钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第三百十三卷目录

艺术典第三百十三卷

医部汇考二百九十三

厥门二

《元·李杲·十书》《伤寒四逆厥辨》
成无己注《伤寒论》有云：四逆者，四肢不温也，厥者，手足冷也，伤寒邪在三阳，则手足必热，传到太阴手足自温，至少阴则邪热渐深，故四肢逆而不温，及至厥阴则手足厥冷，是又甚于逆。《经》曰：少阴病四逆，其人或欬或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之，方用柴胡、枳实、芍药、甘草四者，皆寒冷之物，而专主四逆之疾是知四逆非虚寒之證也。四逆与厥相近而非，《经》曰：诸四逆厥者，不可下，是四逆与厥有异也。吁！斯言也！所谓弥近理而大乱真者欤？窃尝考之，仲景言四逆与厥者非一：或曰四逆，或曰厥，或曰厥逆，或曰厥冷，或曰厥寒，或曰手足逆冷，或曰手足厥逆，或曰手足厥冷，或曰手足厥逆冷，细详其义，俱是言寒冷耳。故厥逆二字，每每互言，未尝分逆为不温厥为冷也。然四肢与手足，却有所分，其以四字加于逆字之上者，是通指手足臂胫以上言也，其以手足二字加于厥逆厥冷等之上，及无手足二字者，是独指手足言也。既曰不温，即为冷矣，尚何异乎？仲景所谓诸四逆厥者不可下；盖以四逆为四肢通冷，厥为手足独冷，而臂与胫以上不冷耳，不谓逆厥有不温与冷之别也。故又曰，厥者，手足逆冷是也，以逆冷二字释厥字。足见逆即厥，厥即逆也。故《字书》曰：厥者逆也。虽然逆厥，虽俱为寒冷。而却有阴阳之殊焉。热极而成逆厥者，阳极似阴也，寒极而成逆厥者，独阴无阳也。阳极似阴，固用寒药独阴无阳，固用热药。仲景以四逆散寒药治四逆一条，此阳极似阴之四逆也，其无四逆汤热药治四逆之条者，安知其非本有而失之乎？且四逆汤之名，由四肢之冷而立也，今以四逆汤治手足厥冷，岂非逆厥之不异乎？既以四逆为四肢不温，厥为手足独冷，何故不名治厥之药为四厥汤乎？成氏于四逆散治四逆条下，谓四逆为热邪所为，及方明理论谓四逆非虚寒之證矣，至于少阴病死證二条下，却谓四逆为寒甚，若此者，得不自悖其说乎？是知四逆亦犹厥之有寒有热，固不可谓四逆专为邪热所作也。但四肢通冷，比之手足独冷，则有间尔。故仲景曰：少阴病吐利躁烦，四逆者死。又曰：少阴病四逆恶寒而身蜷，脉不至，不烦而躁者死。又曰：少阴病吐利，手足厥冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之。此三条者，二为死一为可治，虽通由诸證兼见而然，然死者以四逆言，可治者以厥冷言，则亦可见四逆与手足厥冷之有轻重浅深矣。夫四肢通冷，其病为重，手足独冷，其病为轻，虽妇人小子亦能知之，成氏乃谓厥甚于逆何邪？若能知四逆厥之所以异者，在于独指手足言，与兼指臂胫以上言，则不劳创为不温与冷之曲说而自然贯通矣。

《朱震亨·心法》厥逆

厥逆乃手足因气血逆而冷也。因气虚为主，有因血虚、气虚、脉细，血虚脉大，热厥脉数，外感脉沉实，有痰，脉弦，因痰者，用白朮、竹沥，气虚四君子，血虚四物，热厥用承气，外感用双解散加姜汁酒。有阴厥阳厥，阴衰于下，则热阳衰于下则寒者。又有手足痲者，属气虚，手足木者，有湿痰死血，十指痲木是胃中有湿痰死血。
厥者甚也，短也，逆也，手足逆冷也，其證不一，散之方书者甚多。今姑撮大概，且如寒热厥逆者，则为阴阳二厥也，阳厥者是热深则厥，盖阳极则发厥也，不可作阴證而用热药治之，精魂绝而死矣。急宜大小承气汤，随其轻重治之。所谓阴厥者，始得之身冷，脉沉，四肢逆，足蜷卧，唇口青，或自利不渴，小便色白，此其候也，治之以四逆理中之辈，仍速灸关元百壮。尸厥、飞尸、卒厥，即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋运倒。此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击、吊唁、入庙、登冢，多有此病，以苏合丸灌之，候稍苏，以调气散、和平胃散服，名调气平胃散。痰厥者，乃寒痰迷闷，四肢逆冷，宜姜附汤以生附代熟附。
蛔厥者，乃胃寒所生经。曰：蛔者长虫也，胃中冷即吐蛔虫宜理中汤加炒川椒五粒，槟榔半钱，吞乌梅丸效。蛔见椒，则头伏故也。
气厥者，与中风相似。何以别之？风中身温，气中身冷，以八味顺气散或调气散，如有痰，以四七汤导痰汤服之。

《罗天益·卫生宝鉴》厥逆

阳厥手足虽冷，有时或温，手足心必煖，脉虽沉伏，按之则滑，其證或畏热，或渴欲饮水，或扬手掷足，烦躁不得眠，大便秘，小便赤。此名热厥，古人所谓阳极发厥也。治用白虎汤、大承气汤、双解散、凉膈散四方，详證轻重选而用之。
阴厥四肢冷，身不热恶心，蜷足卧，或引衣被自覆，不渴或下利，或大便如常脉沉微不数，或虽沉实，按之则迟弱。此名冷厥。治用通脉四逆汤，或当归四逆汤，或白通加猪胆汁汤。
若病人寒热而厥面色不泽，冒昧两手忽无脉，或一手无脉，此是将有好汗，宜用麻黄、附子、甘草汤以助其汗，汗出则愈，不用药助，亦好，汗必自出。
杂病厥冷，手足冷，或身微热，脉皆沉细微弱而烦躁者，治用四逆汤加葱白，或白通加猪胆汁汤，或用人参三白汤，加竹茹，或无忧散，四方选而用之。手足冷脉细微而讝语，治用四逆汤，身凉手足或冷而郑声者，治用四逆汤；身冷手足或冷而吃逆者，治用四逆汤加人参；呕而身微热或厥或烦，小便利，脉弱者，治用四逆汤；吐而手足寒或烦躁治用四逆汤。
《明·李梴·医学入门》《总论》
内经气厥篇，厥者气逆也，凡移寒移热，或伏热深而振慄，或虚寒盛而发躁，皆谓之厥。不但手足厥冷而已。宗筋阴器也厥阴所主脾胃脉皆辅近宗筋，寒厥则阴缩而四肢冷，热厥则津乾不荣四肢，溺赤而手足热，是六经之厥皆统于肝与脾胃也。伤寒邪在三阳，则四肢热，半表半里，及传太阴，则邪渐入内，则四肢温传至少阴厥阴则邪入深而陷伏于内，则四肢厥冷。然先由热而后厥者，传经热厥也，轻则四逆散，白虎汤，竹叶石膏汤，重则大柴胡承气下之。若邪乍结胸中心烦不食而厥者，瓜蒂散吐之。《百问》云：热厥与冷厥不同。热厥者微厥却发热，若冷厥则不发热，四肢逆冷，脉沉细，大小便滑泄恶寒，指甲青色。又有失下血不通四肢便厥，医者不识，疑是阴厥，复进四逆之类，祸如反掌，大抵热厥脉沉伏而滑，头上有汗，手掌温，指梢亦温，便宜下，此仲景之妙旨也。

蛔厥

蛔即蛔也，谓之厥者，病属厥阴，又手足厥逆义也。其人素有食蛔，或因病过饥，虫逆上咽膈而出，妄发其汗，以致胃冷长虫上攻咽膈，胃气困乏，虽饥不能食，食即吐蛔者，虫闻食臭气而出也。外證乍静乍烦者，虫或上或止也。又或下利脏寒，则蛔亦上入于膈。然上焦热而中下焦寒，故虽烦热消渴便鞕，不可遽投凉药，当先以乌梅丸，理中汤安蛔，然后随證调之。或烦热不退，小柴胡汤，或热甚昏愦，腹胀便闭，或蛔不得安，从大便而出者，大柴胡汤。

阴厥

阴厥者，未厥前无头痛，无身热吐利，不渴静蜷等證，乃阴邪独胜而然。手足尽冷，乃厥阴所主，阴阳之气不相顺接而然，非比传经四逆之渐冷也太阴厥手足指头微冷者，理中汤。少阴厥胫寒足冷甚则手至臂足至膝者，四逆汤，通脉四逆汤。厥阴厥一身尽冷者，当归四逆汤。厥逆烦躁者不治。《百问》云：冷厥初得病，四肢逆冷，脉沉细卧多挛足，或恶寒，指甲青色，或自引衣覆身，或下利清谷，或清便自调，小便数，外證惺惺，此冷厥也，四逆汤三味，参萸汤选用。凡病热多厥少者易愈，厥多热少者难已。又有血厥，四物汤，气厥四君子汤暑厥白虎汤，水厥心下怔忡，茯苓桂甘汤，尸厥即中恶，冒犯不正之气而然，木香匀气散、合平胃散，或追魂汤。蛔厥见前。

阳厥

阳厥者，未厥前有头疼，有身热、潮汗、闭涩、满渴、谵狂證具，初邪深入陷伏于内，而后发厥，微厥半日间，却又发热，热气下行则腹痛下利后重，稠粘黄赤，必见脓血，若不便血热气上行，则必喉痹。又热厥传经七日不退者，其后必便脓血。若阴厥腹痛下利清白，不渴为阴厥，尤的详前热厥。

外感寒暑

寒泣血发厥脉沉微者理中汤，四逆汤。暑耗气发厥脉虚者，白虎汤，或香薷散加羌活。夏月劳役犯房，以致阳气烦扰，目盲耳闭，内经谓之煎厥。言热气煎逼，损肾与膀胱而成也，宜四君子汤加远志、防风、赤芍、麦门冬、陈皮。凡外感发热者，宜解散药中加姜汁。

内伤七情

内因喜怒伤气伤志，气逆而不下行，则血积于心胸，内经谓之薄厥，言阴阳相薄气血奔并而成。古法暴厥气逆身冷者，苏合香丸，八味顺气散。怒气逆甚，呕血鼽衄发厥者，四物汤去地黄加赤茯苓、人参、桔梗、陈皮、麦门冬、槟榔、姜煎服，或六郁汤。气实多怒，忽大叫发厥者，乃痰闭于上，火起于下而上冲，用香附五钱，川芎七钱，生甘草三钱，童便姜汁煎服。又青黛、人中白、香附为丸，服稍愈，用导痰汤加黄连、香附、吞当归龙荟丸。因劳役饮水被惊发厥者，六君子汤加芩连、竹沥、姜汁。
内伤痰火发厥脉弦滑者，二陈汤加竹沥，挟寒加生附子，挟火加芩连、山栀、竹沥，肥人加人参、姜汁。凡厥證为颠，为眴仆，为妄见，或腹胀，二便不利，或呕或心痛，皆痰火郁气病也。

脏厥

发热七八日，脉微肤冷而躁，或吐或泻，无时暂安者，此乃厥阴真脏气尽，故曰脏厥。仲景无治法，四逆汤冷饮救之，又少阴厥而吐利发躁者，亦不治，三味参萸汤救之。

酒色所致

热厥因醉饱入房，湿热郁于脾土，不能渗荣四肢，阳气独盛，故手足心热，宜补中益气汤，升阳散火汤，火郁汤。
寒厥因多欲夺精，元阳大有所损，不能渗荣经络，阴气独在，故手足皆寒，宜十全大补汤，加附子，或当归四逆汤。
寻常气虚发厥者，四君子汤，血虚发厥者，四物汤，有火加知母、黄檗，虚寒加附子。但厥冷多以不胜乘其所胜，如肾移寒于脾则为寒厥，心移热于肾，则为热厥，六经皆然。抑论阳證烦渴，谵语，身热，阴證不渴，静倦身凉，与伤寒阳厥、阴厥大同。但杂病多因酒色七情，痰火所致，外感者少。故经曰阳衰于上，则为寒厥，阴衰于下则为热厥，阳极似阴阴极似阳，与伤寒因虽不同，而病状变化亦相似也。

尸厥

凡有吊死问疾，或入庙登冢，卒中外邪，与脏气相忤，气遏不行，经络脉伏，昏不知人，忽手足逆冷，头面青黑，牙关紧急，昏运卒倒，或错言妄语，决不可作风治，先宜苏合香丸灌之，候醒以木香匀气散，合平胃散调之。素虚者用焰硝五钱，硫黄二钱为末，作三服，用陈酒一盏煎，觉焰硝起倾于盏内，盖著温服，如人行五里又进一服。如无前药，用古参附汤，入姜汁酒煎服，外灸百会穴，如菉豆大，艾九壮、气海、百壮，身温者生，暴死者追魂汤灌之。

《治法》

阴阳气不相接则厥，热厥补阴，寒厥补阳，正经所谓壮水之主，以镇阳光，益火之源以消阴翳也。
凡卒厥未辨，先以苏合香丸灌醒，痰壅口噤者，瓜蒂散吐之，或搐鼻亦可。热甚者，大承气汤双解散下之。

《李中梓·医宗必读》伤湿

伤湿者，感受湿邪，身重而痛，自汗，身不甚热，两胫逆冷，四肢沉重，胸腹满闷。

《阴證》

身静气短少息，目不了了，鼻中呼不出，吸不入水，浆不入，二便不禁，面如刀刮，色青黑，或喜向壁卧，闭目不欲见人，鼻气自冷，唇口不红，或白、或青、或紫，手足冷，指甲青紫，小便白，或淡黄，大便不实，手按重无大热，若阴重者冷透手也。

阴毒

阴毒者，肾本虚寒，或伤冷物，或感寒邪，或汗吐下后，变成阴毒，头痛，腹中绞痛，眼睛痛，身体倦怠而不甚热，四肢逆冷额上手背有冷汗，恍惚身痛如被杖，虚汗不止，郑声呕逆，六脉沉微，或尺衰寸盛，五日可治，六七日不可治。
伤寒传至三阴，四肢厥冷，腹痛吐泻，口唾冷涎，畏寒战慄面如刀刮，引衣蜷卧，脉见迟软，急宜温之，轻者理中汤，重者四逆汤。或初病起不发热，便见寒證者，名为直中阴经，亦以二汤主之。

阴證似阳

阴證似阳者，烦躁面赤身热，咽痛烦渴脉浮微，手足冷，大便泄，小便清，昏沉多眠。又有身热反欲得衣，口不渴，指甲黑，此阴盛于内真阳失守也。
厥者不可汗。
厥逆者不可吐。
厥逆脉沉细，蜷卧，恶寒，引衣自覆，不饮水下利清谷，四逆汤。脉不至者，通脉四逆汤。脉迟弱，理中汤。手足指微冷，谓之清，理中汤，厥而有热，黄芪人参建中汤。厥而渴者，白虎汤。厥而悸，先治其水，茯苓甘草汤。厥而恶热，不眠谵语白虎汤。
诸阳受气于胸，邪客则阳气不施，故手足厥逆，脉乍紧，心满而烦，病在胸中，仲景用瓜蒂散吐之。
先发热而后厥者，手扬足掷，烦躁，饮水畏热，大便秘，小便赤，怫郁。大抵热深厥亦深，脉沉滑，头面有汗，指甲温皆伏热也，大小承气汤。
少阴吐利烦躁，四逆者死。
厥而下利，当不能食，反能食者，名曰除中死。
少阴病厥逆无脉，与白通猪胆汤，脉暴出者死。醉饱过度，或感风寒，或著气恼，以致填塞胸中，胃气不行，忽然厥逆昏迷，口不能言，肢不能举，若误作中风中气治之，必死，宜煎姜盐汤探吐，风寒者藿香正气散，气滞者八味顺气散，吐后别无他證，只以苍朮、白朮、陈皮、厚朴、甘草之类调之。

《王肯堂·證治准绳》《总论》

楼全善曰：王太仆云：厥者气上逆也，世谬传为脚气，读此始知其病，上古称之为脚气也。《经》曰：寒厥者手足寒也，热厥者手足热也，痿厥者痿病与厥杂合，而足弱痿无力也，痹厥者，痹病与厥病杂合，而脚气顽痲肿痛也。厥逆者，即前寒厥、热厥、痿厥、痹厥、风厥等气逆上，而或呕吐，或迷闷，或胀，或气急，或小腹不仁，或暴不知人世所谓脚气冲心者是也。今人又以忽然昏运不省人事为厥，或问世以手足冷者名为厥，何如？曰非也。在张仲景论伤寒，则以手足热者为热厥，手足冷者为寒厥，冷者曰逆，谓凡厥者阴阳不相顺接便为厥，厥者手足逆冷也。是故于阳虚而不接者，则温之，于阳陷而伏深，不与阴相顺者，则下之，于邪热入而未深者，则散其传阴之热，随其浅深轻重以为治。此乃为伤寒之邪，自表入里，至太阴手足厥者，独归于二经也。盖自伤寒六经传邪者论故厥阴是两阴交尽之经，热传至此，乃极深之时，故曰厥阴。及内经厥论篇之义则不然，盖以足之三阳起于足五指之表，三阴起于足五指之里，故阳气胜则足下热，阴气胜则从五指至膝上寒。论得寒厥之由，则谓前阴者宗筋之所聚，太阴阳明之所合也，此人质壮，秋冬阴气盛阳气衰之时也，夺于所用，下气上争，不能复，精气溢下，邪气因从之而上，阳气衰不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。论得热厥之由，则谓人必数醉，若饱以入房，气聚于脾中肾气有衰，阳气独胜，故手足为之热也。观其微旨殆将为肾得先天身生之精，元气从此而充，二脏相因，脉道乃行，运阴阳于内外，各有所司，阳主表，其气温，阴主里，其气寒，表里之脉循环相接于四肢是故举此脾胃伤于酒色，致阴阳二厥之大者为例，著于篇首，续叙十二经之厥逆者，止出本经气逆，病形皆不言手足之厥，亦不及受病之由，亦非一言而可足，既设二例在前，于此便可推而及之，故不复言也。虽然更以诸篇有关于厥者，详陈以明之，如《太阴阳明论》曰：阳明者，五脏六腑皆禀气于胃，今脾病不能与胃行其津液于三阴胃亦不能行津液于三阳，四肢不得禀水谷气日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉皆无气以生，即此而言，脾胃有更实更虚，互相盛衰，衰者不行津液，盛者独行，独行必寒，此脾胃之致厥一也。又十二经皆禀气于胃，受胃之寒，则经气亦寒，受胃之热，则经气亦热，因之经脉不和，比流行相接之际，必有所遗寒热于四末，此脾胃之致厥二也。更有脾胃是肾之胜脏，脾胃有邪，必乘于肾，肾乃治下主厥者也，肾受邪则厥，此脾胃之致厥三也。《灵枢》曰：冲脉者与少阴大络同出于肾为五脏六腑之海，故五脏六腑皆禀焉，其上者渗诸阳，灌诸精其下者并少阴之经渗三阴，灌诸络，而温肌肉，其别络结则腑上不动，不动则厥，厥则寒矣。夫冲脉者，是行肾脏，治内之阳者，阳即火也。故阳动之以正，则为生物温养之少火，动之以妄，则为炎炽害物之壮火，火壮则元真之阳亦衰。东垣谓火与元气不两立，一胜则一负也。如前厥论谓下气上争，邪气因从之而上者，非别有其邪，即此火所乱，阴阳之淫气起而上逆者也。故经以逆气为冲脉之病，病机亦言诸逆冲上皆属于火，诸厥皆属于下。然而在肾之阴阳和，则下治，不和，则下不治，不治则寒热之厥生矣，此肾主厥之道也。至于冲脉与胃，皆以海名，故十二经禀气而致厥病悉同。又若他篇论厥，有谓因阳气烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥者，有二阳一阴发病为风厥者，有志不足则厥者，有脏厥者，有暴不知人之厥者，有五络俱竭而尸厥者。凡此诸因上逆之邪，皆相火与五火相扇而起，起则变乱其经气所以属风寒燥湿热之五气相从而起。五气多相兼化风燥同热化，湿同寒化，病甚则手足经从其所化之寒热以为厥。盖所逆之气自下而上者，非得之火炎之势而能之乎？如三焦、足少阳、冲、任、督皆自司相火在下者，然而统属乎肾。何则？足少阴子，与手少阴午对化者，寄于其间，如是则肾之元气安于治下，若相火妄动须当先救其肾，分正治从治，折其冲逆辨五气所从之盛衰者补泻之。虽然，亦有不因气逆而遽冷者，如原病式谓阴水主清净，故病寒则四肢冷是也。乃谓阳虚而阴独在，故寒。即仲景所谓先厥后热因寒邪外中阳气未能胜之，故先厥也。虽邪有内外之分，然在温之则一耳。

《赵献可·医贯》血厥

有人平居无疾苦，忽如死人，身不动摇默默不知人，目闭不能开，口噤不能言，或微知人，恶闻人声，但如眩冒，移时方寤。此由已汗过多，血少气并于血，阳独上而不下，气壅塞而不行，故身如死。气过血还，阴阳复通，故移时方寤。名曰郁冒，亦名血厥，妇人多有之宜白薇汤，仓公散。

诸厥

厥无常病，阳厥补阴壮水之主，阴厥补阳，益火之源。此阴厥阳厥与伤寒阴阳二厥不同，伤寒阳厥用推陈致新，阴厥用附子理中，冰炭殊涂，死生反掌。阳气衰乏者，阴必凑之，令人五指至膝上皆寒，名曰寒厥。是寒逆于下也，宜六物附子汤主之。阴退则阳进，故阴气衰于下则阳往凑之，故令人足下热也，热甚则循三阴而上逆，谓之热厥，宜六味地黄丸主之。肝藏血而主怒，怒则火起于肝，载血上行，故令血菀于上，是血气乱于胸中相薄而厥逆也，谓之薄厥，宜蒲黄汤主之。诸动属阳，故烦劳则扰乎阳，而阳气张大，阳气张大，则劳火亢矣，火炎则水乾，故令精绝，是以迁延辟积，至于夏月，内外皆热，水益亏而火益亢，孤阳厥逆，如煎如熬，故曰煎厥，宜人参固本丸主之。五尸之气，暴淫于人，乱人阴阳气血，上有绝阳之络，下有破阴之纽，形气相离，不相顺接，故令暴厥如死，名曰尸厥，宜二十四味流气饮苏合香丸主之。寒痰迷闷，四肢逆冷，名曰痰厥，宜姜附汤主之。胃寒即吐蛔虫名曰蛔厥，宜乌梅散加理中汤主之。气为人身之阳，一有怫郁，则阳气不能四达，故令手足厥冷，与中风相似，但中风身温，中气身冷耳，名曰气厥，宜八味顺气散主之。
《景岳全书》〈臣张介宾著〉《论经义》
详脉解篇之言，厥者以其内夺，谓夺其五内之精气也。瘖、声不能出也，俳、肢体偏废也。今人见此，必皆谓之中风而不知由于内夺，由于肾虚，盖声出于肺而本乎肾，形强在血而本乎精，精气之本皆主于肾，故少阴不至则为厥。又《调经论》曰：志不足则厥。《本神篇》曰：肾气虚则厥，观此诸论，则非风之义可知矣。故凡治此者，当以非风證治第三条等法主之。
详调经论谓气并为血虚，血并为气虚，此阴阳之偏败也。今其气血并走于上，则阴虚于下，而神气无根，是即阴阳相离之候，故致厥脱而暴死，复反者轻，不反者甚，此正时人所谓卒倒暴仆之中风，亦即痰火上壅之中风，而不知实由于下虚也。然上实者假实也，其有甚者，亦宜稍为清理，下虚者真虚也，若无实邪可据，则速当峻补其下。
观阳明脉解篇之连经连脏，本以厥逆为言，何其明显平正？盖连经者病在肌表，故轻而生，连脏者病在根本，故重而死。既知此为厥逆，则凡卒倒暴仆等證，其非风也可知，而河间诸公皆以中腑中脏为言，则是风非风，始混乱而莫辨矣。
详《大奇论》、《解精微论》二篇云：脉至如喘者，谓脉之急促如喘，此血气败乱之候，故致暴厥不言，即今人所谓中风不语之属也。云阳并于上，阴并于下，此即上热下寒水火不交之候，故为目无所见，即中风昏眩之属也。不语者责在肺肾，昏眩者责在肝脾，暂见者气复则苏，阴败者最危之候。俱当按法如前而救其本。
详《终始篇》论厥云：暴清即暴冷也，若裂若切，谓其懊憹痛楚，莫可名状，此即所谓躁扰烦乱之中风也，有火者多温热而脉洪大，宜清阴中之火；有痰者多喘壅而脉滑，实宜开上焦之痰；无火无痰，多寒凉而脉涩弱，宜补其元气。凡證有若此而兼之昏乱不醒者，此真连脏之甚者也多不可治。
详《生气通天论》云：煎厥者即热厥之类，其因烦劳而病积于夏，亦今云暑风之属也。若见抽搐痰涎卒倒者，当即以前暑风之法治之。
薄厥者，急迫相薄之谓，因于大怒即气厥血厥之属，治法如后。
详《通评虚实论》云：膏粱之疾，即酒色之伤脾肾之病也；暴忧之病，即悲忧伤肺之属也；内气暴薄，即郁怒伤肝之属也，凡此皆内伤之病。其有不从内而外中于风者则必留著经络，故为消瘦痛痹之病是可见内伤外感之辨其不可混言有如此。
详逆顺肥瘦篇冲脉之义，则上自头，下自足，后自背，前自腹，凡五脏六腑十二经脉，无所不禀，故称为五脏六腑十二经脉之海，夫海为百川之宗，凡诸经发源之处，即皆有会合之义，其于通身血气盛衰，皆归乎此可知也。然冲脉起于胞中，即其经络之所，亦即其聚畜之所，故称为血海，亦称为命门，此即所谓根本之宅也。若素纵情欲，以致精气之源，伤败于此，则厥脱暴仆等病，亦因于此；不然，则何以忽然仆倒而神形俱败，表里俱残，全无知觉，一至于此是岂一经一脏之病之所致欤？于此察之，则实由冲脉崩败，必无疑矣。故凡治此者，欲舍根蒂而求其济，吾知其必无是理也！
详缪刺论尸厥一證，乃外邪卒中之恶候，凡四时不正之气，及山魔土煞，五尸魇魅之属皆是也。犯之者忽然手足厥冷肌肤寒栗，面目青黑，精神不守，或口噤妄言，痰涎壅塞，或头旋运倒，不省人事，即名飞尸卒厥宜用针法具见本经。若用艾灸，则无如秦承祖灸鬼法，及华佗灸阳脱法为妙。凡用药之法，当知邪之所凑，必因气虚，故在本经即以左角之血馀用补五络之脱竭，其义可知。若此危急之际，非用参附回阳等药，何以挽回？若果邪气壅盛，胸膈不清，则不得不先为开通，然后调理，宜不换金正气散，流气饮，葱姜汤，苏合丸之类酌而主之。
详方盛衰论言气逆者，即为厥也，凡阴阳之气，阳从左而升，阴从右而降，故阳病者左为甚，阴病者右为甚，以升者不升，降者不降，而逆其升降之气也。又人之生气必自下而升，故老人之气已衰于下，而从上者为顺，少壮之气，先盛于下，而从下者为顺；若以老人而神衰于上，其所终之气可知，少壮而形衰于下，其所始之气可知，皆逆候也。及其为病而一上不下，此其根本已亏，故寒厥到膝，少年以阳气方盛而阳衰若此，故秋冬当死，老人以阳气本衰，而畏寒其常，故秋冬无虑。凡此厥逆之病，谓其阳若非阳，谓其阴若非阴，五脏膈绝，无徵可验，若不能终其日者，盖甚言其凋敝难为也。再若人之妄梦，而有至迷乱昏绝者，此以心肾不交而精神散越，故为厥逆，有如此，亦总属少阴根本之病。
详厥论之寒厥热厥，虽皆以手足为言，而实以阴阳之败乱为言也。故寒厥言夺于所用，热厥言因于数醉。正以阴阳之气无不起于手足，故凡厥之将作，则寒热痲痹，必先由手足而起，及其甚也则变出百端，或五脏六腑，各有其證，如此。然则手足之厥，特其形见之徵兆耳，而见微知著，自当因标而虑本也。详仲景论厥逆，颇与内经有异。盖以手足言之，在内经则有寒厥热厥之分，在仲景则单以逆冷者为厥。再以邪正言之，在内经则论在元气，故其变出百端，而在气在血，俱有危證，在仲景则论在邪气。故单据手足而所畏者，则在阴进而阳退也，观成无己曰：厥为阴之盛也，义可知矣。

《论證》

厥逆之證危證也；盖厥者尽也，逆者乱也，即气血败乱之谓也。故内经特重而详言之。如云卒厥暴厥者，皆厥逆之总名也，如云寒厥热厥者，分厥逆之阴阳也。如云连经连脏者论厥逆之死生也。再若诸经脏腑之辨，亦既详矣。又近世犹有气厥、血厥、痰厥、酒厥、蛔厥等證，亦无非本之经义。观内经诸论，已极显明，奈何后人犹不能察，凡遇此證，则悉认之为中风，竟不知厥逆为何證而通作风治，害孰甚焉！余深悲之，故于前非风门悉力辨正。至于治此之法，即当以前非风證治，互相参用，正所以治厥逆也。其有未尽等證，仍列于后条。

《论治》

凡寒厥者，必四肢清凉，脉沉微不数，或虽数而无力，或畏寒喜热，引衣自覆，或下利清谷，形證多惺惺。虽此类皆属寒證，然似热非热之證犹多，故凡以手足见厥而脉證俱无实热者，悉寒厥之无疑也。热厥者必先多热證，脉沉滑而数，畏热喜冷，扬手掉足，或烦躁不宁，大便秘赤，形證多昏冒。凡治此二者，即当以非风门治寒治热之法主之。至若伤寒厥證，其阴其阳，亦当以此法为辨。但伤寒之厥，辨在邪气，故寒厥宜温，热厥宜攻也。内经之厥重在元气，故热厥当补阴，寒厥当补阳也。二者之治，不可不察！气厥之證有二，以气虚气实皆能厥也。气虚卒倒者，必其形气索然，色清白，身微冷，脉微弱，此气脱證也，宜参芪、归朮、地黄、枸杞、大补元煎之属，甚者以回阳饮，独参汤之类主之。气实而厥者，其形气愤然、勃然，脉沉弦而滑，胸膈喘满，此气逆證也，大怒则形气绝而血菀于上，即此类也，治宜以排气饮、或四磨饮或八味顺气散、苏合香丸之类先顺其气，然后随其虚实而调理之。若因怒伤气逆，气旋去而真气受损者，气本不实也，若素多忧郁恐畏而气怯气陷者，其虚尤可知若以此类而用行气开滞等剂则误矣。血厥之證有二，以血脱血逆皆能厥也。血脱者如大崩大吐，或产血尽脱，则气亦随之而脱，故致卒仆暴死宜先掐人中，或烧酢炭以收其气，急用人参一二两煎汤灌之，但使气不尽脱，必渐苏矣，然后因其寒热，徐为调理，此所谓血脱益气也。若不知此而但用血分等药，则几微之气，忽而散失，阴无所主，无生机矣。其或有用寒凉以止血者，必致败绝阳气，适足以速其死耳。血逆者即经所云血之与气，并走于上之谓，又曰大怒则形气绝而血菀于上之类也。夫血因气逆，必须先理其气，气行则血无不行也。宜通瘀煎或化肝煎之类主之，俟血行气舒，然后随證调理。凡一时痰涎壅塞，气闭昏愦，药食俱不能通必先宜或吐或开，以治其标此不得不先救其急也。但觉痰气稍开，便当治其病本，如因火生痰者，宜清之降之，因风寒生痰者，宜散之温之，因湿生痰者，宜燥之利之，因脾虚生痰者，自宜补脾，因肾虚生痰者，自宜补肾，此痰之不必治也。但治其所以生痰而痰自清矣。然犹有不可治痰者，恐愈攻愈虚而痰必愈甚也。诸治痰法，见前非风门治痰条中。
酒厥之證，即经所云热厥之属也。又经云酒风者，亦此类也。凡纵饮无节之人，多有此病。方其血气正盛，力能胜之，不知酒害之何有，及其将衰，则酒之侮人，斯可畏耳。酒病极多，莫知所出，其为酒厥，则全似中风轻者犹自知人，重者卒而运倒，忽然昏愦，或躁烦，或不语，或痰涎如涌，或气喘发热，或欬嗽或吐血。但察其大便乾燥，脉实喜冷者此湿热上壅之證，宜以抽薪饮之类疾降其火。火之甚者，仍以梨浆饮菉豆饮之属更迭进之，以解其毒。此證大忌辛燥等物，务使湿热渐退，神气稍复，然后用补阴等剂以善其后。其有大便不实，或无火證而脉见缓弱者，则不宜清火，但以二陈汤、六君子汤、或金水六君煎之类主之。若因酒伤阴，以致脾肾两虚而为厥脱者，非速救本源，终无济也。凡患此者，宜终身忌酒，勿使沾唇可也；若不知戒，再犯必难为矣。
色厥之證有二，一曰暴脱，一曰动血也。凡色厥之暴脱者，必以其人本虚，偶因奇遇而悉力勉为者有之，或因相慕日久而纵竭情欲者亦有之，故于事后则气随精去，而暴脱不返，宜急掐人中，仍令阴人搂定用口相对，务使煖气嘘通，以接其气，勿令放脱，以保其神，随速用独参汤灌之，或速灸气海数十壮，以复阳气，庶可挽回。但以临时慌张，焉知料理，故每致不救。然此以即病者言，所见诚不多也。其有不即病而病此者，则甚多也。又何以言之？以其精去于频而气脱于渐故每于房欲二三日之后方见此證。但因其病不在即，故不以此为病，兼之人多讳此，而不知中年之后，多有因此而病者，是皆所谓色厥也，奈时师不能察而每以中风毙之耳。凡治此者，单宜培补命门，或水或火，当以非风门治法第三条者主之。又色厥之动血者，以其血气并走于上，亦血厥之属也。但与大怒血逆者不同，而治法亦有所异。盖此因欲火上炎，故血随气上，必其情欲动极而欲不能遂者，有之，或借曲糵以强遏郁火者亦有之。其證则忽而暴吐，或鼻衄不能禁止，或厥逆，或汗出，或气喘，或欬嗽，此皆以阴火上冲而然。凡治此者，必先制火以抑其势，宜清化饮、四阴煎，或加减一阴煎之类主之。其有阴竭于下，火不归源，别无烦热，脉證而血厥不止，垂危者非镇阴，煎必不能救，待其势定，然后因證酌治之。

阴阳二厥

厥有二證，阳厥阴厥也。阳厥者，热厥也，必其先自三阳传入阴分，故其初起必因头疼发热，自浅入深，然后及于三阴，变为四肢逆冷，或时乍温。其證必便结、躁烦、谵语、发渴、不恶寒、反恶热，脉沉有力。此以传经热證所化，外虽手足厥冷，内则因于热邪，阳證发厥，故为阳厥。乃阳极似阴也其證由邪热内结，或伏阳失下之所致也。凡厥微则热亦微，宜四逆散之类，厥甚则热亦甚，宜承气汤之类也。阴厥者，寒厥也，初无三阳传经实热等證，而真寒直入三阴，则畏寒厥冷，腹痛吐泻，战慄不渴，脉沉无力。此独阴无阳也，故为阴厥，轻则理中汤，重则四逆，回阳等汤主之。
按阳厥阴厥，其辨如前，此先哲之大法也。然愚则有所辨。如阴厥一證，既无阳證阳脉而病寒若此，明是阴證，今人但曰中寒者，即其病也。然犯此者无几，知此者无难，治宜温中，无待辨也。惟是阳厥一證，则有不得不辨者。夫厥由三阳所传，是为阳厥，此固然矣，即以传经者言之。又岂尽无阴證乎？故凡病真阳不足者，即阳中之阴厥也，脉弱无神者，即阳中之阴厥也，攻伐清凉太过者，即阳中之阴厥也。四肢为诸阳之本，使非有热结烦渴胀实等證，而见厥逆者，皆由阳气不足也。成无己曰：大抵厥逆为阴所主，寒者多矣。又曰：厥为阴之盛也。故凡属挟虚伤寒，则虽自阳经传入者，是亦阳中之阴厥也。阴中之阴者，宜温阳中之阴者，果宜凉乎？学者勿谓先有头痛发热，但自三阳传至者，便为阳厥，而寒因热用之，则为害不小矣。

蛔厥

成无己曰：脏厥者死，阳气绝也。蛔厥虽厥而烦，吐蛔已则静，不若脏厥而躁，无暂安时也。病人脏寒胃虚，故宜与乌梅丸，温脏安虫。然脏厥蛔厥二證皆伤寒證也详见伤寒门。
《石室秘箓》〈臣陈士铎著〉厥
偏治法，如厥病一时手足厥逆，痛不可忍，人以为手足四肢之风證也，不知乃心中热蒸，外不能泄，故四肢手足则寒，而胸腹皮热如火。方用柴胡三钱，当归二钱，荆芥一钱，黄连二钱，炒栀子二钱，半夏一钱，枳壳一钱，水煎服，一剂即平，二剂即全愈。盖厥證多是火病，厥之甚则热之甚也，故舒其内热而四肢手足自温矣。方中妙在用柴胡为君，用诸寒凉之药直入心肝之内，又不凝滞于胸膈之间。盖柴胡能散半表半里之邪，又善疏泄郁闷之气，若止治其四肢手足之风，而不直捣其中坚，则贼首不擒，馀党安息？故不治四肢手足，而专治其心胸也。
厥證虽多是火，然亦有非火而亦厥者，乃直中阴经也。阴寒直入于肾宫，则必挟肾水上犯心君之火，君弱臣强，犯上自所不免，若不用大热之药急救心君，则危亡顷刻。方用人参三钱，白朮一两，附子、肉桂、吴茱萸各一钱，水煎服，一剂即愈。然寒厥与热厥大相悬绝，不可不辨。寒厥手足必青，饮水必吐，腹必痛，喜火熨之。若热厥手足虽寒而不青紫，饮水不吐，熨火则腹必加疼是也。能辨證清而用药当，下喉即定，便是神医，何必用追魂之符箓哉？
开治法，如尸厥乃中邪、气闭，必须用药以开之，不用瓜蒂散以探吐，即用皂角以取嚏也。方用瓜蒂七个，水二碗，煎汤一碗，加盐少许灌之，即大吐浓痰数碗而愈。或用皂角刺碾为细末，取鹅翎管盛药末，吹入病人鼻中，得打喷嚏，口吐浓痰如黄物者，即愈。盖厥證多系热邪，然热邪必然叫号，今黯然无语，宛似死人，明系阴虚之人，忽中阴邪不可以治阳厥之法治之，而至不救，不若先以瓜蒂皂角取吐，以去其痰涎，声出后，以人参五钱，白薇一钱，茯苓三钱，白朮五钱，半夏二钱，治之自安。此乃开治之一法也。
喷嚏之法，用生半夏三钱为末，水丸如黄豆大，入鼻孔中，则必喷嚏不已，用水饮之立止。通治中风不语尸厥等證，中恶中鬼俱妙，皆开治之法也。
引治法，如人病厥逆之證，不敢用药以治之，用吴茱萸一两为末，以面半两，水调成厚糊一般，以布如钟大摊成膏纸，厚半分，贴在涌泉穴内，则手足不逆矣。况上热下寒之證，皆可用此法而治之，亦引火归元之法也。
立治者，不可坐卧而立治之也。如厥證多两手反张，两足转逆，必须立而饮药，则顷刻立定。盖厥證原是热病，热深则厥亦深，倘令其卧而服药，则药到胃，一遇火气沸腾，冲击而不相入，反致吐出也，今立而饮药，则断断无吐出之虞。方用黄连、茯苓、白芍各三钱，柴胡、白芥子、木瓜、甘草各一钱，水煎服。此方纯是平肝之品，去火而又顺火之性，自宜入口不吐。然而火热炎上，吐亦常有，令人将病人抱而立之，令一人将药与饮，俟其下口久之，然后抱卧，则药相顺而无吐逆之苦矣。
人有忽然发厥，口不能言，眼闭手撒，喉中作酣声，痰气甚盛，有一日即死者，有二三日而死者，此厥多犯神明，然亦因素有痰气而发也。治法自宜攻痰为要，然徒攻痰而不开心窍，亦是徒然。方用启迷丹，生半夏、人参各五钱，菟丝子一两，甘草三分，茯神三钱，皂角荚、生姜名一钱，菖蒲二钱，水煎服。此方人参半夏各用五钱，使攻补兼施，则痰易消而气易复，尤妙用菟丝子为君，则正气生而邪气散更妙用皂荚、菖蒲茯神开心窍以清心，自然气回而厥定。倘疑厥證是热，而轻用寒凉之药，则去生远矣。半夏用生不用制者，取其生气以救死，且制之过熟，反掣肘效迟，而不能奏功也。