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　第三百五十七卷目录

艺术典第三百五十七卷

医部汇考三百三十七

伤寒门三

《汉·张机·伤寒论》《阳明经上篇》〈凡外邪初入阳明地界未离太阳净尽者谓之太阳阳明列于此篇〉喻昌曰：伤寒之證，无如太阳一经，风寒参错，表里差殊，难于辨认，昌分三篇，先列鄙语以引其端，后随仲景原文，阐其立言精意，俾学者得其门而入，庶足以窥其富美也。而阳明一经之病，治之尤难，盖胃为水谷之海，五脏六腑之大源，多气多血之冲，乃吉凶死生所攸关，仲景著论精详，后人读之愦愦，今僭为尚论，请得而要言之也夫阳明者胃也，阳明以胃实为正，胃实则皆下證也。然阳明之邪，其来路则繇太阳，凡阳明證见八九，而太阳證有一二未罢，即从太阳而不从阳明，可汗而不可下也其去路则趋少阳，凡阳明證纵见八九，而少阳證略见一二，即从少阳而不从阳明，汗下两不可用也。惟风寒之邪，已离太阳，未入少阳，恰好在阳明界内之时，用药亟为攻下，则涣然冰释而不再传他经，津液元气，两无亏损，何快如之！此等机会，间不容发庸愚无识，妄守颛门，必俟七日传经已尽，方敢言下，纵不危殆而津液元气所丧滋多矣。况太阳一经，早有十馀日不解者，若不辨经而但计日，其误下仍在太阳。至阳明二三日内，即显下證，反以计日，当面错过，及阳明已趋少阳，又以计日妄行攻下，乃至少阳复转阳明，更全不识其證，以致热邪在胃，烁尽津液，轻者重而重者死矣。所关顾不钜耶？谨将阳明之證，亦比太阳之例，分为三篇，俾观者了无疑，惑斯临病不致差误耳。其太阳与阳明两经各半，谓之合病，两经连串，谓之并病另自名篇于三阳经后，不在此例此乃邪入阳明，而太阳将尽未尽之證也。

阳明病，脉迟汗出多微恶寒者，表未解也，可发汗宜桂枝汤。
阳明病，脉浮无汗而喘者，发汗则愈，宜麻黄汤。
〈注〉仲景此二条之文，前条云风未解后条即不云寒未解者，互文也。前条云宜发汗，后条云发汗则愈者，亦互文也盖外邪初入阳明，用桂枝汤解肌，则风邪仍从卫分出矣。用麻黄汤发汗则寒邪仍从营分出矣。营分之邪深于卫分，且从外出而愈，则卫分更不待言矣。论中每用互文处，其妙义大率若此。

阳明病，能食者为中风，不能食者为中寒。
〈注〉风则伤卫，寒则伤营，一定之理。是则足三阳经，太阳行身之背，阳明行身之前，少阳行身之侧，皆可言营卫受邪何仲景于阳明经，但以能食不能食分风寒，而不以营卫分风寒耶？盖营卫交会于中焦，论其分出之名，则营为水谷之精气，卫为水谷之悍气，论其同出之源，混然一气，何繇分其孰为营孰为卫哉？惟风为阳，阳能消谷，故能食。寒为阴阴不能消谷，故不能食。以此而辨风寒之邪，庶几确然有据耳。仲景析义之精若此，如习矣不察者何？

脉阳微而汗出少者，为自和也。汗出多者，为太过，阳脉实。因发其汗出多者，亦为太过，太过为阳绝于里，亡津液，大便因鞕也。
〈注〉阳微者，中风之脉，阳微缓也，阳实者，伤寒之脉，阳紧实也。阳绝即亡津液之互辞，仲景每于亡津液者，悉名无阳，本文阳绝于里，亡津液，大便因鞕，甚明。注家认作汗多而阳亡于外大谬。按伤寒发太阳膀胱经之汗，即当顾虑阳气以膀胱主气化故也。发阳明胃经之汗，即当顾虑阴津，以胃中藏津液故也。所以阳明多有热越之證，谓胃中津液，随热而尽越于外，汗出不止耳。然则阳明證不论中风伤寒，脉微脉实，汗出少而邪将自解，汗出多则阴津易致竭绝，医者可不谨持其柄而用重剂发汗，以人之津液耶？观仲景于太阳发汗之重剂，以青龙名之可见亢旱得之则为甘霖，若淫雨用之则沉灶产蛙，伤禾害稼，有载胥及溺已耳。此阳明所以有桂枝麻黄汤證，而无大青龙汤證也。噫！微矣哉！

问曰：阳明病外證云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。
〈注〉以此辨阳明中风之外證，正兼太阳也。

问曰：何缘得阳明病？答曰：太阳病若发汗，若下若利小便，此亡津液，胃中乾燥，因转属阳明，不更衣内实，大便难者，此名阳明也。
〈注〉以此辨阳明中风之里證。按此属正阳阳明可下者，当置中篇，以全文不便分割，读者识之可也。

问曰：病有一日得之，不发热而恶寒者，何也？答曰：虽得之一日，恶寒将自罢，即自汗出而恶热也。
〈注〉以此辨阳明伤寒之外證，正兼太阳也。

问曰：恶寒何故自罢？答曰：阳明居中土也，万物所归，无所复传，始虽恶寒，二日自止，此为阳明病也。
〈注〉以此辨阳明伤寒之里證。按此属正阳阳明可下者，已上八条，见仲景于太阳传入阳明之證，其辨认之法，即少变太阳之定例矣。盖太阳有营卫之两路，风则伤卫，寒则伤营，而阳明则营卫难以辨别，辨之全藉于脉与證，风邪之脉，传至阳明则缓去而迟在，寒邪之脉，传至阳明则紧去而浮在。风邪之脉轻高而上前者，风邪本微，殊无内向之意，虽汗出少而不为过也。寒邪之脉已至于实，则将去太阳而成可下之證，故发其汗，太多反为过也。至其辨證则以能食不能食为谛，盖阳邪能化谷，阴邪不能化谷之义也。又设四问以辨风寒之在表在里，而定汗下之权衡，何其明且尽耶？繇是推之，病已传经，而太阳邪有未尽，其用桂枝麻黄二汤，即当狭小其制，不可使太过明矣。太阳邪已尽，其用承气诸汤，即当竭蹶从事，不可使不及又明矣。或问：《经》言一脉分为二病，谓营卫不同也，是则十二经脉中，以营卫之故，分为二十四病矣，乃仲景于阳明一经，独以能食不能食分营卫，至于少阳以后，更不申营卫之辨，其义何居？答曰：明哉问也！道之原也，叔和以后，诸贤俱有未彻，果识各经皆有营卫，曷为将仲景少阳经之文，编入太阳经中乎？后人更添蛇足，谓邪至阳明，则已过营卫，无复可言，果尔则邪至少阳与三阴，其过营卫不更远乎？灵枢谓营气起于中焦，卫气起于下焦，而行至中焦，胃中正是营卫所起之源，混然未分而外入之风寒自难辨别也。至于少阳以下诸经，内经明有一脉分为二病之旨，仲景可以不赘。况始先中卫，其传经必不转中于营，始先中营，其传经必不转中于卫，然则能食为中风，不能食为中寒，自可繇阳明而类推三阴各经矣，此等处须细心体会，略一卤莽，谬迷多矣。

本太阳病，初得时发其汗，汗先出不彻，因转属阳明也。
〈注〉发其汗，兼解肌发汗二义，汗出不彻，则未得如法，故邪不服而转入阳明也。

若汗多微发热恶寒者外未解也。其热不潮，未可与承气汤。若腹大满不通者，可与小承气汤，微和胃气，勿令大泄下。
〈注〉表未解而腹大满﹐则里亦急﹐故用小承气汤。

太阳病若吐若下﹐若发汗微烦﹐小便数﹐大便因鞕者﹐与小承气汤和之﹐愈。
〈注〉微烦小便数大便因鞕﹐皆是邪渐入里之机﹐故用小承气汤和之﹐少变不可下之例。然曰和﹐则与用下之意不同矣。

伤寒吐后﹐腹胀满者﹐与调胃承气汤。
〈注〉吐后而腹胀满，则邪不在胸，其为里实可知。然但胀满而不痛，自不宜用急下之法，少与调胃承气可耳，此亦和法非下法也。观正阳阳明篇中，腹满不减，减不足，言如是之急者，止言当下，自可类推。

阳明病心下鞕满者，不可攻之攻之利遂不止者死，利止者愈。
〈注〉心下鞕满，邪聚阳明之膈，正兼太阳也，故不可攻。攻之利不止，则邪气未尽，真气先脱，故主死。利止则邪去，而真气犹存，故自愈也。

伤寒呕多，虽有阳明證，不可攻之。
〈注〉呕属太阳呕多则太阳未除，纵有阳明诸證，在所不计，故戒攻下。

食谷欲呕者属阳明也，吴茱萸汤主之，得汤反剧者，属上焦也。
〈注〉此条复辨呕有太阳，亦有阳明，本自不同。若食谷欲呕，则属胃寒，与太阳之恶寒呕逆原为热證者相远，正恐误以寒药治寒呕也。然服吴茱萸汤转剧者，仍属太阳热邪而非胃寒明矣。

阳明中风，口苦咽乾，腹满微喘，发热恶寒，脉浮而紧，若下之，则腹满小便难也。
〈注〉此条阳明中风，俱该伤寒而言俱太阳未除之，但以腹满一端，知为热入阳明，然终与大实大满不同。若误下则外邪乘虚内陷，而腹愈满矣。小
便难者，亡津液也。

阳明病脉浮而紧，咽燥口苦，腹满而喘，发热汗出，不恶寒，反恶热，身重，若发汗则躁心愦愦，反讝语，若加烧针，必怵惕烦躁不得眠。若下之，则胃中空虚，客气动膈心中懊憹，舌上胎者，栀子豉汤主之。若渴欲饮水，口乾舌燥者，白虎加人参汤主之。若脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。
〈注〉发热以上，与前条同而汗出不恶寒，反恶热，身重四端，则皆阳明之见證。所以汗下烧针，俱不可用而舌上胎则膈热甚，故涌以栀子豉，而彻去其膈热，则治太阳而无碍阳明矣。若前證更加口乾舌燥，则宜用白虎汤以解热，生津更加小便不利，则宜用猪苓汤以导热滋乾也。

阳明病汗出多而渴者，不可与猪苓汤，以汗多胃中燥，猪苓汤复利其小便故也。
〈注〉太阳證中，有用五苓散两解表里一法矣，而太阳入阳明證中，复有猪苓汤导热滋乾一法，然汗出多而渴者不可服，盖阳明胃经主津液者也，津液充则不渴，津液少则渴矣。故热邪传入阳明，必先耗其津液，加以汗多而夺之于外，复利其小便而夺之于下，则津液有立亡而已，故示戒也。

太阳病，寸缓关浮尺弱，其人发热汗出，复恶寒不呕但心下痞者，此以医下之也。如其不下者，病人不恶寒而渴者，此转属阳明也。小便数者，大便必鞕，不更衣，十日无所苦也渴欲饮水，少少与之，但以法救之，渴者宜五苓散。
〈注〉寸缓关浮尺弱，发热汗出，复恶寒，纯是太阳未罢之證也。设非误下，何得心下痞结耶？如不误下，则心下亦不痞，而太阳證必渐传经，乃至不恶寒而渴，邪入阳明审矣。然阳明津液，既偏渗于小便，则大肠失其润，而大便之鞕与肠中热结，自是不同，所以旬日不更衣亦无苦也。以法救之，救其津液也。与水及用五苓，即其法也。夫五苓利水者也，其能止渴而救津液者，何也？盖胃中之邪热，既随小水而渗下，则利其小水，而邪热自消矣。邪热消则津回而渴止，大便且自行矣。正内经通因通用之法也。前段汗出多而渴者，不宜用猪苓汤重驱津液，此段仍有汗仍渴，但汗出不至于多，而渴亦因热炽，其津液方在欲耗未耗之界，故与水而用五苓为合法也。今世之用五苓者，但知水谷偏注于大肠，用之利水而止泄，至于津液偏渗于小便，用之消热而回津液者则罕，故详及之。

阳明病脉浮而紧者，必潮热发作有时，但浮者必盗汗出。
〈注〉阳明脉之浮紧，即太阳寒伤营之脉也。单浮，即太阳风伤卫之脉也。但传至阳明，仲景不欲以营卫辨證而姑变其文耳。至于太阳證有未罢，各条虽悉，尚恐未明，再举潮热及盗汗阳明之必至者辨之，确然无疑矣。从前注解，皆是断章取义，而不会其大意，不知脉紧与潮热脉浮与盗汗，非的对之證也，不过藉以辨阳明八九太阳一二之候耳。至谓浮为阳盛，阳盛则阴虚，阴虚则盗汗出节外生枝，几于说梦矣。

阳明中风，脉弦浮大而短气，腹都满，胁下及心痛久按之气不通鼻乾不得汗，嗜卧一身及面目悉黄，小便难，有潮热，时时哕，耳前后肿，刺之小差，外不解，病过十日，脉续浮者，与小柴胡汤。脉但浮无馀證者，与麻黄汤。若不尿，腹满加哕者不治。
〈注〉此条阳明，中风之證居七八，而中寒乏證亦居二三，观本文不得汗，及用麻黄汤，其义自见也。然此一證为阳明第一重證。何以知之？太阳證既未罢，而少阳證亦兼见，是阳明所主之位，前后皆邪，而本经之㳽满留连，更不待言矣。盖阳明脉本大，兼以少阳之弦，太阳之浮，则阳明之大正未易衰也。腹满鼻乾嗜卧，一身面目悉黄，潮热阳明之證既尽见，兼以少阳之胁痛，太阳之膀胱不利乃至时时哕耳前后肿，则阳明之诸證正未易除也。所以病过十日，外證不解，必审其脉證，或可引阳明之邪，从少阳出，则用小柴胡汤，或可引阳明之邪从太阳出，则用麻黄汤，方合法。若不尿腹满加哕，则真气垂尽，更无力可送其邪，故知药不能治也。

阳明病脉，迟食难用饱，饱则微烦头眩，必小便难，此欲作谷，瘅虽下之腹满如故，所以然者，脉迟故也。
〈注〉脉迟则表證将除，似乎可下，然得食而微烦，仍是外邪助其内热也。热蒸食而上攻，故头眩，小便必难者，湿热上攻，水道必不顺也。欲作谷瘅者，水谷之湿得热蒸而四迄，遍身发黄，势所必至。下之腹满如故，病既未除，其脉之迟者，愈益难复，故以为戒。注谓下之则外邪内陷，殊不切要。盖腹满已是邪陷，宁俟下之始陷耶？所以然者，脉迟则胃不实，徒下其糟粕，不惟无益而反害之耳。然则脉复
其常然后膀胱之气化行，湿热自除，谷瘅自退，又不言可知矣。

阳明病若中寒不能食，小便不利，手足濈然汗出，此欲作固瘕，必大便初鞕后溏，所以然者，以胃中冷，水谷不别故也。
〈注〉注谓固为坚固，瘕为积聚，大谬。盖大便初鞕后溏，因成瘕泄，瘕泄即溏泄，久而不止，则曰固瘕也。

阳明病初欲食，小便反不利，大便自调，其人骨节疼，翕然如有热状，奄然发狂，濈然汗出而解者，此水不胜谷气，与汗共并脉紧则愈。
〈注〉此段文义本明注谓得汗则外邪尽解脉紧且愈，全非本文来意。观上二条，一以小便少而成谷瘅，是湿热繇胃上攻胸脑，则头眩而身发黄，一以小便不利而成固瘕，是湿热繇胃下渗大肠，则手足汗出而成溏泄，此条小便反不利，本当成谷瘅及瘕泄之證，况其人骨节疼，湿胜也，翕然如有热状，热胜也湿热交胜乃忽然发狂，濈然汗出而解者，何以得此哉？此是胃气有权，能驱阳明之水与热，故水热不能胜，与汗共并而出也。脉紧则愈，言不迟也。脉紧疾则胃气强盛，所以肌肉开而濈然大汗若脉迟则胃中虚冷，偏渗之水不能透而为汗，即手足多汗，而周身之湿与热，又未能共并而出，此胃强能食，脉健之人，所以得病易愈耶！

阳明病不能食，攻其热必哕，所以然者，胃中虚冷故也。以其人本虚，故攻其热必哕。
脉浮而迟，表热里寒，下利清谷者，四逆汤主之。若胃中虚冷不能食者，饮水则哕。
〈注〉表热里寒，法当先救其里。太阳经中下利不止，身疼痛者，已用四逆汤不为过，其在阳明之表热，不当牵制更可知矣。此證比前一条虚寒更甚，故不但攻其热必哕，即饮以水而亦哕矣。按前云能食者为中风，不能食者为中寒矣，此上五条，一云食难用饱，一云欲食，似乎指中风为言，一云中寒不能食，及后二条之不能食又明指中寒为言，所以后人拘执其说而误为注释也。不知此五条，重举风寒證中之能食不能食，辨胃气之强弱，非辨外邪也。故五證中惟水不胜谷气，脉紧则愈一證，为胃气胜其四条，俱是脉迟胃冷，反为水热所胜之證夫伤寒之證。皆热證也，而其人胃中虚冷者，又未可一例而推。盖胃既虚冷，则水谷混然无别，热邪传入，必不能遽变为实也胃不实则不可下，而热邪既入，转蒸水谷之气，蕴谷为病，即下之而水热不去，徒令胃气垂绝而作哕耳。仲景一一挈出，而于后条下利清谷一證，主之以四逆汤，则前条之较轻者，宜主之以温胃，更不待言。惟合五条而总会其立言之意，始不致于传讹耳。门人问：濈然汗出而病解，乃手足濈然汗出者，反作固瘕，何手足不宜于汗耶？答曰：胃气虚寒之人，外邪入之，必转增其热，胃热故膀胱亦热，气化不行，小便因之不利，小便不利而尽注于大肠，则为洞泄，即末条之下利清谷者是也。小便不利乘胃热而渗于，脾则四肢先见色黄，乃至遍身发黄而成谷瘅者是也。今手足濈然得汗，则脾中之湿热行而色黄谷瘅之患可免，但汗从手足而出水热之气未得遍泄于周身，不过少分大肠奔迫之势，故不为洞泄而为瘕泄耳。无病之人小便不行尚渍为他病，况伤寒證极赤极热之小便，停畜不行，能无此三种之变耶一溯其源，而轻重自分矣。

阳明病但头眩不恶寒，故能食而欬，其人必咽痛，若不欬者咽不痛。
〈注〉此胃热协风邪而上攻之證也。

阳明病，法多汗反无汗其身如虫行皮中状者，此以久虚故也。
〈注〉此胃热协寒邪而郁于肌肤之證也。言久虚者，明所以不能透出于肌表之，故也非谓当用补也。

阳明病反无汗而小便利二三日呕而欬，手足厥者，必苦头痛，若不欬不呕，手足不厥者，头不痛。
〈注〉阳明證本不头痛，若无汗呕欬手足厥者，得之寒，因而邪热深也。然小便利则邪热不在内而在外，不在下而在上，故知必苦头痛也。若不欬不呕不厥，而小便利者，邪热必顺水道而，出岂有逆攻巅顶之理哉？

阳明病下之，其外有热手足温，不结胸心中懊憹，饥不能食，但头汗出者，栀子豉汤主之。
〈注〉下之而外有热，心中懊憹，饥不能食，几成结胸矣，然手足温则阳气未至伤陷，不结胸则外邪原属轻微，若其人头汗出者，亦是膈中郁热上蒸所致。宜因其高而扬之，用栀子豉汤以彻其热，则阳得下通于阴而周身濈然汗解，并可知矣。按此二条，皆湿热上攻之證。

阳明病口燥，但欲漱水，不欲咽，此必衄。
〈注〉口中乾燥与渴异，漱水，不欲咽，知不渴也。阳明气血俱多，以漱水不欲咽；知邪入血分，阳明之脉起于鼻，故知血得热则妄行，必繇鼻而出也。

脉浮发热，口乾鼻燥能食者，则衄。
〈注〉脉浮发热，口乾鼻燥，阳明邪热炽矣，能食为风邪，风性上行，所以衄也。

阳明病发热汗出者，此为热越不能发黄也。但头汗出，身无汗剂颈而还，小便不利，渴饮水浆者，此为瘀热在里，身必发黄茵陈蒿汤主之。
阳明病面合赤色，不可攻之，必发热色黄，小便不利也。
阳明病无汗，小便不利，心中懊憹者，身必发黄。阳明病被火，额上微汗出，小便不利者，必发黄。
〈注〉合四条观之，阳明病湿停热郁而烦渴有加，势必发黄，然汗出热从外越，则黄可免，小便多热，从下泄则黄可免，若误攻之，其热邪愈陷，津液愈伤，而汗与小便愈不可得矣。误火之，则热邪愈炽，津液上奔，额虽微汗而周身之汗与小便，愈不可得矣。发黄之变，安能免乎？发黄与前谷瘅，本同一證，但彼因脉迟胃冷而得，则与固瘕及哕同源而与此异派。

阳明病下血讝语者，此为热入血室，但头汗出者，刺期门，随其实而泻之，濈然汗出则愈。
〈注〉妇人病伤寒，经水适来适断，则邪热乘之而入于血室，讝语如见鬼状，当刺期门，乃男子阳明经病。下血而讝语者，亦为热入血室，亦刺期门，详后少阳篇末。

阳明病其人喜忘者，必有畜血，所以然者，本有久瘀血，故令喜忘屎虽鞕，大便反易，其色必黑，宜扺当汤下之。
〈注〉太阳经热结膀胱之證，轻者如狂，重者发狂。如狂者，血自下，但用桃核桂枝，加入承气汤，因势利导，血去则愈，发狂者，血不下，须用抵当汤亟下其血乃愈。详太阳上篇。此条阳明喜忘之證，本差减于如狂，乃用药反循发狂之例者，何耶？盖太阳少血，阳明多血阳明之血一结，则较太阳更为难动，所以宜用抵当汤峻攻之法耳。但太阳云主之，则确乎不易，此云宜用，则證有轻重不等，在于临时酌量矣。

病人无表里證发热七八日，虽脉浮数者，可下之。假令已下，脉数不解，合热则消谷善饥，至六七日不大便者，有瘀血也，宜抵当汤。若脉数不解而下利不止，必协热而便脓血也。
〈注〉虽云无表里證，然发热脉浮数，表證尚在也。其所以可下者，以七八日为时既久，而发热脉数，则胃中热炽，津液尽亡，势不得不用下法，如大柴胡汤之类是也。若下后脉数不解，可知果胃中热炽，其候当消谷善饥，然谷食既多，则大便必多，乃至六七日竟不大便，其證非气结而为血结明矣，所以亦宜于抵当汤也。若数不解而下利不止，注谓用抵当汤下之，数仍不解，大谬。此乃对假令已下，脉数不解五句之文，见已下脉数不解，反六七日不大便，则宜抵当以下其血。若已下脉数不解，而下利不止，则不宜抵当之峻，但当消息以清其血，分热邪若血分之邪不除，必协热而便脓血矣。合三条总是热入血室，故随下血与不下血而异治也。然要知阳明尚兼太阳，则不但胃中热炽而膀胱随经之热亦未尽解，此所以宜于抵当汤乎！

病人烦热，汗出则解。又如疟状，日晡所发热者，属阳明也。脉实者宜下之，脉浮虚者宜发汗下之，与大承气汤。发汗，宜桂枝汤。
〈注〉病人得汗后烦热解，太阳经之邪，将尽未尽，其人复如疟状，日晡时发热，则邪入阳明审矣。盖日晡者，申酉时，乃阳明之王时也。发热即潮热，乃阳明之本候也。然虽已入阳明，尚恐未离太阳，故必重辨其脉。脉实者方为正阳，阳明宜下之。若脉浮虚者，仍是阳明而兼太阳，更宜汗而不宜下矣。发汗宜桂枝汤，宜字最妙，见前既得汗而烦热解，此番只宜用桂枝和营卫以尽阳明兼带之邪，断不可误用麻黄汤矣。

《阳明经中篇》〈凡外邪已离太阳未接少阳谓之正阳阳明列于此篇〉

喻昌曰：凡外感之邪，全入阳明所辖地界，已离太阳，未接少阳，此际当用下法，确无疑矣。然其邪复有在经在腑之不同，在经者与太少为邻，仍是传经之邪，在腑者则入于胃而不传经，但在经者之用下，常恐胃有未实篇中无限消息迟徊，若在腑则胃已大实惟有急下以存津液而已。

阳明之为病，胃家实是也。
〈注〉以胃家实，揭正阳阳明之总，见邪到本经，遂入胃而成胃实之證也。不然，阳明病其胃不实者多矣，于义安取乎？
伤寒三日，阳明脉大。〈注〉伤寒一日太阳，二日阳明，三日少阳，乃传经之次第，其实不以日拘也。此云三日阳明脉大，正见二日之阳明传自太阳，必兼乎浮紧，浮缓未定，是正阳阳明也。若正阳阳明，气血俱多，其脉必大，而与太阳别矣。言外见三日，證兼少阳则其脉大而弦，又不得为正阳阳明也。噫！微矣哉！

伤寒发热无汗，呕不能食，而反汗出，濈濈然者，是转属阳明也。
伤寒转系阳明者，其人濈濈然微汗出也。
〈注〉濈濈者，肌肉开而微汗不乾之貌。发热无汗，呕不能食，皆伤寒之證也。伤寒无汗，何以反濈濈汗出耶？可见證已转属正阳阳明矣，既濈然汗出则热除呕止可知矣。

太阳病三日发汗，不解，蒸蒸发热者，属胃也调胃承气汤主之。
〈注〉蒸蒸者，热势自内腾达于外，如蒸炊然，胃实之验也。其热蒸蒸，势必其汗濈濈矣。妙哉形容乎！惟热在胃，故用承气以调其胃，胃调则病涣然除矣。

阳明病本自汗出，医更重发汗，病已差，尚微烦不了了者，此大便必鞕故也。以亡津液，胃中乾燥，故令大便鞕，当问其小便日几行，若本小便日三四行，今日再行，故知大便不久出，今为小便数少，以津液当还入胃中，故知不久必大便也。
阳明病自汗出，若发汗小便自利者，此为津液内竭，虽鞕不可攻之。当须自欲大便，宜蜜煎导而通之，若土瓜根，及与大猪胆汁，皆可为导。
阳明病脉迟，虽汗出不恶寒者，其身必重，短气腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。手足濈然而汗出者，此大便已鞕也，大承气汤主之。若汗多微发热恶寒者，外未解也，其热不潮未可与承气汤，若腹大满不通者，可与小承气汤，微和胃气，勿令大泄下。〈后半节入阳明上篇。〉
〈注〉脉迟汗出，不恶寒，身重，短气，腹满，喘潮热，八者乃阳明之外邪欲解，可以攻里而不为大误之候也。然曰欲解，曰可攻，不过用小承气及调胃承气之法耳。必手足濈然汗出方可验胃实。便鞕，外邪尽解，而当从大承气急下之法也。申酉戌间独热，馀时不热者，为潮热，若汗多微发热恶寒，是阳明證尚兼太阳，纵腹大满，胃终不实，只可微和胃气以从权而已。

病人不大便五六日绕脐痛，烦躁发作有时者，此有燥屎，故使不大便也。
大下后六七日不大便，烦不解腹满痛者，此有燥屎也。所以然者，本有宿食故也。宜大承气汤。
病人小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也宜大承气汤。
阳明病，潮热，大便微鞕者可与大承气汤，不鞕者不可与之若不大便六七日，恐有燥屎，欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中转失气者，此有燥屎，乃可攻之。若不转失气者，此但初头鞕，后必溏，不可攻之，攻之必胀满不能食也。欲饮水者，与水则哕，其后发热者，必大便复鞕而少也。以小承气汤和之不转失气者，慎不可攻也。
〈注〉转失气者，屁出也，腹中之气，得攻药不为转动，则属虚寒，所以误攻而證变，胀满不能食及哕也。攻后重复发热，又是胃热至此方炽大便因可得鞕，但为时未久必少耳。仍以小承气汤和之，若腹中气仍不转，则不但用大承气大差，即用小承气亦小差矣。

阳明病下之，心中懊憹而烦，胃中有燥屎者，可攻。腹微满，初头鞕，后必溏，不可攻之。若有燥屎者，宜大承气汤。
〈注〉以小承气汤，试其可下，而用大承气汤下之矣。设下后心中懊憹而烦，又属热重药轻，当再进大承气以协济前药，亟驱热邪则闷烦自解也。一云胃中有燥屎者，一云若有燥屎者，俱指试其转失气及绕脐痛腹满痛，小便不利，烦躁，时有微热，喘冒，不能卧七證言也。

得病二三日，脉弱，无太阳柴胡證，烦躁，心下鞕，至四五日虽能食，以小承气汤，少少与微和之，令小安。至六日，与承气汤一升，若不大便六七日，小便少者，虽不能食，但初头鞕，后必溏未定成鞕，攻之必溏，须小便利，屎定鞕，乃可攻之，宜大承气汤。
〈注〉无太阳少阳之證，则烦躁心下鞕，属正阳阳明之可下无疑矣。乃其人脉弱，虽是能食，亦止可少用小承气，微和胃气，和之而当，必觉小安，俟隔日，再以小承气稍稍多进，总因脉弱，故尔迟徊也。至六七日竟不大便，似乎胃实，乃小便复少，正恐胃弱，而膀胱气化之源窒，转渗大肠，初鞕后溏耳。所以小便利，屎定鞕，乃可攻之。按此段之虽能食虽
不能食，全与辨风寒无涉。另有二义，见虽能食，者不可以为胃强而轻下也。虽不能食者，不可以为胃中有燥屎而轻下也。后九条云讝语，有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚，与此互发。

阳明病不吐不下，心烦者，可与调胃承气汤。
〈注〉胃气及津液，既不繇吐下，而伤则心烦，明系胃中热炽，故可与调胃承气，以安胃气而全津液也。合九条，总是以外證之解与不解，气之转与不转，脐腹之痛与不痛，脉之弱与不弱，汗出之多与不多，小便之利与不利，邪热之炽与不炽，津液之乾与不乾，而辨腹中之燥屎多与不多，溏与不溏，以消息微下之法，故惟手足濈然汗出，大便已鞕者，主之以大承气汤。其他诸證，一则曰宜用导法，再则曰不可攻之，再则曰宜小承气汤，再则曰少与小承气汤，再则曰明日更与一升，再则曰宜大承气汤，全是商量治法，听人临时斟酌，以祈无误，所以不用主之二字。此等处关系安危最大，盖热邪入胃，不以寒药治之则胃伤，然寒药本以救胃也，不及则药不胜邪太过则药反伤正，况乎不胜其邪势必尽伤其正，徒伤其正，又未必尽去其邪，此仲景所为谆复于二者之间也。

阳明病讝语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转失气者，更服一升。若不转失气，勿更与之。明日不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤也。
〈注〉讝语而发潮热，阳明之下證审矣。更兼其脉滑疾，复与脉弱者不伦，故主之以小承气汤，一定之法也。然尚未知其里證若何？必转失气，方可再服若服后不转失气，并不大便，脉反微而且涩又是里气虚寒之證。盖阳明居于中土，其表虚表实，来自太阳，至此已明其里虚里实，茫然未卜，故用法不可令虚者益虚，有如此之郑重也。

夫实则讝语虚则郑声，郑声重语也。
〈注〉郑声者，郑重之声，正气不足，声出重浊也。亦辨里实里虚之一端也。

直视讝语喘满者，死。下利者，亦死。
〈注〉此条当会意读，谓讝语之人直视者死，喘满者死，下利者死，其义始明。盖讝语者，心火亢极也，加以直视，则肾水垂绝，心火愈无制，故主死也。喘满者邪聚阳位而上争，正不胜邪，气从上脱，故主死也。下利者，邪聚阴位而下夺，正不胜邪，气从下脱，故主死也。

发汗多，若重发汗者亡其阳，讝语脉短者，死。脉自和者，不死。
〈注〉注拟此为太阳经脱简，不知太阳经无讝语之例，必日久而兼阳明少阳，方有讝语，故此言太阳经得病时，发汗过多，及传阳明时，重发其汗，亡阳而讝语之一證也。亡阳之人，所存者阴气耳，故神魂无主，而妄见妄闻，与热邪乘心之候不同。况汗多则大邪必从汗解，止虑阳神飞越难返，故脉短则阴阳不附，脉和则阴阳未离，其生死但从脉定耳。其脉既短，安问药之长哉？门人问：亡阳而讝语，四逆汤可用乎？答曰：仲景不言方，而子欲言之，曷不详之仲景耶？盖亡阳固必急回其阳，然邪传阳明，胃热之炽否，津液之竭否，里證之实否，俱不可知，设不辨悉，欲回其阳，先竭其阴，竟何益哉！此仲景不言药，乃所以为圣也。

阳明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必鞕，鞕则讝语，小承气汤主之。若一服讝语止，更莫复服。
〈注〉此条举讝语之因汗多津越者为言。

伤寒四五日，脉沉而喘满，沉为在里而反发其汗，津液越出，大便为难，表虚里实，久则讝语。
〈注〉此举讝语因误汗而致者。其曰里实，亦即上文胃中燥，大便必鞕之互辞。其不出方者，亦即上文小承气汤之互意也。

伤寒若吐若下后不解，不大便，五六日上至十馀日，日晡所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状，若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘直视，脉弦者生，涩者死。微者但发热讝语者，大承气汤主之。若一服利止后服。
〈注〉此条举讝语之势重者为言，而势重之中，复分二等，剧者生死仍凭乎脉，微者则主以大承气汤，比上条之小承气为更进矣。前云讝语脉短者死，此云脉弦者生，前云讝语脉滑疾者用小承气，此云脉涩者死，更互一字，而大意跃然。

汗出讝语者，以有燥屎在胃中，此为风也，须下之过经，乃可下之，下之若早，语言必乱，以表虚里实故也。下之则愈，宜大承气汤。
〈注〉此条之文，似浅而实深，仲景惧人不解，已自为注脚，不识后人何故茫然？胃有燥屎，本当用下以讝语而兼汗出，知其风邪在胸，必俟过经下之，始
不增扰，所以然者，风性善行数变，下之若早，徒引之走空窍，乱神明耳，然胃有燥屎，下之不为大误，其小误止在未辨證兼乎风。若此者必再一大下庶大肠空而风邪得以并出，故自愈此通因通用之法，亦将差就错之法也。

阳明病讝语，有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也。若能食者，但鞕耳，宜大承气汤。
〈注〉有燥屎则肠胃热结，故不能食，若能食则肠胃未结，故但鞕耳。前条云其后发热者，必大便鞕而少也。此云但鞕耳，不更言其少，乃于胃中有燥屎者，言其五六枚之多，亦互举以辨，微细之意不可忽也。俱宜大承气汤者，已结者开其结，未结者涤其热，不令更结。同一讝语潮热，故同一治，至于药制之大小必有分矣。合九条观之，既云实则讝语矣，乃其用治，迟徊审谛，始以和法为攻法，俟服药后，重辨脉證。不敢径情急攻，即攻之，又一服利止后服，何其郑重耶？可见所谓实者，乃邪气实也，邪气实正气未有不虚，况津液为邪所耗，而至于讝语方寸几于无主，其虚为何如哉？邪实不可不下，正虚不可太下，斟酌于邪正之间，以权宜而善其治，良工苦心，要当三复于圣言矣。

阳明病发热汗多者，急下之，宜大承气汤。
〈注〉胃中止一津液，汗多则津液外渗，加以发热，则津液尽随热势，蒸蒸腾达于外，更无他法，可止其汗，惟有急下一法引热势从大肠而出，庶津液不致尽越于外耳。前条云发汗不解，蒸蒸发热者属胃也，调胃承气汤主之。可见调胃之义，乃和缓其胃中之热以存津液也。此證发热而至于汗多，明是始先未行调胃所致，故宜急下，无取缓调。

发汗不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤。
腹满不减，减不足言，当下之，宜大承气汤。
〈注〉发汗不解，而反腹中满，痛则邪不在表而在里，亦惟有急下一法，庶满痛去而病自解也。减不足言四字，形容腹满如绘，见满至十分，即减去一二分，不足杀其势也。此所以纵有外邪未解，而当下无疑耳。

伤寒六七日，目中不了了，睛不和，无表里證，大便难，身微热者此为实也，急下之，宜大承气汤。
〈注〉此一条辨證最微细，大便难则非久秘，里證不急也，身微热则非大热表證不急也。故曰无表里證。只可因是而验其热邪在中耳。热邪在中，亦不为急，但其人目中不了了，睛不和则急矣。以阳明之脉络于目，络中之邪且盛，则在经之盛更可知，故惟有急下之而已。按少阴经有急下三法，以救肾水，一本经水竭，一木邪涌水，一土邪凌水，而阳明经亦有急下三法，以救津液，一汗多津越于外，一腹满津结于内，一目睛不慧津枯于中，合两经下法以观病情生理，恍觉身在冰壶，腹饮上池矣。

阳明病欲解时，从申至戌上。
脉浮而芤，浮为阳，芤为阴，浮芤相搏，胃气生热，其阳则绝。
〈注〉其阳则绝，即无阳之互辞，谓津液内亡也，当下不下，故至此耳。

趺阳脉浮而涩，浮则胃气强，涩则小便数，浮涩相搏，大便则难，其脾为约，麻仁丸主之。
〈注〉脾约之證在太阳阳明，已当用麻仁丸润下，失此不用，延至正阳阳明，胃中津液，瓮乾杯罄，下无及矣。然则浮涩之脉，转为浮芤，不可类推乎？

《阳明经下篇》

喻昌曰：凡属正阳阳明之證，病已入于胃腑，故下之则愈。其有胃不实而下證不具者，病仍在经，在经之邪不解，必随经而传少阳，口苦咽乾，目眩耳聋，胸胁满痛之證，必兼见一二，故谓之少阳阳明，其实乃是阳明少阳也少阳主半表半里，阳明證中才兼少阳，即表里皆不可攻，故例中止用和法。

阳明病发潮热，大便溏，小便自可，胸胁满不去者，小柴胡汤主之。
〈注〉潮热本阳明胃实之候，若大便溏，小便自可，则胃全不实，更加胸胁满不去，则證已传入少阳矣。才兼少阳，即有汗下二禁，惟小柴胡一方，合表里中而总和之，乃少阳一经之正法，故阳明少阳，亦取用之无别法也。

阳明病胁下鞕满，不大便而呕，舌上白胎者，可与小柴胡汤，上焦得通，津液得下，胃气因和，身濈然而汗出解也。
〈注〉不但大便溏为胃未实，即使不大便而见胁下鞕满，呕与舌胎之證，则少阳为多，亦当从小柴胡汤分解阴阳，则上下通和，濈然汗出，而胎呕胁满之外證，一时俱解矣。既云津液得下，则大便自行亦可知矣此。一和而表里俱彻所以为贵也，按上
焦得通津液得下八字，关系病机最切，风寒之邪，协津液而上聚于膈中，为喘为呕为水逆为结胸尝十居六七，是风寒不解，则津液必不得下，倘误行发散，不惟津液不下，且转增上逆之势，愈无退息之期矣。此所以和之于中而上焦反通也。至于杂病项中，如痰火哮喘欬嗽瘰𤻤等證，又皆火势熏蒸日久顽痰胶结经隧。所以火不内熄，则津液必不能下灌灵根而精华尽化为败浊耳。夫人之得以长享者，惟赖后天水谷之气，生此津液津液结则病，津液竭则死矣。故治病而不知救人之津液者，真庸工也。

问曰：病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也。正阳阳明者，胃家实是也。少阳阳明者，发汗，利小便已，胃中燥烦实，大便难是也。
〈注〉注谓脾约乃太阳之邪径趋入胃而成胃实，贻误千古。

少阳阳明者，发汗利小便已，胃中燥烦实，大便难是也。
〈注〉病已传到少阳经，而去阳明经远矣，乃从少阳经治法，发汗利小便已，其人方才胃中燥烦实，大便难者，是少阳重转阳明，而成可下之一證也。此下二条，与阳明兼带少阳之證迥殊，故另揭出。

服柴胡汤已渴者，属阳明也，以法治之。
〈注〉此条亦互上条之意，解见少阳。

伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴。太阴者身当发黄，若小便自利者不能发黄，至七八日大便鞕者，为阳明病也。
〈注〉脉浮而缓，本为表證，然无发热恶寒外候，而手足自温者，是邪已去表而入里，其脉之浮缓，又是邪在太阴，以脾脉主缓故也。邪入太阴，势必蒸湿为黄，若小便自利，则湿行而发黄之患可免，但脾湿既行，胃益乾燥，胃燥则大便必鞕，因复转为阳明内实，而成可下之證也。

少阴病六七日，腹胀不大便者，急下之，宜大承气汤。
〈注〉少阴之證，自利者最多，虚寒则下利清谷滑脱则下利脓血，故多用温法。此以六七日不大便而腹胀，可见热邪转归阳明，而为胃实之證，所以宜于急下也。

下利讝语者，有燥屎也，宜小承气汤。
〈注〉下利则热不结，胃不实，何得讝语耶？此必邪返于胃，内有燥屎，故虽下利而结者自若也。半利半结，所以不宜大承气，而宜于小承气微动其结耳。