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艺术典第二百九十三卷

医部汇考二百七十三

血门三

《医门法律》〈臣喻昌著〉《虚劳血證》
虚劳之證，金匮叙于血痹之下，可见劳则必劳其精血也。营血伤则内热起，五心常热，目中生花见火，耳内蛙聒蝉鸣，口舌糜烂，不知正味，鼻孔乾燥，呼吸不利，乃至饮食不为肌肤，怠惰嗜卧，骨软足酸，营行日迟，卫行日疾，营血为卫气所迫，不能内守而脱出于外，或吐或衄，或出二阴之窍，血出既多，火热迸入，逼迫煎熬，漫无休止，营血有立尽而已。虚劳之疾，百脉空虚，非粘腻之物填之不能实也，精血枯涸，非滋湿之物濡之不能润也，宜用人参、黄芪、地黄、二冬、枸杞、五味之属，各煎膏，另用青蒿以童便煎膏，及生地汁、白莲藕汁、乳汁、薄荷汁、隔汤炼过，酌定多少，并鹿角胶、霞天膏合和成剂，每用一匙，汤化服之。如欲行瘀血，加入酢制大黄末、元明粉、桃仁泥、韭汁之属；欲止血，加入京墨之属；欲行痰，加入竹沥之属；欲降火加入童便之属。
凡虚劳之證，大抵心下引胁俱疼，盖滞血不消，新血无以养之，更宜用膏子加韭汁、桃仁泥。
《景岳全书》〈臣张介宾著〉《总论》
万物生成之道，惟阴与阳，非阳无以生，生者神其化也；非阴无以成，成者立其形也。人有阴阳，即为气血，阳主气，故气全则神王；阴主血，故血盛则形强，人生所赖，惟斯而已。然人之初生；必从精始，精之与血，若乎非类，而丹家曰涕、唾、精、津、汗、血、液七般灵物，总属阴，由此观之，则凡属水类，无非一六所化，而血即精之属也。但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是。盖其源源而来，生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾灌溉一身，无所不及，故凡为七窍之灵，为四肢之用，为筋骨之和柔为肌肉之丰盛，以至滋脏腑，安神魂，润颜色，充营卫津液得以通行，三焦得以调畅，凡形质所在，无非血之用也。是以人有此形，惟赖此血，故血衰则形萎，血败则形坏而百骸表里之属凡血亏之处，则必随所在而各见其偏废之病。倘至血脱，则形何以立？气何所归？亡阴亡阳，其危一也。然血化于气而成于阴，阳虚固不能生血，所以血宜温而不宜寒，阳亢则最能伤阴，所以血宜静而不宜动。此盈虚性用之机，苟能察其精义，而得养营之道，又何血病之足虑哉！
血本阴精，不宜动也，而动则为病，血主营气，不宜损也，而损则为病。盖动者多由于火，火盛则逼血妄行，损者多由于气，气伤则血无以存。故有以七情而动火者，有以七情而伤气者，有以劳倦色欲而动火者，有以劳倦色欲而伤气者，或外邪不解，而热郁于经，或纵饮不节而火动于胃，或中气虚寒则不能收摄而注陷于下，或阴盛格阳，则火不归原而泛溢于上，是皆动血之因也。故妄行于上，则见于七窍，流注于下，则出乎二阴，或壅瘀于经络，则发为痈疽脓血，或郁结于肠脏，则留为血块血症，或乘风热则为斑为疹，或滞阴寒，则为痛为痹，此皆血病之證也。若七情劳倦不知节，潜消暗烁不知养，生意本亏而耗伤不觉，则为营气之羸，为形体之敝此以真阴不足，亦无非血病也。故凡治血者，当察虚实，是固然矣，然实中有虚，则于疼痛处不宜攻击者，此似实非实也；热中有寒则于火證中有速宜温补者，此似热非热也。夫正者正治，谁不得而知之，反者反治，则吾未见有知之者，矧反證甚多，不可置之忽略也。
失血于口者，有咽喉之异，盖上焦出纳之门户，惟咽喉二窍而已。咽为胃上窍，故由于咽者，必出于胃，喉为肺上窍，故由于喉者，必出于肺。然喉连于肺而实总五脏之清道，咽连于胃而实总六腑之浊道，此其出于肺者，人知病在五脏，而不知出于胃者，亦多有由乎脏者也。何也？观《内经》曰：五脏者，皆禀气于胃，胃者，五脏之本也，然则五脏之气，皆禀于胃，而五脏之病，独不及于胃乎？今见吐血之證，古人云：呕血者出于胃，而岂知其亦由乎脏也？盖凡胃火盛而大吐者，此本家之病，无待言也。至若怒则气逆，甚则呕血者，亦必出于胃脘，此气逆在肝木邪乘胃而然也。又如欲火上炎，甚则呕血者，亦必出于胃脘，此火发源泉阴邪乘胃而然也由此观之，则凡五志之火，皆能及胃而血出于咽者，岂止胃家之病？但欬而出者，必出于喉，出于喉者，当察五脏；呕咯而出者，必出于咽，出于咽者，则五脏六腑皆能及之，且胃以水谷之海，故为多气多血之腑，而实为冲任血海之源，故凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也，而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也，于此不明济者鲜矣。
凡失血等證，身热脉大者，难治，身凉脉静者易治，若喘欬急而上气逆，脉见弦紧细数，有热不得卧者死。

《吐血證治》

凡治血證，须知其要，而血动之由，惟火惟气耳。故察火者，但察其有火无火，察气者，但察其气虚气实。知此四者，而得其所以，则治血之法无馀义矣。
凡口鼻见血，多由阳盛阴虚，二火逼血而妄行诸窍也，悉宜以一阴煎加清降等剂为主治。盖血随气上，则有升无降，故惟补阴抑阳，则火清气降而血自静矣。此治阳盛动血之大法也。火盛逼血妄行者或上或下，必有火脉火證可据，乃可以清火为先火清而血自安矣，宜芩连、知檗、元参、栀子、童便、犀角、天花粉、生地、芍药、龙胆草之属择而用之。如阳明火盛者，须加石膏，三焦热极或闭结不通者，须加大黄，如热壅于上，火不能降者，于清火药中须加泽泻、木通、栀子之属导之泄之，则火可降血可清也。然火有虚实，或宜兼补，或宜兼清，所当酌也。若以假火当真火，则害不旋踵矣。
气逆于脏，则血随气乱，而错经妄行，然必有气逆喘满，或胸胁痛胀或尺寸弦强等證。此当以顺气为先，宜陈皮、青皮、杏仁、白芥子、泽泻之属主之。有火者，宜栀子芍药之类，兼以平肝，无火者宜香附、乌药、乾姜、郁金之属，用行阴滞。然此必气实多逆者乃堪用，此盖顺气则血自宁也。其或实中有虚不堪消耗者，则或宜暂用，或酌其佐使，不可拘也。
凡火不盛，气不逆，而血动不止者，乃其元阴受损，营气失守，病在根本而然。《经》曰：起居不节，用力过度，则络脉伤。阳络伤则血外溢，血外溢则吐衄，阴络伤则血内溢，血内溢则后血，此二言者，最得损伤失血之源。故凡治损伤无火无气，而血不止者，最不宜妄用寒凉，以伐生气，又不宜妄用辛燥，以动阳气。盖此二者，大非真阴亏损者所宜，而治此之法，但宜纯甘至静之品，培之养之，以完固损伤，则营气自将宁谧不待治血而自安矣。且今人以劳伤而病者，多属此證，若不救根本，终必败亡。
吐血失血等證，凡见喘满欬嗽，及左右腔膈间有隐隐胀痛者，此病在肺也。若胸膈膻中之间，觉有牵痛，如缕如丝，或懊憹嘈杂，有不可名状者，此病在心主包络也。若胸腹膨膨，不知饥饱，食饮无味，多涎沬者，此病在脾也。若胁肋牵痛，或躁扰喘急不宁，往来寒热者，此病在肝也。若气短似喘，声哑不出，骨蒸盗汗，咽乾喉痛，动气忡忡者，此病在肾也。若大呕大吐，烦渴头痛，大热不得卧者，此病在胃也。于此而察其兼證，则病有不止一脏者，皆可参合以辩之也。其于治法凡肺病者宜清降，不宜升浮；心主病者，宜养营不宜耗散；脾病者宜温中不宜酸寒；肝病者或宜疏利，或宜甘缓，不宜秘滞；肾病者，宜壮水宜滋阴，不宜香燥尅伐；胃病者，或宜大泻，或宜大补，当察兼證虚实，勿谓阳明證尽可攻也。
治血之药，凡为君为臣，或宜专用，或宜相兼，病有浅深，方有轻重，其间参合之妙，固由乎人，而性用之殊当知其类也。血虚之治，有主者，宜熟地、当归、枸杞、鹿胶、炙甘草之属。血虚之治有佐者，宜山药、山茱萸、杜仲、枣仁、菟丝子、五味子之属血有虚而微热者，宜凉补之以生地、麦冬、芍药、沙参牛膝、鸡子清、阿胶之属血有因于气虚者，宜补其气，以人参、黄芪、白朮之属。血有因于气实者，宜行之降之，以青皮、陈皮、枳壳、乌药、沉香、木香、香附、䒷蒌、杏仁、前胡、白芥子、海石之属。血有虚而滞者，宜补之活之，以当归、牛膝、川芎、熟地、醇酒之属。血有寒滞不化，及火不归原者，宜温之以肉桂、附子、乾姜、姜汁之属。血有乱动不宁者，宜清之和之，以茜根、山楂、丹皮、丹参、童便、贝母、竹沥、竹茹、百合、茅根、侧柏、藕汁、荷叶蒂、柿霜、桑寄生、韭汁、萝卜汁、飞罗面、黑墨之属。血有大热者，宜寒之泻之，以黄连、黄芩、黄檗、知母、元参、天花粉、栀子、石膏，龙胆草、苦参、桑白皮、香薷、犀角、青黛、童便、槐花之属。血有畜而结者，宜破之逐之，以桃仁、红花、苏木、延胡、三棱、蓬朮、五灵脂、大黄、芒硝之属。血有陷者，宜举之，以升麻、柴胡、川芎、白芷之属。血有燥者，宜润之，以乳酪、酥油、蜂蜜、天门冬、柏子仁、苁蓉、当归、百合、胡桃肉之属。血有滑者，宜涩之，止之，以棕灰、发灰、白芨、人中白、蒲黄、松花、百草霜，百药煎、诃子、五味子、乌梅、地榆、文蛤、川续断、椿白皮之属。血有涩者，宜利之，以牛膝、车前、茯苓、泽泻、木通、瞿麦、益母草、滑石之属。血有病于风湿者，宜散之燥之，以防风、荆芥、葛根、秦艽、苍朮、白朮、半夏之属。
治血之剂，古人多以四物汤为主，然亦有宜与不宜者。盖补血行血，无如当归；但当归之性动而滑，凡因火动血者忌之，因火而嗽，因湿而滑者，皆忌之。行血散血，无如川芎，然川芎之性升而散，凡火载血上者忌之，气虚多汗，火不归原者皆忌之。生血凉血无如生地，敛血清血，无如芍药，然二物皆凉阳，凡虚者非宜也，脾弱者非宜也，脉弱身凉多呕便溏者，皆非宜也。故凡用四物以治血者，不可不察其宜否之性。吐血病当知轻重，凡偶有所伤而根本未摇者，轻但随其所伤而宜清则清，宜养则养，随药可愈也。惟积劳积损，致元气大虚，真阴不守，乃为危證。此惟不慎所以致病，倘病已及身而犹不知慎则未有能善其终者，非加意慎重，而徒恃药力，以求免者，难矣。吐血咯血，因劳损而气虚脉静，或微弦无力，既非火證，又非气逆而血妄行，此真阴内损络脉受伤也，惟用甘醇补阴培养脉络，使营气渐固而血自安，宜一阴煎、左归饮、六味地黄汤、小营煎之类，酌宜用之。若虚在气分者，宜五福饮、或大补元煎为最佳。此等證候，最忌寒凉，亦忌行散，以其非虚损所宜也。
吐血咯血，凡兼口渴咽痛，躁烦喜冷，脉滑便实，小水赤热等證，此水不济火，阴虚阳盛而然，治当滋阴壮水，微佐清凉，宜二阴煎、四阴煎、或加减一阴煎、生地黄饮子，天门冬丸之类，察其脏气，随宜用之。若热不甚者，惟一阴煎、左归饮、或六味地黄汤之类为宜。此證大忌辛温，如芍归、芪朮、杜仲、破故纸、香附、砂仁、姜桂之属，皆所当避。
吐血全由火盛而逼血上行者，宜察火之微甚。火微者，宜局方犀角地黄汤，或清化饮主之；火暴甚而根本无伤者，宜抽薪饮、徙薪饮、或黄连解毒汤、三黄丸之类主之。若胃火热甚，而烦热作渴，头痛脉滑，气壅而吐血不止者，宜白虎汤、或抽薪饮，若胃火炽盛而兼阴虚水亏者，宜玉女煎；若阳明实热甚而兼便结腹胀气壅不降者，宜拔萃犀角地黄汤、或凉膈散，或桃仁承气汤之类主之。然此證不多见，必审的确乃可用之，勿孟浪也！又凡属火證，皆宜童便。
饮酒过多而吐血者，宜徙薪饮、清化饮、或葛花解酲汤，加黄连、丹皮主之。
怒气伤肝，动肝火则火载血，上动肝气，则气逆血奔，所以皆能呕血。凡肝火盛者，必有烦热脉證，宜芍药、生地黄、丹皮、栀子、泽泻、芩连之属，降其火而血自清。若肝气逆者，必有胸胁痛满等證，宜芍药、生地黄、青皮、陈皮、枳壳、贝母、泽泻之属，行其气而血自清。若火因气逆者，惟化肝煎为宜。其有病虽因怒而或逆气已散者，不得再加行散以伤真气，或肝火已平，勿得过用苦寒，再损元阳。且凡肝气为邪，每多侮土，故当致脾胃受伤及营血失守等證。若察其无胀无火，脉虚神困而血有妄行者，此其病伤在脾治当专理中气宜五阴煎五福饮之类主之。或兼火不生土，则理中汤、理阴煎之属皆不可少，勿谓始因怒气而专意伐肝也。
忧思过度损伤心脾，以致吐血咯血者，其病多非火證，或常见气短气怯，形色憔悴，或胸怀郁结，食饮无味，或腹虽觉饥而不欲食，或神魂惊困而卧不安，是皆中气亏损，不能收摄所致，速宜救本，不得治标，惟五福饮五阴煎之类为宜。其或气陷而稍滞者，宜归脾汤，若阳分不足者，宜理中汤，或理阴煎之类主之。若素多劳倦，思虑，或善呕吐，或善泻泄而忽致吐血下血者，此脾虚不能摄血，非火證也，宜六味回阳饮大加白朮主之，切不可用清寒等药。
暑毒伤人，多令人吐衄失血盖暑气通心，火毒刑肺也。然暑既伤心，热又伤气，其人必脉虚气怯，体倦息微。若但知为热而过用寒凉，则气必愈伤害斯甚矣。此惟生脉散、人参汤之属为宜。若气虚之甚者，当以人参黄芪并加用之。若火甚而热渴烦闷者，宜人参白虎汤、或竹叶石膏汤。若气不甚虚者，宜局方犀角地黄汤，或枇杷叶散。
格阳失血之證，多因色欲劳伤过度，以致真阳失守于阴分，则无根虚火浮泛于上，多见上热下寒，或头红面赤，或喘促躁烦，而大吐大衄，失血不止。但其六脉细微，四肢厥逆，或小便清利，大便不实者，此格阳虚火證也，速宜引火归原用镇阴煎或八味地黄汤之类，则火自降而血自安矣。若用寒凉，阳绝则死。所吐之血色黑而黯，必停积失位之血，非由火逼而动也。或面白息微脉见缓弱，身体清凉，此必脾胃气虚，不能摄血而然，皆非火證，若用凉血之剂，必致殆矣。《三因方》云：理中汤能止伤胃吐血，以其温中大能分理阴阳，安和胃气，故当用也。若察其虚在阴分，则又惟理阴煎为最宜。暴吐暴衄，失血如涌，多致血脱气亦脱，危在顷刻者。此其内伤败剧而然，当此之际，速宜补气为主。盖有形之血不能即生，无形之气所当急固，但使气不尽脱，则命犹可保，血渐可生，宜急用人参一二两为细末，加飞罗面一钱许，或温水或井华冷水，随其所好，调成稀糊，徐徐服之，或浓煎独参汤徐服亦可。此正血脱益气阳生阴长之大法也。
凡血逆上焦紫黑成块或痛或闷，结聚不散者，惟宜行散，或吐出方好。大都治血之法，多忌辛散，恐其能动血也，惟此留滞之血，则不妨用之，如四物汤加香附、肉桂、苏木、红花之属，无不可也或服韭汁，亦善行瘀血。
若火郁不散，致血有留滞者，惟于四物汤加炒山栀，大能清胃脘之血。
吐血不能止者，惟饮童便最效，或捣侧柏叶以童便二分，酒一分和而温饮之，大能止血。
褚氏《遗书》曰：喉有窍欬血杀人；肠有窍，便血杀人。便血犹可治，欬血不可医，饮溲溺者，百不一死，服寒凉者，百不一生。血虽阴类，运之者其阳和乎？愚谓褚氏阳和之说，真元理之法言，不可不知也。若溲溺之用，则但于邪热上炎者，藉以降火，是诚善矣；其如伤在脾胃，或阳虚阴胜等證，则大非所宜，勿谓百不一死可概用也。

《欬咯唾血證治》

凡欬血嗽血者，诸家皆言其出于肺，咯血唾血者，皆言其出于肾，是岂足以尽之？而不知欬嗽，咯唾等血，无不有关于肾也，何也？盖肾脉从肾上贯肝膈入肺中，循喉咙挟舌本，其支者从肺出心络，注胸中，此肺肾相联，而病则俱病矣。且血本精类，而肾主五液，故凡病血者，虽有五脏之辩，然无不由于水亏，水亏则火盛，火盛则刑金，金病则肺燥，肺燥则络伤而嗽血，液涸而成痰，此其病标固在肺，而病本则在肾也。苟欲舍肾而治血，终非治之善者。但肾中自有水火，水虚本不能滋养，火虚尤不能化生，有善窥水火之微者，则洞垣之目无过是矣。
欬血嗽血，皆从肺窍中出，虽若同类而实有不同也。盖欬血者少痰，其出较难，嗽血者多痰，其出较易。欬而少痰者，水竭于下，液涸于上也，亦名乾嗽。嗽而多痰者，水泛于上，血化为痰也，亦谓之白血。此二者之治，虽皆宜壮水补阴，凡一阴煎、四阴煎、六味地黄汤、麦门冬汤、天门冬丸、贝母丸之类，皆必用之药也。然乾欬者宜加滋润为佐，如天冬、麦冬、百合、柏子仁、茜根之属，或当归亦可酌用；多痰者宜加清降为佐，如贝母、海石、竹沥、阿胶之属而当归则非所宜也。王节斋曰：大抵欬嗽见血，多是肺受热，邪气得热而变为火，火盛而阴血不宁，从火上升，故治宜泻火滋阴，忌用人参等甘温之药。然亦有气虚而欬血者，则宜人参、黄芪、䕀冬花等药；但此等證不多耳。愚按王氏之说，乃多以火證为言，故凡治血因火动而为欬嗽者，则不得不于滋阴药中加清火等剂，如黄芩、桑皮、清肺火，黄连、清心火、石膏清胃火、栀子、龙胆草清肝火，黄檗、知母清肾火，贝母、䒷蒌、竹叶、枇杷叶、润肺化痰。此等治法，非不可用，然惟火之偶盛而根本未亏者，则但去其火，自无不愈。若用此法，概治劳损，总不过暂解燃眉，终非救本之道。盖凡阴虚生火等證，多以真阴受伤，水亏而然，此其所重在阴，不当在火，若治火太过，则未免脾肾俱败，必致不救，此所以虚火宜补也。且常有过服天冬生地之类致伤胃气不能生金而不愈者，又有妄用黄檗知母之属，愈损真阴，遏绝生气而不复者，此又伤而复伤，则尤为脾胃肾三阴亏损之害。故凡欲壮水补阴者，无如一阴煎、左归饮、或五阴煎、五福饮、大补元煎、六味地黄丸等方为最妥。其有火本无根，化元失守，或误用寒凉而病及脾肺，故有寒在上焦而为呕恶短气眩运者，有寒在中焦而为膨满痰涎，饮食不运者，有寒在下焦而为溏泄腹痛，小水不化，足寒膝冷等證，则理中汤、理阴煎、或右归饮、右归丸、八味地黄丸之类，皆当随證随脏，择而用之，勿谓见血者多是肺受热邪，而但知滋阴降火则害人多矣。
咯血唾血，古皆云出于肾，痰涎之血，云出于脾，此亦未必然也。凡咯血者，于喉中微咯即出，非若欬血嗽血之费力而甚也。大都欬嗽而出者出于脏，出于脏者其来远，一咯而出者出于喉，出于喉者其来近。其来远者内伤已甚，其来近者不过在经络之间，所以凡见咯血唾血及痰涎中带血者，多无欬嗽发热气喘骨蒸等證，此其轻重为可知矣。治此之法，凡因火者亦不过微清脾肺之火，或因劳倦而致者，但为养营补阴，则自无不愈。
劳损之渐者，必初因酒色过度，以致痰中或见血丝。此则本于肝脾肾经，当于未欬未嗽之先，速为调理，宜生地、熟地、天冬、麦冬、枣仁、茯神、茜根、贝母、甘草之属主之，或有火者，宜加黄檗知母，仍须加意谨慎，庶无后患，否则必渐甚也。
清晨初起时，每于痰中有淡紫凝血，或块或片，常见数口者，此多以操心动火，或多思郁，或由过饮，但无欬嗽发热等證，即不足虑。此不过致动络血而然，惟天王补心丹、或二阴煎之类最宜。

《衄血證治》

衄血證诸家但谓其出于肺，盖以鼻为肺之窍也，不知鼻为手足阳明之正经，而手足太阳亦皆至鼻，故仲景曰：太阳病脉浮紧，发热身无汗，自衄者愈，此太阳之衄也。原病式曰：阳热怫郁于足阳明而上热，则血妄行为鼻衄，此阳明之衄也。若以愚见言之，则凡鼻衄之血，必自山根以上，睛明之穴而来，而睛明一穴，乃手足太阳、足阳明、阴阳蹻五脉之会，此诸经皆能为衄也。然行于脊背者，无如足太阳为最，行于胸腹者，无如足阳明为最，而尤有其最者，则又惟冲脉为十二经之血海。冲之上俞出足太阳之大杼，冲之下俞会足阳明之气街，故太阳阳明之至而冲脉无不至矣，冲脉之至则十二经无不至矣，所以衄之微者不过一经之近，而衄之甚者则甚至数升或至斗许，并通身形色尽脱，又岂特手太阴一经而病至如是耶？临證者不可不察！
衄血之由内热者，多在阳明经，治当以清降为主。微热者宜生地、芍药、天冬、麦冬、元参、丹参，或局方犀角地黄汤，生地黄饮子，麦门冬散之类主之；热甚者宜芩连、栀檗、或茜根散、抽薪饮、加减一阴煎；若兼头痛口渴者，宜玉女煎、白虎汤之类主之；或阳明热极下不通而火壅于上者，宜拔萃犀角地黄汤之类通其下而上自愈。
衄血之由外感者，多在足太阳经。观仲景曰：伤寒脉浮紧，不发汗，因致衄者，麻黄汤主之。曰：伤寒不大便，其小便清者，知不在里仍在表也，当须发汗；若头痛者，必衄，宜桂枝汤。成无己曰：伤寒衄者，为邪气不得发散，壅盛于经，逼迫于血，因致衄也，麻黄汤桂枝汤。治衄者，非治衄也，即是发散经中邪气耳。按此论是以凡伤寒因衄而邪得解者，即所以代汗也，不必治之。若虽见衄而脉仍浮紧，热仍不退，是必衄有未透而表邪之犹未解耳，故仍宜麻黄桂枝等汤。然此二汤乃仲景正伤寒之治法。倘病由温热而有未宜于此者，则但于伤寒门择散剂之宜者用之，或于余新方中诸柴胡饮随宜酌用，亦无不可。
衄血虽多由火，而惟于阴虚者为尤多，正以劳损伤阴，则水不制火，最能动冲任阴分之血。但察其脉之滑实有力，及素无伤损者，当作火治如前。若脉来洪大无力，或弦或芤，或细数无神，而素多酒色内伤者，此皆阴虚之證，当专以补阴为主。若有微火者，自当兼而清之，以治其标。若虽见虚热而无真确阳證则但当以甘平之剂温养真阴，务令阴气完固，乃可拔本塞源，永无后患。如一阴煎、二阴煎、三阴煎、左归饮、六味地黄汤之类，皆必用之剂。如兼气虚者，则五福饮、五阴煎之属，皆当随宜用之。
凡衄血甚多不能止者，用蒜一头，捣如泥作饼如钱大，厚一分许，贴脚心，左衄贴右，右衄贴左，两俱出者，左右俱贴即止。又止衄歌，及龙骨吹鼻止衄方，湿纸熨蒸法，黑神散，俱可择用。

《齿衄證治》

血从齿缝牙龈中出者，名为齿衄。此手足阳明二经及足少阴肾家之病；盖手阳明入下齿中，足阳明入上齿中，又肾主骨，齿者骨之所终也。此虽皆能为齿病，然血出于经，则惟阳明为最，故凡阳明火盛则为口臭而牙根腐烂肿痛，或血出如涌而齿不动摇，必其人素好肥甘辛热之物，或善饮胃强者，多有阳明实热之證，宜内服抽薪饮、清胃饮、清胃散等剂，外以冰玉散敷之。阳明实热之甚，大便闭结不通，而齿衄不止者，宜调胃承气汤下之。肾水不足，口不臭、牙不痛，但齿摇不坚，或微痛不甚，而牙缝时多出血者，此肾阴不固，虚火偶动而然，但宜壮肾，以六味地黄丸、左归丸之类主之。其或阳虚于下，而虚火上浮者，宜八味丸，小安肾丸之类主之。阴虚有火而病为齿衄者，其證或多躁渴，或见消瘦，或神气困倦，或小水短涩而热，或六脉浮大而豁，此虽阳明有馀而亦少阴不足，宜玉女煎主之。凡属阴虚有火者，则惟此煎为最妙。然必大便多实者乃可用之，若大便滑泄，或脉细恶寒，下元无火等證，则亦有格阳而然者，当以前吐血条中格阳法治之。

《舌衄證治》

舌上无故出血如缕者，以心脾肾之脉皆及于舌，若此诸经有火，则皆能令舌出血。用蒲黄炒焦为末傅之，或炒槐花为末，掺之，或冰玉散敷之，亦可；若火之甚者，仍须用汤饮等剂，以清三阴之火。

《溺血證治》

凡溺血證，其所出之由有三：盖从溺孔出者二，从精
孔出者一也。溺孔之血，其来近者，出自膀胱，其證溺时必孔道涩痛，小水红赤不利，此多以酒色欲念，致动下焦之火而然。常见相火妄动，逆而不通者，微则淋浊，甚则见血，《经》曰：胞移热于膀胱，则癃而溺血，即此證也。治宜清利膀胱之火，以生地、芍药、牛膝、山栀、黄檗、知母、龙胆草、瞿麦、木通、泽泻等剂，或七正散、大分清饮、五淋散之属，皆所宜也。溺孔之血，其来远者，出自小肠，其證则溺孔不痛，而血随溺出，或痛隐于脐腹，或热见于脏腑，盖小肠与心为表里，此丙火气化之源，清浊所由以分也。故无论焦心劳力，或厚味酒浆，而上中二焦，五志口腹之火，凡从清道以降者，必皆由小肠以达膀胱也。治须随證察因，以清脏腑致火之源，宜于寒阵中择方用之。若精道之血，必自精宫血海而出于命门。盖肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故凡劳伤五脏，或五志之火，致令冲任动血者，多从精道而出。然何以辩之？但病在小肠者，必从溺出，病在命门者，必从精出。凡于小腹下精泄处，觉有酸痛而出者，即是命门之病，而治之之法，亦与水道者不同。盖水道之血宜利，精道之血不宜利，涩痛不通者，亦宜利，血滑不痛者，不宜利也。若果三焦火盛者，惟宜清火凉血为主，以生地、芍药、丹皮、地骨、茜根、栀子、槐花、及芩连、知檗之类主之，或约阴丸、约营煎、俱可用。若肾阴不足而精血不固者，宜养阴养血为主，以左归饮、或人参固本丸之类主之。若肾虚不禁，或病久精血滑泄者，宜固涩为主，以秘元煎，苓朮菟丝丸、金樱膏、玉锁丹、金锁思仙丹之类主之；或续断乌梅之属，亦所宜用。
若心气不定，精神外驰，以致水火相残，精血失守者，宜养心安神为主，以人参丸、天王补心丹、王荆公妙香散之类主之。
若脾肺气虚，下陷，不能摄血而下者，宜归脾汤、人参养营汤、补中益气汤、举元煎之类主之。
血出、精道痛者，是即血淋之属，多因房劳以致阴虚火动，营血妄行，而然凡血出命门而涩痛者，为血淋，不痛者，多为溺血；好色者，必属虚也。

《便血證治》

便血之与肠澼，本非同类；盖便血者，大便多实而血自下也，肠澼者，因泻痢而见脓血，即痢疾也。观《内经》曰：食饮不节，起居不时者，阴受之；阴受之则入五脏，入五脏则䐜满闭塞下为飧泄，久为肠澼。此可见肠澼之因飧泄，自与便血不同，而治亦有异。且便血有夙疾，而肠澼惟新邪，尤为易辨。今诸书以此类言者，皆误也。兹列便血證治于此，而肠澼之义则在痢疾门。故凡临此證者，必须详察大便之燥泄何如，庶不致疑似误认之谬。然多酒之人必多溏泄亦多便血，是又不可因泄而作肠澼也。
大便下血，多由肠胃之火；盖大肠小肠皆属于胃也。但血在便前者，其来近，近者或在广肠，或在肛门；血在便后者，其来远，远者或在小肠或在于胃。虽血之妄行，由火者多，然未必尽由于火也，故于火證之外，则有脾胃阳虚而不能统血者，有气陷而血亦陷者，有病久滑泄而血因以动者，有风邪结于阴分而为便血者。大都有火者多因血热，无火者多因虚滑，故治血者，但当知虚实之要。
下血因火者，宜清热为主，惟约营煎最佳，次以地榆散、槐花散、黄连丸、槐角丸之类主之。若热在脾胃小肠之间，而火之甚者，宜抽薪饮、黄连解毒汤之类主之。若素以肠脏多火，而远年近日，脏毒下血，久不能愈者，宜脏连丸、猪脏丸主之。若大肠风热而血不止者，宜防风、黄芩丸主之。
酒毒湿热，结畜大肠下血者，宜约营煎、聚金丸，或槐角丸之类主之。若但以寒湿而无火下血者，宜二朮煎、或四君子汤主之，或葛花解酲汤亦佳。
脾胃气虚而大便下血者，其血不甚鲜红，或紫色，或黑色。此阳败而然，故多无热證，而或见恶心呕吐。盖脾统血，脾气虚则不能收摄脾化血，脾气虚，则不能运化，是皆血无所主，因而脱陷妄行，速宜温补脾胃，以寿脾煎、理中汤、养中煎、归脾汤、或十全大补汤之类主之。
气陷不举而血不止者，宜补中益气汤、或寿脾煎、归脾汤主之。若微陷而兼火者，宜东垣加减四物汤主之。若气大虚而大陷者，宜举元煎主之。
血滑不止者，或因病久而滑，或因年衰而滑，或因气虚而滑或因误用攻击以致气陷而滑，凡动血之初多由于火，及火邪既衰，而仍有不能止者，非虚即滑也。凡此之类，皆当以固涩为主，宜胜金丸、香梅丸之类主之。然血滑不止者，多由气虚宜以人参汤送之尤妙，或以补中益气汤、归脾汤、举元煎、理中汤，加乌梅文蛤五味子之类主之。若滑甚不能止者，惟玉关丸最佳。结阴便血者，以风寒之邪结于阴分而然。此非伤寒之比；盖邪在五脏留而不去，是谓之结阴，邪内结不得外行，则病归血分，故为便血。《经》曰：结阴者便血一升，再结二升，三结三升，正此之谓。此宜外灸中脘、气海、三里，以散风邪，内以平胃地榆汤温散之剂主之。怒气伤肝，血因气逆而下者，宜化肝煎、枳壳汤之类主之。若逆气散而微有火者，宜黄芩芍药汤主之。若肝邪乘胃以致脾虚失血者，自无烦热气逆等證，宜从前脾胃气虚證治，不得平肝以再伤脾气也。凡因劳倦七情，内伤不足，而致大便动血者，非伤心脾，即伤肝肾。此其中气受伤，故有为呕恶痞满者，有为疼痛泄泻者，有为寒热往来饮食不进者。时医不能察本，但见此證，非云气滞，即云痰火，而肆用寒凉，妄加攻击，伤而又伤，必致延绵日困，及其既甚，则多有大便下紫黑败血者。此胃气大损脾元脱竭，血无所统，故注泄下行，阳败于阴故色为灰黑。此危剧證也，即速用回阳等剂，犹恐不及，而若辈犹云，今既见血，安可再用温药，必致其毙。受害者殊为可悯，害人者殊为可憾！
《石室秘箓》〈臣陈士铎著〉治血必须理气
气无形也，血有形也，人知治血，必须理气，使无形生有形，不知治气必须理血，使有形生无形也。但无形生有形，每在于仓皇危急之日，而有形生无形，要在于平常安适之时。人见用气分之药，速于见功，用血分之药，难以奏效，遂信无形能生有形，而疑有形不能生无形。不知气血原叠相生长，但止有缓急之殊耳。故吐血之时，不能速生血也，当亟补其气；吐血之后，不可纯补气也，当缓补其血。气生血，而血无奔轶之忧；血生气，而气无轻躁之害；此气血之两相须两相得也。

妄溢

失血之證，有从口鼻出者，有从九窍出者，有从手足皮毛之孔而出者，證似各异，吾有一方可统治之，名收血汤。熟地二两、生地、黄芪、当归各一两，荆芥一钱，三七根末三钱水煎服。此方补血而不耑补血，妙在兼补气也；止血而不耑止血，妙在能引经也。血既归经，气又生血，自然火不沸腾，相安无事，何至有上中下之乱行哉？故无论各證用之而皆效也。
血治法者，乃血病不肯归经，或上或下，或四肢皮毛各处出血者是也。血循经络，外行于皮毛，中行于脏腑，内行于筋骨，上行于头目两手，下行于二便两足一脐，是周身无非血路；一不归经，自然各处妄行有孔则钻，有洞则泄，甚则呕吐标出于毛孔，流出于齿缝，渗出于脐腹，而不止大小便之出也。然则血宜顺其性而不宜拂，方用当归、麦冬、白芍各三钱，生地、熟地、各五钱，川芎、荆芥末、茜草根、甘草各一钱，水煎服。此方即四物汤加减，妙在用茜草根荆芥，引血归经，不拂乱其性，则血自归经，各不相犯矣。倘用止血之剂，未尝无效，然而如石压草，一时虽止，而性思冲突，必得空隙仍复飞越沸腾？何如此方顺其性而引之，譬如与强横之人同行，少拂其意，便怀愠怒，愠怒未已，必致斗殴，皮碎血流，是其常也；若赞扬称颂，顺其性而与之饮食，则同群相得，转得其气力以助我匮乏，同舟无敌国之形，一室无操戈之事，久且为我绸缪，彻我桑土，不特血不妄行，亦将润筋生色，永断覆辙之患，又何必绝之太甚，以自取争斗哉？此治血之法，尤当留意。
寒治者，乃火盛而正折之也，如人病目痛、口舌生疮、鼻中出血、口中吐血是也。此等之證，乃火气郁勃于上焦，不能分散，故重则上冲而为吐血、衄血、轻则目痛而口舌生疮。法当用寒凉之品，以清其火热，燎原之势，并泻其炎上巅顶之威。方用生地、当归各一两，川芎、元参各五钱，黄芩、三七根末各三钱，甘草、荆芥炒各一钱，水煎服。此方妙在不纯用寒凉以逐火，而反用微寒之药以滋阴。盖阴气生，则阳气自然下降，尤妙在荆芥引血归经，用三七末以上截其新来之路，又加黄芩以少清其奔腾之势。诚恐过于寒凉，恐冷热相战，又加甘草以和之。此治热之最巧最妙法也。若竟用寒凉折之，非不取快一时，然火降而水不足，则火无可归，仍然焰生风起，必较前更胜，而始以清补之药救之，则胃气已虚，何能胜任。予所以乘其初起即用之为妙也。
人有足上忽毛孔标血如一线者，流而不止，即死，急以米酢三升，煮滚热，以两足浸之即止血，后用人参一两，当归三两，煎参归汤，以穿山甲炙一钱为末，调之而饮，即不再发。此證乃酒色不禁，恣意纵欲所致，世上人多有之，方书不载。今立此奇方，凡有皮毛中出血者，俱以此方救之，无不神效。
人有七孔流血者，亦肾虚热也，用六味地黄汤、加麦冬三两、五味子一钱、骨碎补一钱治之。

《吐血治法》

凡人感伤暑气，忽然吐血倾盆，人皆谓是阴虚，不知阴虚吐血，与阳虚吐血不同。阴虚吐血者，人必安静，不似阳虚之躁动不宁也。阳虚必大热作渴，欲饮凉水，舌必有剌，不若阴證之口不渴而舌胎滑也。法当清胃火，不必止其血。方用青蒿五钱，荆芥一钱，石膏、香薷、当归、人参各三钱，水煎服。此方乃正阳證吐血之神剂也，方中虽有解暑之味，然而补正多于解暑，去香薷一味实可通治诸阳證之血也。但此方止用一二剂，却宜改用六味地黄汤以滋其阴水水足则阳火自消耳。
吐血之證或倾盆，或盈碗，若不急以收敛，则吐将安底？然而一味酸收寒遏，则血势更狂，愈足以恣其崩腾之势，不若从其性而少加以收敛之品，则火寝息而血归经。方用人参、当归各一两，酸枣仁、三七根末各三钱，水煎调服。此方之妙不去止血而惟固其气；盖血脱，益气实有奇功。血乃有形之物，既已倾盆盈碗，尽情吐出，则一身之中无血以养可知，自当急用生血补血之品，犹以为迟，奈何反用补气之味得无迂而寡效乎？谁知血乃有形之物，气为无形之化，有形不能速生，而无形实能先得，况有形之物必从无形中生之，气无形，始能生血，有形之物补气，正所以补血，生气正所以生血也况血既尽情吐出，止存几希一线之气，若不急为补之，一旦气绝又何以生气而补血哉？《经》云：有形之血，不能速生，无形之气，所当急固，真治血之妙法也。
人有大怒而吐血者，或倾盆而出，或冲口而来，一时昏运，亦生死顷刻也。倘以止血药治之，则气闷而不能安，倘以补血药治之，则胸痛而不可受，往往有变證蜂起而毙者，不可不治之得法也。方用解血平气汤白芍、当归各二两，荆芥炒，黑栀子炒各三钱，柴胡八分，红花二钱，甘草一钱，水煎服，一剂而气舒，二剂而血止，三剂而病全愈。盖怒气伤肝，不能平其气，故致一时吐血，不先去舒气而遽去止血愈激动肝木之气，气愈旺而血愈吐矣方中芍药多用之妙，竟去平肝，又能舒气，荆芥柴胡，皆引血归经之味，又适是开郁宽胁之剂，所以奏功甚速。而止血实神，全非用当归补血之故，当归不过佐芍药以成功耳。
燥极口吐白血者，不治之證也。夫血未有不红者也，如何吐白？不知久病之人，吐痰皆白沫者，皆白血也。吐白沫何以云白血？以其状如蟹涎，绝无有败痰存乎其中，实血而非痰也。世人不信，取所吐白沫露于星光之下一夜，必变红矣。此沫出于肾，而肾火挟之，沸腾于咽喉，不得不吐者也。虽是白沫，而实肾中之精，岂特血而已哉？苟不速治，则白沫变成绿痰，无可如何矣。方用六味地黄汤，熟地、麦冬各一两，山茱萸山药，茯苓各五钱，丹皮泽泻各二钱，北五味一钱，水煎服。日日服之，自然白沫止而化为精矣。沫化为精，则生矣。

《脐齿出血治法》

脐中出血，亦是奇證。然法不同，用六味汤，加骨碎补一钱饮之即愈。如齿中出血，亦以此方投治。盖脐齿亦俱是肾经之位，而出血皆是肾火之外越也，六味汤滋其水，则火自息焰矣。骨碎补耑能止窍补骨中之漏者也，故加相宜耳。

《舌衄治法》

如人舌出血如泉者，乃心火旺极不藏经也，当用六味地黄汤，加槐花三钱，饮之立愈。

《溺血便血治法》

分治者，證犯艰难，不可作一證治之，乃用分治之法。如人溺血，又便血腰痛，病既纷出，药难一般，不得不分之以相治也，正未可以混同一例。然而得其道，则分中可合，不得其道，则合处仍分。如便血与溺血不可同论也。然总之血出于下，用生地一两，地榆三钱治之，则二證自愈。盖大小便虽各有经络，而其源同因膀胱之热而来也，生地清膀胱之火，地榆亦能清膀胱，一方而两用之，分之中又有合也。
下血之證，多因好酒成病，用解酒之品，可以成功，而殊不尽然也。世医所用解酒之品，无过乾葛，桑白皮而已；然而乾葛不可多服，而桑白皮又气味轻清，不可专任，此二味所以解酒而酒病终难去也。况中酒之病，其来已素，非一朝一夕之故，岂是轻清不可久服之药可能治者乎？余故皆弃而不取。方用人参二钱，当归一两，生地五钱，三七根末，地榆各三钱，水煎服。此方之妙，全在不去治酒病，亦不去治血病，全以生地、当归、活其血，血活则新血生而旧血止，况又佐以地榆之寒，以去大肠之火，又佐以三七之末，以杜塞大肠之窍，自然血止而病愈，此敛治之法也。下血之證，其人之血虚不言可知，似乎宜补其血矣。然而血之下也，必非无故，非湿热之相侵，即酒毒之深结；若不逐去其湿，热酒毒，而徒尚止涩之味，吾未见其下血之能止也。方用熟地一两，地榆、白芍、当归、黄连各三钱，甘草、葛根各一钱，柞树枝五钱，水煎服，一剂必下血更多，二剂略少，三剂全愈。此通因通用之法也，妙在用熟地、当归、芍药以生新血，新血生则旧血必去。又妙在用地榆以凉大肠，用柞木以去酒毒所以相济而成功也。
燥證，舌乾，肿大，溺血，大便又便血不止，亦是死證。盖夏感暑热之毒，至秋而燥极，肺金清肃之令不行，大小便热极而齐便血也。论理见血宜治血矣；然而治血血偏不止，反至燥添而不可救，吾不治血，专治燥。方用兼润丸，元参、麦冬、沙参、各二两，地榆三钱，生地、车前子各五钱，当归、白芍、熟地、各一两，水煎服一剂轻二剂血止，便有生机也。此方纯是补血妙品，惟用地榆以清火，车前子以利水，火清水利，不必治血，血自止矣。