叶，始发枝条，惟资雨露之功，不喜雪霜之积，此乃地上之茂材，人间之屋木。戊戌为栋，己亥为梁，最宜互换，见之须以土为基，土爱路傍为正格。更逢子午尤贵，以子午为天地正柱故也。屋壁城头三土以此木相资，中间有升化尤吉。砂驿无用，日时见之主灾夭。火爱太阳霹雳最为显耀，炉中遇木则福。灯头无风则固。馀火无水则凶。此已成之木不宜剑金，有木相资则可。箔金增饰光辉，又天干合地支，旺更有傍土为基，主大贵。馀金无用。水见天河为润泽，主吉。溪海无山俱凶。井泉涧下虽吉，内甲申合丁丑为山，遇之尤吉。木见大林有风动摇主寿促。桑柘癸丑最吉。壬子己亥人见之为贵。戊戌人不堪，松柏木倚辅平地为栋梁，更有土助主贵。大抵此木恶金而喜水，土若生三冬时得寅卯为寒谷回春，亦贵论也。

庚子辛丑壁上土

壁上土者恃栋依梁，兴门立户，却暑禦寒之德，遮霜护雪之功，此乃人间壁土，非平地何以为靠。子午天地正柱逢之尤为吉庆。凡见木皆可为主。庚寅辛卯亦是栋梁，只辛酉冲破子卯相刑，大林有风，若无承载之土加凡火，主作事难成，贫贱而夭。土爱路傍谓之负载，屋上城头可以护身，皆吉。见火全无造化，太阳霹雳虽云照耀，到底蹇危。若命先己见木遇火助，鬼焚剋运再逢之，主祸患夭折。柱有水救济稍得水见甲申为最吉，乙酉次之。天上雨露亦吉。大海漂泛，此土何安，纵有根基亦凶。诸金惟爱箔金，命里先有木神则贵。以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也。剑金伤害，馀金无用。
戊寅己卯城头土
城头土者天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎踞四维之势，此土有成有未成作两般论。凡遇见路傍为已成之土，不必用火。若无路傍为未成之土，必须用火。大都城土皆须资木，杨柳癸未最佳，壬午则忌。桑柘癸丑为上，壬子次之。庚寅辛卯就位相剋，则城崩不宁，何以安人也耶。如见木无夹辅，只以贵人禄马论之，见水有山为显贵。甲申丁丑俱吉。天河滋助亦吉，惟忌霹雳大海，壬戌不忌，合化俱以吉推土爱路傍，防见诸火，大驿逢山须作贵观。若独见无根本贫夭孤寒，五行见金只有白镴怕巽，二者相妨，馀金无用，亦须以贵人禄马看之。

丙辰丁巳砂中土

砂中土者浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀，惟喜清金养之，更得清净之土，主早贵。钗砂剑泊此四金清秀相助，如丙人见辛亥为丙丁，入于乾户，号曰驾海长虹。又有星拱北之论，皆贵格也。更得水相涵，尤为上吉。若无水而时日得天上火照，亦可。如丙辰乙未癸酉戊午此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵。如丁巳癸卯己未壬申此命二金资养，得天上火照，亦贵。然戊午太燥，己未稍缓，寿夭不同水，以井涧清洁为吉。若有金以养之贵，如此土已得金养，而日时有海水便坏造化。癸亥轻清，丙人见之限运逢，亦主显荣。馀水无用。火喜太阳在格，号为朱雀腾空，主贵。山头山下炉中覆灯，诸火若无水济，主寿夭。木爱桑柘杨柳，以此土能栽二木故也。馀木却以禄马贵人参之，如日中刑破冲剋之木，虽见有何造化，不如无为吉。五行最忌土相刑路傍安身，有金木资生，亦主福庆。大驿往来最不宜见，緃有金水亦凶，馀土尤不为吉。

庚午辛未路傍土

路傍土者大地连途，平田万顷，禾稼赖以资生，草木由之畅茂，此乃火暖土温，长养万物之土也。故须假水为先，乃灌溉滋润之论，次第尤宜水化为妙。更得金来相助，则禾稼成实，如庚午见甲申，辛未见乙酉为禄，若无冲破，主早贵。天上水雨露相滋，庚午喜见丁未，辛未喜见丙午，为官贵禄合之妙。涧下庚午见丁丑，贵禄交驰。辛未见丙子，化水逢生。大溪乙卯为雷，能发生此土。又乙庚合化，故皆主吉。长流大海二水以其不能浇灌此土，故最忌之，主凶夭。火逢霹雳，庚午见己丑，贵禄交穿。辛未见戊子，印贵朝阳皆吉。天上火就位相生太燥，则土反不能生物。有水润之，始得。若独见，主夭。炉中火亦燥，亦主妨寿。灯头有屋土方应造化名，超凡入圣，不然亦凶。见木可以发生，然有贵人禄马则吉。刑杀冲破则凶。只有庚寅木此土逢之大好，大林不能胜载，如逢土位见丙辰丙戌辛丑辛未皆吉。若庚午见辛未，辛未见庚午为二仪贵偶，无有不贵。钗钏砂中二金可以滋助，清水金水并见大吉。若命已见水无金运，遇此金亦福。乙丑海金可为山论。若得天河清水助之，庚生人大好。《妙选》有金马嘶风格，以庚午甲午生人得辛巳，时有马化龙驹格。又以午生人见辰时有哨风猛虎格，以庚辛生人得辛巳乙巳，俱以贵论，而水火土金似不相拘。

戊申己酉大驿土

大驿土者堂堂大道，坦坦平途，九州无所不通，万国无行不至，此乃位属坤方，德乃厚载，轮天转日，负海乘山之土也。发生万物以木为基，戊申长生之土，德厚无疆，见三四木皆能滋生。己酉自败之土，木多则窃气，大林合中，逢冲主夭，别木则吉。更以禄贵参之，井泉涧下二水清贵不燥，如戊申见丁丑，或乙酉己酉见丙子，或甲申谓之官贵，主吉。天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦为贵禄，主福长流。戊申见癸巳，己酉见壬辰亦吉，多逢则不宁静。大溪乙卯为东震发生之义，单见亦吉。海水对穿，土不能胜，日时遇，主夭。得山稍轻内，戊申见癸亥，戊癸合申亥为地天交泰，反吉。火见太阳霹雳谓之圣火，最能发生此土，如逢水助主显达。其馀凡火再逢木生之更燥，主凶夭。五行见土惟路傍最宜，屋上壁上砂中纵先得木亦为泯绝，城头有水稍吉。命若有金清秀吉。钗钏得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之柱中，更加水助，乃地天交泰，水绕山环大格，主贵。己酉见庚戌癸卯稍次，砂金造化亦同，剑金须候木得用，不然无益。

丙戌丁亥屋上土

屋上土者埏埴为林，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风雨之功，此土凡也非木无以架之，故以木为根基，平地为上，大林次之，馀取天干化木，亦吉。只怕冲破此已成之土，不宜见火炉中，丙寅最凶，丁卯稍可，太阳霹雳可取相资。山下山头有木生之，则祸。灯头丙戌见乙巳为上，丁卯见甲辰次之，谓之火土入堂格。若柱中木多亦不为吉。水宜天河，井泉涧下皆吉。如先得平地木成格，大贵。溪流无木，主夭。若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，则又别论。再看日时所成造化，何如大海无山，则不宜见土。土见路傍，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵。壁土亦宜，馀则汨没。若缺木而三刑聚纵，是二土亦凶。砂土独丁巳不妨金，惟剑锋钗钏最吉。丁见壬申，天干化木，地支乾坤清夷。丙见辛亥天干化水，地支丙入乾户，皆大贵格。若丁亥见庚戌，丙戌见癸酉，则不为吉。泊金有粉饰之用，亦吉。馀金无用，当以贵禄参详。

丙子丁丑涧下水

涧下水者山环细浪，雪涌飞湍，相连南北之流，对峙坎离之泯。此水清澄，喜见金养。砂中剑锋二金最宜钗钏。庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥见丙子则丙辛化水，尤贵。馀金以禄贵参之，取其资生，恶其冲破。见木一位不妨二三，则主劳苦，亦以贵人禄马参之。命中见土主人多，浊天元苦木或化木，则主清吉。砂中屋上二土其气稍清，路傍犬驿则浊甚矣，主财散祸生。如辰戌丑未土局其凶尤甚，以水浊土浑故也。火见太阳虽炎，中间有既济未济之论，霹雳就位相争最所不宜，若二火并临无金资助，主荒淫，有金别论。山下山头亦吉。若并临时日，则嫌命中遇水反成漂荡，见天河为引凡入圣，见大海为福贵朝宗，皆吉。独丁丑见壬戌，则丑戌相别，丁壬淫合，主风声不雅。大溪性急，长流不静，皆为不吉。大抵此水须以金为主，而无火土混杂，再得甲寅乙卯之水，则源远流清，真君子人也。

甲寅乙卯大溪水

大溪水者惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影。最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养。所嫌者日月，时中有申酉冲动，或辰巳风吹，主飘流。井泉水净而止，涧下有丑为艮。天河沾润，大海朝宗，此四水皆吉。长流有风独不宜见，此水以清金为助养，惟钗砂最宜镴金亦清。若有钗金对冲，则不宜。海中虽无造化，甲子属坎，乙丑为艮，乃归源之地亦吉。泊金最微，不能相生。岂有超显之理，剑金虽化于大溪，却忌卯雷巽风，主性不定。五行有土皆为无益，屋上城头壅阻，此水路傍犹可，亦不为奇。壁上独辛丑为山，大驿惟己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为吉。火见太阳虽假照耀，霹雳尤忌相逢，若二火互见，主贫，单见别论。木见此水徒被漂荡，惟桑柘木壬子有坎，癸丑为山为水，绕山环之贵。内甲寅人见壬子吉。乙卯人见癸丑吉。馀木以禄贵参之，尤忌冲破。

壬辰癸巳长流水

长流水者混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流乃归于辰巳。此水喜金生养，金要白镴钗钏，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥为归源之地，剑锋纯是金水泊金，水木居东皆以吉论。海中砂中无取嫌土蹇涸，而土有堤防之用。六土之中取庚辛丙丁为吉。戊己无用，遇火则相刑，而有既济之妙。内壬辰喜见丁卯丁酉，癸巳喜见戊子戊午，以天干合化故也。灯头癸巳尤喜见甲辰，山头壬辰尤喜遇乙亥，化龙归禄，取义更佳。逢木虽漂泛而桑柘癸丑为山，杨柳癸未为园，年时得此水围之，为水绕花堤大贵格也。松柏石榴天干有金相生，大林平地虽嫌有土，而癸巳见戊辰，壬辰见己亥，俱吉。水为同类，涧下则丁壬合化，天上则雨露相资。井泉大溪无益，海乃众流所归，而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门。春夏秋生为吉。或龙潜大海，则冬生乃宜柱中，须先得金为妙。又壬辰为自印之水，再见壬辰则刑，刑则自害。见戊戌则冲，冲则泛滥，主凶。癸巳自绝之水名为涸流，若遇丙戌丁亥庚子辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之，则吉。

丙午丁未天河水

天河水者乱洒六野，密沛千郊，淋淋泻下银河，细细飞来碧落。此乃天上雨露发生，万物无不赖之。银汉之水土不能剋，故见土不忌，而且有滋润之益。天上之水地金难生，故见金难益而亦有涵秀之情。生旺太过则为淫潦，反伤于物。死绝太多则为旱乾，又不能生物要生三秋得时为贵也。水喜长流大海，内丙午宜癸巳癸亥，丁未宜壬辰壬戌，阴阳互见尤吉。大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。火喜霹雳，为神龙之火，与此水相济，而倏忽变化，云行雨施，岂有不贵，炉中火旺大海，水旺如柱中，得二火二水上下相济，谓之精神俱足，大贵格也。灯头有风，山头有贵，皆以吉论，又须以别水济之，方吉。天上就位相剋，则忌，见之木石榴杨柳俱吉。大林有巽，平地有亥亦吉。松柏石榴遇丙辛合化，亦以吉论。《妙选》有灵槎入天河格，是取死绝无根之木柱，无土培则漂流天河是也。土虽不能剋，而柱逢庚午辛未就位相剋，土壅水滞。或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥，馀土如砂中屋上皆吉。城头大驿无用，壁上地支对冲亦坏造化，水金虽不能生，独辛亥钗金却属乾天，水在天上只此最吉，馀金亦取天干，有庚辛壬癸者为用。甲乙无益，再以禄马贵人参之始得。《妙选》又以水生人得庚子壬子为云腾雨施，生春则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉。遇甲辰乙巳庚辰辛巳柱中有壬为云，有辰为龙为风雨作霖。若生冬月是为霜凝薄露，日时喜遇寅卯，温和之气可解斯冻，俱贵格也。

甲申乙酉井泉水

井泉水者寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民资之以生活。此水生于金而出于木，故喜见金为福。砂中有土性与之最宜，钗钏清秀次之，镴金与钗金相冲，故不宜再见剑锋。申酉太旺，恐有泛滥之灾，海金无取乙丑为艮，山下出泉亦吉。此非木不能出，譬之桶论，故见木皆吉。如见平地大林，须假剑金削之，方可取用。桑柘杨柳无用松，柏则互换归禄，此其最吉。诸火阴阳互见则吉。霹雳名为入圣，太阳号为显照，二火相见最吉。但不宜并有，则凶。诸土路傍砂中最吉，屋上有天门生水之源，亦吉。城头壁上与此水则无干涉，大驿就位相剋，水为土掩，则井渫不食，须有木去之方可。水喜大海为引凡入圣，天上涧下长流亦不为灾。大溪甲寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星五换，最吉。如二水在年时，二水在月日，谓之水绕花堤，乃贵格也。

壬戌癸亥大海水

大海水者总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清浊，以两般分论，壬戌有土气为浊，癸亥干支纯水，而纳音又水故清，壬戌人嫌山，以土气太盛有金清之方，吉。癸亥最喜见山，然后海水之性始安。涧下丁丑为山，天河与海上下相通，柱有木为槎，则乘槎入于天河，故为上格。长流大溪等水毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其大也。壬辰为龙归大海尤吉。中间又分阴阳互见，干支合化方可，井泉则有所制与海不通，故不喜见之，诸金独海中第一，以壬戌癸亥喜见甲子乙丑，砂中亦得馀金，又当以贵人禄马参之。火喜天上与海水相为照耀，最吉。霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉。山下山头覆灯诸火不宜见木，惟壬子癸丑壬午癸未俱吉。大林有风冲动，水性不安，平地厚载则就位相得。松柏石榴若无土制，则漂泊无定。土爱路傍大驿，惟此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷亦不为害。城头己卯须资艮，则吉。如逢霹雳则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。
六十甲子纳音取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同，而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙庚辛壬癸此三行者，可以为金，而丙丁戊己不与焉。庚辛元金固为本家之物，壬癸非金也。又胡为金，以金水相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物，甲乙之木，其质坚强，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为金与本家之物同也。丙丁属火燥刚不同，戊己属土柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六干者可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁元火所以焚木，自不可取。甲乙原木胡不取之，殊不知五行中金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变以木资火，水土之性假合而生脉绝而枯槁，则还水也。灼之为火，则还火也。腐之为土，则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环所值之数，五行错综所得之理，自可以默识矣。凡木皆木所生，其津液即水也。故壬癸可以为木，庚辛之质其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁甲乙壬癸取象为水，以壬癸原水也。丙丁其化也。甲乙之津液，即水也。戊己之土所以剋水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不可以水论。甲乙丙丁戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也。甲乙之生燃即火也。壬癸之水所以剋火，庚辛之金所以燥火，类不同也。自不可以火论丙丁戊己庚辛纳音属土，戊己原土也。丙丁之火化而为灰，灰即土也。庚辛之金混于土中乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论，究其取象有轻重、有大小、有刚柔、有气味、有体质、有功用，各各不同。此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽其理生剋互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白镴、剑锋、钗钏之别，而金之象无馀蕴矣。馀木火水土可以例见，此纳音取象，所以为造化之妙也。欤或曰五行之中惟水火不宜太旺，旺则不可救药。故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。戊午己未谓之天上火，以戊己盖其上则火不焰也。午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡，故历代遇此二年皆不靖此，以理论而非原取象之义，然亦不可不知，再按纳音取象出自黄帝，故诸术家皆宗之，自徐大升作定真论，有娄景以前未知金在海中之论，而元之星士遂有纳音空自失天真之说。故今之谈命者只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理、取象之精此正造化之所以为妙。凡论人命尤不可不推究而体察之，以尽其微也。今阴阳家论先天老五行，而不取洪范。五行目为灭蛮经，以其颠倒阴阳，反易水火。太和周视作阴阳定论，乃深辟之。西蜀罗青霄作《阴阳辨疑》以《洪范》五行出自八卦，断不可不用。又辟周氏之见为诬。噫，何前后无定说也耶。余见纳音五行即洪范五行之义，不可举一废一。谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无馀蕴矣。
论曰：自天地开辟，而干支之名即立。相传出自天皇地皇，而错综为六十甲子，则自伏羲造甲历始也。既名甲历，则年月日时皆以六十甲子纪之，而天地之始终，日月之运行，四时之寒暑，阴阳之变化，皆不能易。三辰以定，自黄帝以六十甲子纳音取象，于是五行各有所属，而金木水火土之性情、形质、功用、变化悉尽其蕴，而易自在其中矣。故以此而测两仪，则天地不能逃。以此而推三光，则日月星辰不能变。以此而察四时，则寒暑不能易。以此而占人事，则吉凶祸福寿夭穷通举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者但知八卦，画自伏羲。文王重之为六十四，周公作爻辞，孔子作系辞，以易更四圣而后成，谓之经目。五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺，而昧正理，委天命而弃人事，与易道不合耶。呜呼，干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人也。岂在文王、周公、孔子、后耶，若天地开辟而干支之名不立，则不能错综为甲子，无六十甲子则不能错综五行，何以纪历成岁，而一年有三百六十，日岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之，孰从而知之，而举世浑浑沌沌，如在洪濛之中，何以立两间参三才而成世界也耶。所谓百姓日用而不知，终身由之而不察者，是矣。易道虽微不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，取象以画八卦，其理自不出干支甲子之外，而别有所创置也。呜呼，干支错综而为六十，八卦错综而为六十四甲子，以数纳音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之体已备，八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦。三百六十四爻亦一年之数也。而干支之用以行干支，本天地以为经，八卦道阴阳以为纬，经纬错综，往来变化，而天地之蕴奥，鬼神之情状，人事之吉凶，尽在其中，而其义微矣。世之儒者又乌可鄙五行为九流哉。

论五行

五行者往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土，其相生也所以相维，其相剋也所以相制，此之谓有伦。火为太阳性炎上，水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过不及。夫五行之性各致其用，水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，惟土主信，重厚宽博，无所不容，以之水则水附之而行，以之木则木托之而生，金不得土则无自出。火不得土则无自归。必损实以为通致，虚以为明，故五行皆赖土也。推其形色则水黑，火赤、木青、金白、土黄，此正色也。及其变易则不然，常以生旺从正色。
当生旺则正气全可见正色。

死绝从母色
水者木之母死绝则黑，木者火之母死绝则青，火者土之母，死绝则赤，土者金之母，死绝则黄。夫五行死绝则气归根，见母之色，凡人遇苦楚而呻吟母者，乃其义也。

成形冠带从妻色
少壮之年及衰老之际仰妻之时也。

病败从鬼色
病败之地是鬼旺之乡，受剋则气归鬼。

旺墓从子色
旺为传墓为敛藏，故色在于子。

其数则水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死绝减半，以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及皆为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇。或益其不及，或损其太过，所以贵在折衷，归于中道，使无有馀不足之累，即财官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命之说，思过半矣。
金喜木象　　　土生　　　空亡　　　锻炼忌木旺　　　火旺　　　墓败等火　水寒金销　　　　刑煞剋害

金以至阴为体中含至阳之精乃能坚刚独异，众物若独阴而不坚，冰雪是也，遇阳则消矣。故金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名。金重火轻执事繁难，金轻火重煅炼消亡，金极火盛为格最精，金火全名铸印犯丑字，即为损模。金火多名乘轩遇死衰反为不利，大火炼金幸功名而退，速纯金凑水，遇富显以赢馀，金能生水，水旺则金沉。土能生金，金贵则土贱。金无水乾枯，水重则沉沦无用。金无土死绝，土重则埋没不显。两金两火最上，两金两木财足，一金生三水，虚弱难胜。一金得三木，顽钝自损。金成则火灭，故金未成器，欲得见火。金已成器，不欲见火。金到申酉己丑亦可谓之成也。运喜西北，不利南方，生于春月，馀寒未尽，贵乎火气为荣。性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招剉钝之危。金来比助扶持，最喜比而无火，失类非良。夏月之金性尚在柔形未执，方尤嫌死绝，火多而却为不厌，水盛而滋体。呈祥见木而助鬼，伤身遇金而扶持，精壮土薄而最为有用，土厚而埋没无光。秋月之金当权得令火来锻炼，遂成钟鼎之材。土多培养反为顽浊之气，见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺，气重愈旺，旺极则害。冬月之金形寒性冷，木多则难施琢削之功，水盛而未免沉潜之患，土能制水，金体不寒，火来助土，子母成功，喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。
木喜琢削　　　生扶　　　　助火
土培　　　　生旺地面　　有党成林
忌空折　　　飘落　　　　空亡
动摇　　　　死绝　　　　枯槁
自焚　　　　耗泄　　　　湿烂

木性腾上而无所止，气重则欲金任，使木有金则有。惟高惟敛之德仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌乙亥木之源、甲寅乙卯木之乡、甲辰乙巳木之生皆活木也。甲申乙酉木受剋、甲午乙未木自死、甲子乙丑金剋木皆死木也。生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化，其源其势尽也。金木相等格谓斲轮，若向秋生反为伤斧，是秋生忌金重也。阴木重火，舌辨能言，生于春月，馀寒犹有，喜火温燠，别无盘屈之拘，藉水资扶而有舒畅之美。春初不宜，水盛阴浓，则根损枝枯。春末阳气烦燥，无水则叶摘根乾，是以木火二物既济方佳。土多而损力，土薄则财丰，忌逢金，重伤残剋伐。一生不闲，设使木旺得金为良终身获福。夏月之木根乾叶燥，盘而且直，屈而已伸欲，其水盛而成滋润之力，诚不可少。忌其火旺而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄不宜重厚，厚则反为灾咎。恶金在多不可欠缺，缺则不能琢削重。重见木徒以成林叠叠逢华，终无结果。秋月之木气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令果已成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。水多有多材之美，土厚无已任之才。冬月之木盘屈在地，欲土多而培养，恶水盛而亡形。金总多不能剋伐，火重见温燠成功，归根复命之时木病安能辅助，惟忌死绝，只宜生旺。
水喜清洁　　　　宽远　　　　　相生
火济　　　　　润下　　　　　西北
忌空亡　　　　泛滥　　　　　剋害
木多　　　　　气寒　　　　　枯涸
死绝　　　　　焦燥等土

天倾西北，亥为出水之方，地陷东南，辰为纳水之府。逆流到申而作声，故水不西流，水之性润下，顺则有容。顺行十二辰，顺也。主有度量，有吉神扶助，乃贵格。逆则有声，逆行十二辰，逆也。入格者主清贵有声誉，忌刑冲，则横流爱自死自绝则吉。水不绝源仗金生而流远。水流泛滥赖土剋以堤防。水火均则合既济之美。水土混则有浊源之凶。四时皆忌火多，则水受渴。忌见土重，则水不流。忌见金死，金死则水囚。忌见木旺，木旺则水死。沈芝云：水命动摇多主浊滥，阴人尤忌之。口诀云阳水身弱穷，阴水身弱贵。生于春月性滥滔淫，再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。夏月之水执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则剋制其流。秋月之水母旺水相，里莹表光，得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛太过不宜，木重而妻荣，中和为利，重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。冬月之水司令专权，遇火则增煖，除寒见土，则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过剋制水死水泛涨，喜土为堤。
火喜和暖　　　生助　　　　空亡
炎上　　　　高远　　　　土照
水济
忌局促　　　急燥　　　　清冷
水重　　　　木枯　　　　杂党
木败　　　　死水之木

炎炎真火位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体，无木则火不长焰。火以水为用，无水则火太酷烈，故火多则不实，太烈则伤物。木能藏火，到寅卯而方生火，不利西遇。申酉而必死，生居离位，果断有为，若居坎宫，谨畏守礼。金得火和则能镕铸，水得火和则成既济。遇土不明，多主蹇塞。逢水旺处，决定为荣，木死火虚，难得永久。纵早功名必不久长。春忌见木，恶其焚也。夏忌见土，恶其暗也。秋忌见金，金旺难剋制。冬忌见水，水旺则灭形，故春火欲明，不欲炎炎则不实。秋火欲藏，不欲明明则燥。冬火欲生，不欲杀杀则暗。生于春月，母旺子相势力并行，喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎，欲水既济，不愁兴盛。盛则沾恩，土多则蹇塞埋光。火盛则伤多爆燥。见金可以施功，纵重叠妻财犹遂。夏月之火势力行权，逢水制则免自焚之咎。见木助必招夭折之患，遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美利，无水则金燥土焦。再加火助，太过倾危。秋月之火性息体休，得木生则有复明之庆，遇水剋难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉纵叠，见而转利。冬月之火体绝形亡，喜木生而有救，遇水剋以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。见金而难任为财，无金而不遭妻害，天地虽倾水火难灭。
土喜生扶　　　坚厚　　　　疏通
生金
忌崩颓　　　木重　　　　水多
空亡　　　　气寒　　　　金重
虚浅

五行之土散在四维，故金木水火依而成象，是四时皆有用所忌者，火死酉也。水旺子也，盖土赖火印，火死则土囚。土喜水财，水旺则土虚。土得金火方成大器，土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，土散则轻。辰戌丑未土之正位分阴分阳土则不同，辰有伏水，未有匿木。滋养万物，春夏为功。戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金肃杀万物，故土聚辰未为贵，聚戌丑不为贵。是土爱辰未，而不爱丑戌也明矣。若更五行有气，人命逢之，田产无比，晚年富贵悠悠。若土太实无水则不和柔，无木则不疏通。土见火则焦，女命多不生长。土旺四季惟戌土困弱，戌多为人好斗多瞌睡。辰未人好食，丑人清省，丑有艮土有癸水，能润而膏人命，遇此主能卓立。生于春月，其势虚弱。喜火生扶恶，木太过忌水泛滥，欲喜比助得金而制木为祥。金若多仍盗土气。夏月之土其势燥烈，得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生剋无良，金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。秋月之土子旺母衰，金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而不祥，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。冬月之土外寒内温，水旺财丰，金多子秀，火盛有荣，木多无咎，再加土助尤佳。惟喜身强足寿。