钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百六十卷目录

艺术典第一百六十卷

医部汇考一百四十

目门三

《明·倪维德·原机启微》淫热反尅之病
膏粱之变，滋味过也。气血俱盛，禀受厚也。亢阳上炎，阴不济也。邪入经络，内无禦也。因生而化，因化而热，热为火，火性炎上，足厥阴肝为木，木生火，母妊子，子以淫胜，祸发反尅，而肝开窍于目，故肝受尅而目亦受病也，其病眵多眊燥紧涩，赤脉贯睛，脏腑秘结者为重，重者芍药清肝散主之，通气利中丸主之。眵多眊燥紧涩赤脉贯睛脏腑不秘结者为轻，轻者减大黄芒硝芍药清肝散主之，黄连天花粉丸主之，少盛服通气利中丸。目眶烂者，内服上药，外以黄连炉甘石散，收其烂处，兼以点眼，春雪膏，龙脑黄连膏，嗅鼻碧云散攻其淫热，此治淫热反尅之法也。非膏粱之变，非气血俱盛，非亢阳上炎，非邪入经络，毋用此也。用此则寒凉伤胃，生意不上升，反为所害也。

风热不制之病

风动物而生于热，譬以烈火焰而必吹，此物类感召而不能违间者也。因热而召，是为外来，久热不散，感而自生，是为内发。内外为邪，为病则一。淫热之祸，条列于前，益以风邪害岂止？风加头痛，风加鼻塞风加肿胀，风加涕泪，风加脑巅沉重，风加眉骨酸疼，有一于此，羌活胜风汤主之。风加痒，则以杏仁龙胆草泡散洗之。病者有此数證，或不服药，或误服药瞖必随之而生，瞖如云雾，瞖如丝缕，瞖如秤星，或一点或三四点而至数十点者，瞖如螺盖者，为病久不去，治不如法，至极而至也。为服寒凉药过多，脾胃受伤，生意不能上升，渐而至也。然必要明经络，庶能应手。瞖凡自内眦而出，为手太阳足太阳受邪，治在小肠膀胱经，加蔓荆子苍朮羌活胜风汤主之。自锐眦客主人而入者，为足少阳手少阳，手太阳受邪，治在胆与三焦小肠经，加龙胆草藁本，少加人参羌活胜风汤主之。自目系而下者，为足厥阴手少阴受邪，治在肝经心经，加黄连倍加柴胡，羌活胜风汤主之。自抵过而上者，为手太阳受邪，治在小肠经，加木通五味子，羌活胜风汤主之。热甚者兼用治淫热之药，嗅鼻碧云散俱治已上之證，大抵如开锅盖法，嗅之随效。然少力而锐，宜不时用之以聚其力。虽然始者易而久者难，渐复而复渐复而又复可也。急于复者则不治。今世医用磨瞖药者有之，用手法揭瞖者有之，噫！瞖犹疮也，奚斯愈乎？庸者用此，非徒无益，增害犹甚，愚者受此，欣然而不悟，可叹也哉！故置风热不制之病治法。

七情五贼劳役饥饱之病

《阴阳应象大论》曰：天有四时，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，寒暑燥湿风之发也，发而皆宜，时则万物俱生，寒暑燥湿风之发也，发而皆不宜，时则万物俱死。故曰，生于四时，死于四时。又曰，人有五脏化为五气，以生喜怒忧悲恐，喜怒忧悲恐之发也，发而皆中节，则九窍俱生，喜怒忧悲恐之发也，发而皆不中节，则九窍俱死。故曰生于五脏，死于五脏目，窍之一也，光明视见，纳山川之大，及毫芒之细，悉云霄之高，尽泉沙之深，至于鉴无穷为有穷，而有穷又不能为穷，反而聚之，则乍张乍敛，乍动乍静，为一泓一点之微者，岂力为强致而能此乎？是皆生生自然之道也。或因七情内伤，五贼外攘，饥饱不节，劳役异常，足阳明胃之脉，足太阴脾之脉，为戊己二土，生生之原也。七情五贼，总伤二脉，饥饱伤胃，劳役伤脾，戊己既病，则生生自然之体，不能为生生自然之用，故致其病曰，七情五贼劳役饥饱之病，其病红赤睛珠痛，痛如针刺，应太阳眼睫无力，常欲垂闭不敢久视，久视则酸疼，生瞖皆成陷下，所陷者或圆或方，或长或短，或如点，或如缕，或如锥，或如凿，證有具此者，柴胡复生汤主之，黄连羊肝丸主之。睛痛甚者，当归养荣汤主之，助阳活血汤主之，加减地黄丸主之，决明益阴丸主之，加当归黄连羊肝丸主之，龙脑黄连膏主之。已上数方，皆群队升发阳气之药，其中有用黄连黄芩之类者，去五贼也。嗅鼻碧云散，亦可见用，最忌大黄芒硝牵牛石膏栀子之剂，犯所忌则病愈振。

血为邪胜凝而不行之病

血阴物，类地之水泉，性本静，行其势也。行为阳，是阴中之阳，乃坎中有火之象。阴外阳内，故行也，纯阴，故不行也。不行则凝，疑则经络不通。《经》曰：足阳明胃之脉，常多气多血，又曰：足阳明胃之脉，常生气生血，手太阳小肠之脉，斜络于目眦，足太阳膀胱之脉，起于目内眦，二经皆多血少气，血病不行，血多易凝。《灵兰秘典论》曰：脾胃者，仓廪之官，五味出焉。五味淫则伤胃，胃伤血病，是为五味之邪，从本生也。又曰：小肠者，受盛之官，化物出焉，遇寒则阻其化。又曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，遇风则散其藏。一阻一散，血亦病焉，是为风寒之邪从末生也。凡是邪胜血病不行，不行渐滞，滞则易凝，凝则病始外见，以其斜络目眦也，以其起于目内眦也。故病环目青黤，如被物伤状，重者白睛亦黤，轻者或成斑点，然不痛不痒，无泪眵眊燥羞涩之證，是曰，血为邪胜凝而不行之病。此病初起之时，大抵与伤风證相似，一二日则显此病也，川芎行经散主之。消凝大丸子主之。睛痛者，更以当归养荣汤主之。如此，则凝复不滞，滞复能行，不行复行，邪消病除，血复如故，无不愈也。

气为怒伤散而不聚之病

气，阳物类天之云雾，性本动，聚其体也。聚为阴，是阳中之阴，乃离中有水之象，阳外阴内，故聚也，纯阳，故不聚也。不聚则散，散则经络不收。《经》曰：足阳明胃之脉，常多气多血，又曰：足阳明胃之脉，常生气生血。七情内伤，脾胃先病。怒七情之一也，胃病脾病，气亦病焉。《阴阳应象大论》曰：足厥阴肝，主目，在志为怒怒甚伤肝伤脾胃，则气不聚，伤肝则神水散，何则？神水亦气聚也。其病无眵泪痛痒羞明紧涩之證，初但昏如雾露中行，渐空中有黑花，又渐睹物成二体，久则光不收，遂为废疾。盖其神水渐散，散而又散，终而尽散故也。初渐之次，宜以千金磁朱丸主之，镇坠药也。石斛夜光丸主之，资补药也。益阴肾气丸主之，壮水药也。有热者滋阴，地黄丸主之。此病最难治，饵服上药，必要积以岁月，必要无饥饱劳役，必要驱七情五贼必要德性纯粹，庶几易效不然必废，废则终不复治，久病光不收者，亦不复治。一證因为暴怒，神水随散，光遂不收，都无初渐之次，此一得永不复治之證也。一證为物所击，神水散如暴怒之證，亦不复治，俗名为青盲者是也。病者多不为审，概曰目昏无伤，始不经意，及成医亦不识直曰，热致竟以凉药投，殊不知凉药又伤胃，况不知凉为秋，为金肝，为春，为木，凉药又伤肝，往往致废而然后已病者，犹不以药非，而委之曰，命也。医者犹不自悟其药，而赘之曰病。拙吁！二者俱此，谁其罪乎？予累见也，故兼陈凉药之误。

血气不分混而遂结之病

轻清圆健者为天，故首象天。重浊方厚者为地，故足象地。飘腾往来者为云，故气象云。过流循环者为水，故血象水。天降地升，云腾水流，各宜其性，故万物生而无穷。阳平阴秘，气行血随，各得其调，故百骸理而有馀。反此则天地不升降，云水不腾流，各不宜其性矣，反此则阴阳不平，秘气血不行，随各不得其调矣。故曰：人身者，小天地也。《难经》曰：血为荣，气为卫，荣行脉中，气行脉外，此血气分而不混行而不阻也明矣。故如云腾水流之不相杂也，大抵气血如此。不欲相混，混则为阻，阻则成结，结则无所去还，故隐起于皮肤之中，遂为疣病。然各随经络而见。疣病自上眼睫而起者，乃手少阴心脉，足厥阴肝脉，血气混结而成也。初起时，但如豆许，血气衰者，遂止不复长，亦有久止而复长者，盛者则渐长长而不已，如杯如盏，如碗如斗，皆自豆许致也。凡治在初，须择人神不犯之，日大要令病者食饱不饥，先汲冷井水洗眼，如冰勿使气血得行，然后以左手持铜箸按眼，睫上右手翻眼，皮令转转，则疣肉已突，换以左手大指按之，弗令得动移，复以右手持小眉刀尖，略破病处，更以两手大指甲捻之令出，则所出者，如豆许小黄脂也。恐出而根不能断，宜更以眉刀尖断之，以井水再洗。洗后则无恙，要在手疾为巧。事毕，须投以防风散结汤数服即愈。此病非手法则不能去，何则？为血气初混时，药自可及病者，则不知其为血气混也。比结则药不能及矣。故必用手法去，去毕，必又以升发之药散之，药手皆至，庶几了事。

热积必溃之病

积者，重叠不解之貌。热为阳，阳平为常，阳淫为邪，常邪则行，行则病易见，易见则易治，此则前篇淫热之病也。深邪则不行，不行则伏，因伏而又伏，日渐月聚，势不得不为积也。积已久，久积必溃溃始病见，病见则难治，难治者非不治也。为邪积久，比溃已深。何则？溃犹败也。知败者，庶可以救其病。隐涩不自在，稍觉眊燥，视物微昏，内眦穴开窍如针，目按之则沁沁脓出。有两目俱病者，有一目独病者，目属肝，内眦属膀胱，此二经积邪之所致也。故曰，热积必溃之病。又曰，漏睛眼者是也。竹叶泻经汤主之。大便不硬者，减大黄或用蜜剂解毒丸主之。不然药误病久，终为枯害。

阳衰不能抗阴之病

或问曰：人有昼视通明，夜视罔见；虽有火光月色，终为不能睹物者，何也？答曰：此阳衰不能抗阴之病，谚所谓雀盲者也。问曰：何以知之？答曰：黄帝《生气通天论》曰：自古通天者生之本，本于阴阳天地之间，六合之内，其气九州九窍五脏十二节，皆通乎天气。又曰：阴阳者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。又曰：阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通，故知也。问曰：阳果何物耶？答曰：凡人之气，应之四时者，春夏为阳也。应之一日者，平旦至昏为阳也。应之五脏六腑者，六腑为阳也。问曰：阳何为而不能抗阴也？答曰：人之有生，以脾胃中州为主也。《灵兰秘典》曰：脾胃者仓廪之官，在五行为土，土生万物，故为阳气之原，其性好生恶杀，遇春夏乃生长，遇秋冬则收藏，或有忧思恐怒劳役饥饱之类，过而不节，皆能伤动脾胃，脾胃受伤，则阳气下陷，阳气下陷，则于四时一日五脏六腑之中，阳气皆衰，阳气既衰，则于四时一日五脏六腑之中，阴气独盛，阴气既盛，故阳不能抗也。问曰：何故夜视罔见？答曰：目为肝，肝为足厥阴也。神水为肾，肾为足少阴也。肝为木，肾为水，水生木，盖亦相生而成也。况怒伤肝，恐伤肾，肝肾受伤，亦不能生也。昼为阳，天之阳也，昼为阳，人亦应之也。虽受忧思恐怒劳役饥饱之伤，而阳气下陷，遇天之阳盛阴衰之时，我之阳气虽衰，不得不应之而升也，故犹能昼视通明。夜为阴，天之阴也，夜为阴，人亦应之也。既受忧思恐怒劳役饥饱之伤，而阳气下陷，遇天阴盛阳衰之时，我之阳气既衰，不得不应之时伏也，故夜视罔所见也。问曰：何以为治？答曰：镇阴升阳之药，决明夜灵散主之。问曰：病见富贵乎贫贱者乎？答曰：忧思恐怒劳役饥饱，富贵者甚乎？惟其贫贱者，不能免甚也。问者称善。

阴弱不能配阳之病

五脏无偏胜，虚阳无补法，六腑有调候，弱阴有强理，心肝脾肺肾各有所滋生，一脏或有馀四脏俱不足，此五脏无偏胜也。或浮或为散是曰阳无根，益之欲令实，翻致不能禁，此虚阳无补法也。膀胱大小肠三焦胆包络，俾之各有主，平秘永不危，此六腑有调候也。衰弱不能济，遂使阳无禦，反而欲匹之，要以方术盛，此弱阴有强理也。《解精微论》曰：心者五脏之专精，目者其窍也，又为肝之窍，肾主骨，骨之精为神水，故肝木不平，内挟心火为势妄行，火炎不制，神水受伤，上为内障。此五脏病也。劳役过多，心不行事，相火代之。《五脏生成论》曰：诸脉皆属于目，相火者，心包络也，主百脉上荣于目，火盛则百脉沸腾，上为内障，此虚阳病也。膀胱小肠三焦胆脉，俱循于目，其精气亦皆上注而为目之精，精之窠为眼，四腑一衰，则精血尽败，邪火乘之，上为内障，此六腑病也。神水黑眼，皆法于阴，白眼赤脉，皆法于阳，阴齐阳侔，故能为视，阴微不立，阳盛即淫。《阴阳应象大论》曰：壮火食气，壮火散气，上为内障，此弱阴病也。其病初起时，视觉微昏，常见空中有黑花，神水淡绿色，次则视岐，睹一成二，神水淡白色，可为冲和养胃汤主之，益气聪明汤主之，千金磁朱丸主之，石斛夜明丸主之。有热者，泻热黄连汤主之。久则不睹，神水纯白色，永为废疾也然。废疾亦有治法，先令病者以冷水洗眼如冰气血，不得流行为度，用左手大指次指，按定眼珠，不令转动，次用右手持鸭舌针。去黑睛如米许，针之令入，白睛甚厚，欲入甚难，必要手准力完，重针则破，然后斜回针首，以针刀刮之，障落则明。有落而复起者，起则重刮，刮之有至再三者，皆为洗不甚冷，气血不凝故也。障落之后，以绵裹黑豆数粒，令如杏核样，使病目垂闭，覆眼皮上，用软帛缠之，以睛珠不得动移为度，如是五七日，才许开视，视勿劳也。亦须服上药，庶几无失。此法治者五六，不治者亦四五，五脏之病，虚阳之病，六腑之病，弱阴之病，四者皆为阴弱不能配阳也噫！学者慎之！

心火乘金水衰反制之病

天有六邪，风寒暑湿燥火也。人有七情喜怒悲思忧恐惊也。七情内召，六邪外从，从而不休，随召见病，此心火乘金，水衰反制之原也。世病目赤为热，人所共知者也，然不审其赤分数等，治各不同。有白睛纯赤如火，热气炙人者，乃淫热反尅之病也，治如淫热反尅之病。有白有赤而肿胀外睫虚浮者，乃风热不制之病也，治如风热不制之病。有白睛淡赤，而细脉深红，纵横错贯者，乃七情五贼劳役饥饱之病也，治如七情五贼劳役饥饱之病。有白睛不肿不胀，忽如血贯者，乃血为邪胜凝而不行之病也，治如血为邪胜凝而不行之病。有白睛微变青色，黑睛稍带白色，白黑之间，赤环如带，谓之抱轮红者，此邪火乘金，水衰反制之病也。此病或因目病已久，抑郁不舒，或因目病误服寒凉药过多，或因目病时内多房劳，皆能内伤元气，元气一虚，心火亢盛，故火能尅金，金乃手太阴肺，白睛属肺水，乃足少阴肾，黑睛属肾水，本尅火，水衰不能尅，反受火制故视物不明，昏如雾露中，或睛珠高低不平，其色如死，甚不光泽，赤带抱轮而红也。口乾舌苦，眵多羞涩，稍有热者，还阴救苦汤主之，黄连羊肝丸主之，川芎决明散主之。无口乾舌苦，眵多羞涩者，助阳活血汤主之，神验锦鸠丸主之，万应蝉花散主之。有热无热，俱服千金磁朱丸，镇坠心火滋益肾水，荣养元气，自然获愈也。噫！天之六邪，未必能害人也，惟人以七情召之而致也。七情匿召，六邪安从？反此者，岂止能避而已哉？犹当役之而后已也。

内急外弛之病

阴阳以和为本，过与不及，病皆生焉。急者，紧缩不解也，弛者，宽纵不收也。紧缩属阳，宽纵属阴，不解不收，皆为病也。手太阴肺，为辛为金也，主一身皮毛，而目之上下睫之外者，亦其属也。手少阴心为丁，手太阳小肠为丙，丙丁为火，故为表里，故分上下，而目之上下睫之内者，亦其属也。足厥阴肝为乙乙为木其脉循上睫之内，火其子也，故与心合。心肝小肠三经受邪，则阳火内盛，故上下睫之内紧缩而不解也。肺金为火尅，受尅者必衰，衰则阴气外行，故目之上下睫之外者，宽纵而不收也。上下睫既内急外弛，故睫毛皆倒而刺里，睛既受刺则深赤生瞖，此瞖者，睛受损也。故目所病者，皆具。如羞明沙涩，畏风怕日，沿烂或痛或痒，生眵流泪之證俱见，有用药夹施于上睫之外者，欲弛者急，急者弛而睫毛无倒刺之患者，非其治也。此徒能解厄于目前而终复其病也。何则？为不审过与不及也，为不能除其病原也。治法当攀出内睑向外，速以三棱针乱刺出血，以左手大指甲迎其针锋，复以黄芪防风饮子主之，无比蔓荆子汤主之，决明益阴丸主之，菊花决明散主之，嗅鼻碧云散亦宜兼用。如是则紧缩自弛，宽纵渐急，或过不及，皆复为和。药夹之治，忍勿施也，徒为苦耳，智者宜审此！

奇经客邪之病

人之有五脏者，犹天地之有五岳也。六腑者，犹天地之有四渎也。奇经者，犹四渎之外别有江河也。奇经客邪，非十二经之治也。十二经之外，别有治奇经之法也。《缪刺论》曰：邪客于足阳蹻之脉，令人目痛从内眦始；启元子王冰注曰：以其脉起，于足，上行至头而属目内眦，故病令人目痛从内眦始也。《针经》曰：阴蹻脉入鼽属目内眦，合于太阳阳蹻而上行，故阳蹻受邪者，内眦即赤，生脉如缕，缕根生于瘀肉，瘀肉生黄赤脂，脂横侵黑睛，渐蚀神水，此阳蹻为病之次第也。或兼锐眦而病者，以其合于太阳故也。锐眦者，手太阳小肠之脉也，锐眦之病，必轻于内眦者，盖枝蔓所传者少，而正受者必多也，俗呼为攀睛即其病也。还阴救苦汤主之。拨云退瞖丸主之。栀子胜奇散主之。万应蝉花散主之。磨障灵光膏主之。消瞖复明膏主之。𥐚硝黄连垆甘石泡散主之。病多药不能及者，宜治以手法，先用冷水洗，如针内障眼，法以左手按定勿令得动移略施小眉刀尖，剔去脂肉，复以冷水洗净，仍将前药饵之，此治奇经客邪之法也，故并论其经络病始。

为物所伤之病

志于固者，则八风无以窥其隙，本于密者，则五脏何以受其邪，故生之者天也，召之者人也，虽生弗召，莫能害也。为害不已，召之甚也。《生气通天论》曰：风者，百病之始也。清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。《阴阳应象大论》曰：邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛。夫肉腠固皮毛密，所以为害者，安从其来也。今为物之所伤，则皮毛肉腠之间，为隙必甚，所伤之际，岂无七情内移，而为卫气、衰惫之原。二者俱召，风安不从？故伤于目之上下左右者，则目之上下左右俱病，当总作除风益损汤主之。伤于眉骨者，病自目系而下，以其手少阴有隙也，加黄连除风益损汤主之。伤于额者，病自抵过而上，伤于耳中者，病自锐眦而入，以其手太阳有隙也，加柴胡除风益损汤主之。伤于额交巅耳上角及脑者，病自内眦而出，以其足太阳有隙也，加苍朮除风益损汤主之。伤于耳后耳角耳前者，病自客主人斜下，伤于颊者，病自锐眦而入，以其手少阳有隙也，加枳壳除风益损汤主之。伤于头角耳前后及目锐眦后者，病自锐眦而入，以其足少阳有隙也，加龙胆草除风益损汤主之。伤于额角及巅者，病自目系而下，以其足厥阴有隙也，加五味子除风益损汤主之诸有热者，更当加黄芩，兼服加减地黄丸。伤甚者，须从权倍加大黄泻其败血。《六节脏象论》曰：肝受血而能视，此盖滋血养血复血之药也。此治其本也。又有为物暴震，神水遂散，更不复治，故并识之于此。

伤寒愈后之病

伤寒病愈后，或有目复大病者，以其清阳之气不升，而馀邪上走空窍也。其病隐涩赤胀，生瞖羞明，头脑骨痛，宜作群队升发之剂，饵之数服斯愈。《伤寒论》曰：冬时严寒，万类深藏，君子固密，不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒，其伤于四时之气者，皆能为病。又《生气通天论》曰：四时之气，更伤五脏，五脏六腑一病，则浊阴之气不得下，清阳之气不得上，今伤寒时病虽愈，浊阴清阳之气犹未来复，浊阴清阳之气未复，故馀邪尚炽不休，故其走上而为目之害也。是以一日而愈者，馀邪在太阳，二日而愈者，馀邪在阳明，三日而愈者，馀邪在少阳，四日而愈者，馀邪在太阴，五日而愈者，馀邪在少阴，六日而愈者，馀邪在厥阴，七日而复。是皆清阳不能出上窍而复受其所害也。当为助清阳上出则治，人参补阳汤主之，羌活胜风汤主之，加减地黄丸主之，嗅鼻碧云散亦宜用也。忌大黄芒硝苦寒通利之剂，用之必不治。

强阳搏实阴之病

强者盛而有力也，实者，坚而内充也。故有力者强而欲搏，内充者实而自收，是以阴阳无两强，亦无两实，惟强与实，以偏则病，内搏于身，上见于虚窍也。足少阴肾为水肾之精，上为神水，手厥阴心包络，为相火，火强搏水，水实而自收，其病神水紧小，渐小而又小，积渐之至，竟如菜子许。又有神水外围，相类虫蚀者，然皆能睹而不昏，但微觉眊燥羞涩耳。是皆阳气强盛而搏于阴，阴气坚实而有禦，虽受所搏，终止于边鄙皮肤也。内无所伤动，治法当抑阳缓阴则愈。以其强也故可抑，以其实也故可缓，而弗宜助，助之则反胜；抑阳酒连散主之。大抵强者则不易入，故以酒为之导引，欲其气味投合，入则可展其长，此反治也，还阴救苦汤主之。疗相火药也，亦宜用嗅鼻碧云散。然病世亦间见，医者要当识之！

亡血过多之病

《六节脏象论》曰：肝受血而能视，《宣明五气篇》曰：久视伤血气，《厥论》曰：胆移热于脑，则辛頞鼻渊，传为衄蔑瞑目。《缪刺论》曰：冬刺经脉血气皆脱令人目不明。由此推之，目之为血所养者明矣。手少阴心生血，血荣于目，足厥阴肝开窍于目，肝亦多血，故血亡目病，男子衄血便血，妇人产后崩漏，亡之过多者，皆能病焉。其为病睛珠痛，珠痛不能视，羞明隐涩，眼睫无力，眉骨太阳，因为酸疼当作芎归补血汤主之。当归养荣汤主之。除风益损汤主之。滋阴地黄丸主之。诸有热者，加黄芩，妇人产漏者，加阿胶，脾胃不佳，恶心不进食者，加生姜，复其血，使得其所养则愈。然要忌咸物。《宣明五气篇》又曰：咸走血，血病无多食咸。故忌。

斑疹馀毒之病

东垣李明之曰：诸斑疹皆从寒水逆流而作也。子之初生也，在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，呼吸者阳也，而动作生焉。饥食母血，渴饮母血，饮食者阴也，而形质生焉。阴具阳足十月而降，口中恶血，因啼即下，却归男子生精之所，女子结胎之处，命宗所谓元牝元关者也。此血僻伏而不时发，或因乳食内伤，或因湿热下溜，营气不从，逆于肉理，所僻伏者，乃为所发，初则膀胱壬水挟脊逆流而尅小肠丙火故颈项已上先见也。次则肾经癸水，又尅心火，故胸腹已上次见也。终则二火炽盛，反制寒水，故胸腹已下后见也。至此则五脏六腑皆病也。七日齐，七日盛，七日谢，三七二十一日而愈者，七为火数故也。愈后或有病疽病疮者，是皆馀毒尚在不去者。今其病目者，亦然。所害者，与风热不制之病稍同而异，总以羚羊角散主之。便不鞕者，减硝黄未满二十一日而病作者，消毒化斑汤主之。此药功非独能于目，盖专于斑者之药也。不问初起已著，服之便令消化。稀者则不复出。方随四时加减。

深疳为害之病

卫气少，而寒气乘之也。元气微，而饮食伤之也。外乘内伤酿而成之也。父母以其纯阳也，故深冬不为裳。父母以其恶风也，故盛夏不解衣。父母以其数饥也，故饲后强食之。父母以其或渴也，故乳后更饮之。有愚而为父母者，又不审其寒暑饮食也，故寒而不为暖，暑而不能凉，饮而不止渴，食而不济饥，而小儿幽元默，抱疾而不能自言，故外乘内伤，因循积渐，酿而成疳也。渴而易饥，能食而瘦，腹胀下利作声，日远不治，遂生目病，其病生瞖，睫闭不能开，眵泪如糊，久而脓流，竟枯其目，何则？为阳气下走也。为阴气反上也。治法当如《阴阳应象大论》曰：清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑，各还其原，不反其常。是其治也，当作升阳降阴之剂，茯苓泻湿汤主之。升麻龙胆草饮子主之。此药非专于目，并治已上数證。然勿后，后则危也，为父母者其审诸！

《方贤·奇效良方》《目论》

夫眼者，乃五脏六腑之精华，如日月丽天，昭明而不可掩者也。其首尾赤眦属心，其满眼白睛属肺，其乌睛圆大属肝，其上下肉胞属脾，而中间黑瞳一点如漆者，肾实主之。是随五脏各有證应，然论其所主，则瞳子之关系重焉。何以言之？目者，肝之外候也。肝取木，肾取水，水能生木，子肝母肾，焉有子母而能相离者哉？故肝肾之气充，则精彩光明，肝肾之气乏，则昏蒙眩运，乌轮赤晕，刺痛浮浆，此肝热也。胆生清泪，枯黄绕睛，此肝虚也。瞳人开大，淡白偏斜，此肾虚也。瞳人焦小，或带微黄，此肾热也。一虚一实，以此验之。然人知肝肾之气，相依而行，孰知心者神之舍，又所以为肝肾之副焉，所谓一而二，二而一者也。何则？心主血，肝藏血，血能生热，凡热冲发于眼皆当清心凉肝，又不可固执水生木之说，特眼者轻膜裹水，照彻四方，溯源反本，非天一之水，又果孰为之主宰乎？析而论之，则拘急牵飕，瞳青胞白，痒而清泪，不赤不疼，是之谓风眼；乌轮突起，胞硬肿红，眵泪湿浆，里热刺痛，是之谓热眼；眼浑而泪，胞肿而软，上壅朦胧，酸涩微赤，是之谓气眼；其或风与热并，则痒而浮赤，风与气搏，则痒涩昏沉，血热交聚，故生淫肤粟肉红缕偷针之类，气血不至，故有眇视胞垂雀眼盲障之形。淡紫而隐红者为虚热，鲜红而妒赤者为实热，两眦呈露生努肉者此心热血旺，白睛红膜如纸伞者，此气滞血凝。热證：瞳人内涌，白睛带湿，色浮而赤也。冷證：瞳人青绿，白睛枯槁，气沉而浊也。眼热经久，复为风冷所乘，则赤烂；眼中不赤，但为痰饮所注，则作疼；肝气不顺而挟热所以羞明；热气蓄聚而伤胞，所以胞合。吁！此外證之大概然尔。五脏不可阙一脾，与肺独无预，何耶？曰：白睛带赤或红筋者，其热在肺上胞下胞，或目唇间如疥点者其热在脾，脾主味也。五味之秀养诸中，则精华发于外。肺主气也，水火升降，荣卫流转，非气孰能使之？前所谓五脏各有證应者，于此又可推矣。虽然，眼之为患，多生于热，其间用药，大抵以清心凉肝，调血顺气为先，有如肾家恶燥，设遇虚證，亦不过以当归地黄辈润养之，轻用温药不可也。况夫肺能发燥，肝亦好润，古方率用杏仁柿乾饴糖砂蜜为佐，果非润益之意乎？至于退瞖一节，尤关利害，凡瞖起于肺家受热，轻则朦胧，重则生瞖，真珠瞖状，如碎米者易散，梅花瞖状，如梅花瓣者难消，虽瞖自热生，然治法先退瞖而后退热者，谓热轻生瞖，若先去赤热，则血为之冰，而瞖不能去。其有赤眼，与之凉药过多，又且涤之以水不反掌而冰凝眼，特一团水耳，水性清澄，尤不可规规于点洗。喜怒失节，嗜欲无度，穷役眼力，泣涕过伤，凌寒冲风，当暑冒日，不避烟火，饮啖热多，此皆患生于腑脏者也。专事点洗可乎哉！有能静坐澄神，爱护目力，放怀息虑，心逸日休，调和饮食以养之，斟酌药饵以平之，明察秋毫，断可必矣。

《张三锡·医学准绳六要》目病不宜用凉药

目病多用凉药，世俗之见也。又谓目得血而能视，遂浪恃滋阴。不知五脏六腑之精华，皆上注于目，而精华悉禀气于脾胃，饮食化生，滋荣各脏腑，上荣于目，苦寒伤胃，四物泥膈，中气受亏，饮食少而运化迟，气血不生，精华俱耗，而目眚转甚矣。

《王纶明·医杂著》《论外治忌寒凉》

眼赤肿痛，古方用药，内外不同。在内汤散，用苦寒辛凉之药，以泻其火，在外点洗，则用辛热辛凉之药，以散其邪，故点药莫要于冰片，而冰片大辛热，以其性辛甚，故借以拔出火邪而散其热气，古方用烧酒洗眼，或用乾姜末生姜汁点眼者，皆此意也。盖赤眼是火邪内炎，上攻于目，故内治用苦寒之药，是治其本，如锅底之去薪也。然火邪既客于目，从内出外，若外用寒凉以阻逆之，则郁火内收，不得散矣。故点眼用辛热，而洗眼用热汤，是火郁则发，因而散之，从治法也。世人不知冰片为劫药，而误认为寒，尝用点眼遂致积热入目而昏暗瘴瞖。故云，眼不点不瞎者，此也。又不知外治忌寒凉，而妄将冷水冷物冷药浥洗，致昏瞎者有之。
按前證若体倦少食，视而昏花，或饮食劳倦益甚者，脾胃虚也，用补中益气汤。眵多紧涩，赤脉贯睛，或脏腑秘结者，用芍药清肝丸。若赤瞖布白，畏目羞明，或痛如刺者，上焦风热也，用黄连饮子。若久视生花，畏日，远视如雾者，神气伤也，用神效黄芪汤。大凡午前甚而作痛者，东垣助阳活血汤，午后甚而作痛者，黄连天花粉丸午后甚而不痛者，东垣益阴肾气丸，能近视不能远视，地芝丸，能远视不能近视，定志丸。故东垣先生云：五脏六腑之精气，皆禀受于脾，上贯于目。脾者，诸阴之首也，目者，血脉之宗也。故脾虚则五脏之精气皆失，所司不能归明于目矣。心者，君火也，主人之神宜静而安，相火代行其令，相火者，包络也，主百脉皆荣于目，既劳役运动，势乃妄行。又因邪气所并而损血脉，故诸病生焉。凡医者不理脾胃，及养血安神，治标不治本是不明正理也。若概用辛凉寒苦之剂，损伤真气，促成内障之證矣。

《龚信·古今医鉴》目病

世谓目病而痛，多由火热，及血太过。予窃谓目病固由火热，然外无风寒闭之，目亦不病，虽病亦不甚痛。盖人感风寒，则腠理闭密，火热不得外泄，故上走窍而目病矣。散其外之风寒，则火热泻而痛自止。洗肝散之类用凉药，内退火热，虽系一治，然过多则伤脾胃，不食泄泻，甚不可治也。出血之治，亦不可常用，盖伤其本故也。目得血而能视，血少则目昏矣。若因血虚而目暗者，则滋阴地黄丸养肝丸，皆可服也。

《虞抟·医学正传》雀目

问：雀目之證，暮则不见物，至晓复明，何也？曰：肝虚也。《经》曰：目得血而能视，肝既无血，则目瞀而不明矣。其暮暗而晓复明者，何也？曰：木生于亥而旺于卯，绝于申，至于酉戌之时，木气衰甚，故瞑至于卯之分，木气稍盛而目复明矣。曰：雀目终变为黄胀而死，何也？曰：木绝于申乃水土长生之地，木衰而土盛，故变为黄胀，宜平胃散以平土气，四物汤以补肝虚。